إن فى ذلك ذكرى لَنْ كان له
سد سا ع ل ا اي
10/600314 404+ :0 +434 4034 :9434-1 :4ذ +403 10 ا
١ 21 رن ار ا
30
يا
3 ع
7 ال
:حاريي 5
١ 20
59
31 00 ا 22-00
ا ل : :
| الحد لله ربالعالين وصإىالق ل سيدتاتحمد وآ وصحبه أجعين ( أمابس فى خلقت مغرما بالصجائب
الكو نمة مككيا ا بالبدائع الطبيعية موقا الىماف السماء من جال وما فالارد ض من مهاء وكال آيات بات
وغرائب بإهرات شمس هدور وبدر يسدير ونجم يضىء وسحاب يذهب ويجىء وبرق يأثلق وكهرباء
حخترق ومعدن بهى” ونباتسنى” وطير يطبر ووحش سير وأنعام تسرى وحيوان جمرى وصرجان ودر
رموج 5 وصماء فى مخارق الا <واء وليلداج وسراج وهاج و وكتّاب ب من التجائ ب مسطور فاوح الطبيعة
مفشور وسقفصي فوع انف ذلك لببجة اذوىالبمةر ونوراوتبصرة لصادقالسرائٌ
شم ىما تأملتالامةالاسلامية وتعالعها الدينية ألفيتاً كثر العقلاه و بعض أجلاة العاماء عن تلك المعالى
معرضين وعن التفرج علها ساهين لاهين فقليلمنهم منفكر فذاق العوالم وماأودع فبها م نالغرائب
فأخن تأ ؤل فكت الذ لك شتى #ك نظام العالموالأم ه وجواهرالعاوم هوالتاجالمر مع هوجال العام ووالنظام والاسلام
وونيطة الامة وحياتها وفبرذلك من الرسائل والسكتب وصرجت ت فها الآات القرا" نية بالصجائب ب الكونية
وحجعلثت! آياتالوحى مطابقة بقة لتجائبالصنع وح الحلق وأشرف تّالارض شور مها وتقملها أجاة العلماء قبولا '
عصممنا وترجممنها الكثير الىاللغة الطندية المسماة بالاوردية والىلغة القازان باليلاد الروسية والى لغة حأوه :
فى الاوقيانوسية ولكن كلذلكم يشفمكىالغليل وم يم على غنائه من دليل فتوجهثالىذىالعز: والجلال
أن :وفقنى أن أفسرالقرآن وأجءل هذءالعاوم فى خلاله وأنفياً فى بساتين الوحى وظلاله لم للبت منه جل جلاة
بالدعوات ف اخخاوات وابتهلتاليه وهوانجيب فاستتحاب الدعاء لإوكانا بتداء التفسير م اذ كن تّمدرسا مدرسة
دارالعلوم فكن تأ لقي بعضآيات على طلبتها و بعضهاكان يكتب فىملة الملاجى* العباسية وهائاذا اليوم أواك
التفسير مستعينا باللطيفاتخبير مؤملابما وقرفالنف سآن بششرحامبدقاو! ويبدىبهأها وتنقشع بهالغشارة
عن أعينءامةالمسامين فيفهمواالعاومالكو فية وا فى لءلىر< حاءأن يو مه انتمهف هالأمة مهذا ادبن و ينسجعلمئوال
هذا التفسير المسامون وليق رأن فى مشارقالارضومغار بهامقرونابالقبول وليولعن بالهدائ بالسماوية والبدائم
1س ستسستت :273777777777777
سسسوجاه سس سوسس سج سطس سببسسسس ا
الارضع
0
ا ولبرفعن أل مم الى العلا ولسكون هذا اللكتاب داعبا حثينا ايرس العوام
الأوية اتسفلية ولبفو من هذءالامة من يموقو ن الفرنجةف الزراعة والطبوامعادوالحساب والطندسبة
والفلك وخبرهلمن العاوموالضناعات ( كيف لا رف الف رآن م نآيات العلوممار بوعل سبعمائة وخسينآيةع ف امامل
ظ الفغه فلائز بد آبإنه الصر بحةعنماثة وسخسينآية هولفد وضعت فى هذا النفسيرمايحة اج الم من الاحكاموالاخلاق
[ وتصجالب السكون وأ يتخي سه غرا ئب العاوم وتجالب املق ممايشوق المسلمينوالم.لمات الى الوفوف ل حفائق
معانى الآبات البينائف الحيوان والنبات والارض والسموات (ولتعادن )أبجالفطن انهذا التفسير:فحةر بانية
أسياب رقالمستضعفين فى الار ص ولمنصر الله من شهره ا نالفو ىعزرر (وهذا أو ان) أنأنس ع ل
المفصود فأفولو بال النوفيق
ويبان آيأت العلوم والاخلاق فيها
الجد له رب المايلين * امن كمي » مالك يكم لذبن إِياك عبد وَإِياكَ
١ 0 . > © وس 3 سس 8ه ص سه 7 ٠.
سنن » ادن الَراطٌ امسقم" ٠ صراط الذين لست عيبم" َو الَخُضوب
عل وَل الضا إن #
م نألىهر برة رضى الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسل قال (لابىألا أخبرك بسورة / ينزل ف التوراة
والانجبلوالقرآنمثلها فلت بلى بإرسولالله فالفاتحةالكناب امها السب المثانى والفرآنالعظيم الذىأوتينه)
وأزلتهذهالسورة لتعليم العباد كيف تبركون,اسمالله عزوجل ف سار أ حواطم وكيف بحمدونه و يستعينون به
فمستدىثالقارئثفائلا أ ف رأمتيركا إسم أله الرحجن المنم بجلائل النم كال مواتوالارض والصحةوالعقل « الرحيم
المنعم بدقائفها كسوادالعين ونلاصق شعرا تأهدابها المادعات من دخول الغبارالمؤذى طامعانالنور يامعمن
خلا طاو ينفلصورالمرئيات الى حد قنهافكينهافالدماغ فهذهاللدقة ف الصنع والحسكمة ف الوضع الى أباحت لَصُوء
الشمس والكواكب مثلا أن يلج ومنعثالغبار أن يدخل يعبرعتها بلفظ الرحمم تقها للنعمة وتكميلا
للبناء واأسعادة
(ولا كانأ كثر الناس لايلحظونالعجائب الكامئة فهم ولايعرف نفس الاقليلمنهم وهم كابر الممكاء
والاولياه وج بأ نأ بين هذ |المقام بعضيرجة الله عزوجل ف العالم المشاهد فنهاماأشاراليه (العلامة الاستاد
ميان ادواردان حيوانا يسمى| كسياوكوب) بيعش مئفردا فى فصلالر بيع وهى بض مان حالا هن رجةالله
وججيل صنعه ورأفتهاخلق انأ طرهنا الطائر أن ينى ينا قب أن يدض على مئوال ما كانت تفعله عاد من لححاذ
البببوت,الحفر ولسكن هذا فيخشب وأولئك فصخر فيعمد ذلك الطاتر الىقطعة من الحشب فيحفرفهاحفرة
ممستطياة م يجاب طام الازهار و بعض الاوراق السكر به ونحشو مهاذلك السرداب ثم يديض عل ذلك ببضة
9 بألى نسار والحسبو يحعليا تجينة و تجعل منم | سقف الذ للك | أسمرد داب و الحسكمةف ذلك ان هذهالبيضة منى فقست
| وسرت الدودة كفاها ذلك الطعامسنة وهى المدة التىلانستطيع نلك الدودة أن تحص ل فبافوتها ودتىأل الطاار
| تاصنم سردا تنرفوقه علهلا لنوال وعكذابضم جاه أدوارفانظركيف شملت الرجةراخاقومام يحل فا ذلك
0-2 عع 09 ١ مس سس سس 1 سد صم وس بس سس سس سات ل م ا 1
3 بسسسس سسا سه سواسو رو وار ا
لتسسيه سوسس سس سس سس وو روي سا0
ظ الابموزا ن 0 0 بلولم او
به إسحص المسعياة ل مسي شعي يم لصي لح م ا حو ومست مص ع عم ل
0 ِ كبا رو ١
> لإ نها: . م ولا , ورد ف 0:
0 071 :جملا عو إسبلامد المت تمزع يهم الارل
اليه
6 0
: ا 0
5 ذلك ا ليوم الاما كان سن نس تلك! 00
خبوبطلع
539 00 فر بار جةالهاسنة ناش خازة - 8 ان 19 7 ار 0 2
الفلويغلها ومتىغلاأخ ستول دهاوير بهاو يسيمها فورق الوردوينىاً كلتوحيم افلم فلعلببازامتس
منها مادة حاوة فكائه بقره يشربليله 1 0 0
لإوأما السكبوت# انها همت الفسج البديع بهندشة فاقت«ندسبة الانسان رمار ةك ااناد. ا باق"
هلدسته اطية و هندنمةألانسإن بتعلوم البشرفلف لك يغاط الانسآن ولايغلظ المنكيوت فىاطندنة (يناكن.
:بدتالعنكبوت أضعف .بث أطمهاالته أنتبنحث عن صمغ وغراء من أماكنها وأشجارهاوتلطخ مياخيوظلها.
الى نسجتهافة-كسهالزة إوجة فلد لك لاكزة قباالر .ابح اذافاجأتها ولاالاعاصير ادَاساورتها واذامي :بج القباب |نقطته .
عمادنهاالازجة , ني
ارالك نار رحةإكيف لت الادةالصبخبة صائنةيثالمنسكبوت الشعيف, نالفي اذاعبتالزعازع
واهتاج تالاعاصير: معأنها قدنفتلم الاشجار و تحرس بالمسا كنم نكو ن شبكة صايد وج ا في.
الرجة والحسكمة
ويهكذا أطمالله الانبياء وأوحى الميم أن 55 ١ العناذكيف تبركون باسمالل فأول مالم القراء: 7 59 7
ذا كرينر هم وردننه الواسعة الويمت سائرالعوام فيمت فى قلبالعيد إيقانا إلر 8 ؛ راسشينارا ابالنعمة وفر فرعا
برحة.الرجن الرحيم ..,
فاذا !مدا القارية لاي وامتلاء قلبه تلك الى نجة لاجرم ينطاق لسانه الجد يعد أنأفير قل الاجلال قي فيقول
الجد نلهبقوا لالقازى* ها أناذاعرة قشر حةالتةسار يةفسار العوالم ولقدعامت ان كلمن نم عايه بلعمةيشكر:
مسدمها فالواد يشكرا أدو يه على القر بيةوالضعيف الأليل نشسكرالقادر حبرو 7 2 آ
العالمالذ ىأ سبغ عليه نغمةالعم . 5
اتالأم كلافرا اد فائثائرى كلأس بمجد ١ ودح و#مدرجاطا الذبن أفادوها , ور قو اصناعتها 2 2 مارتهاوتزوتها
فالتار وانمجامم وككذا : لمجاجيح وأبطاظا لاد ركنا أبياؤها رجكارنا اي
بنعمة العم و الدبن 0
فهذ هنم واصلة من الحسنين والشيجعان والجلراء الالام 6 اتقو ستسقوا ذلك 5 [
بالقلبتمالجوار حوأ»مها اللسان فيزماق,الجد و ميري جل النغمة إلؤام
- مش فى نفس القارى” ثلاث الرحجات العامة فيشكرصسدبها بقلبه وجوارجة ناورم : باشو 2 3 يلاغ
الناس كالوالدين والشسجعان والعلماء والائبباه ولممسنين وَزجنة ة وام .. 0 كادراقا المبو وعد
السحاب وجزيان المماه وصجائب النبات وج ال الطبيعة وجهاءا جوم وهادء اليم اتناك لامها لذ
مصدرالااية أولاجيرء م نالحد والثناهانماريكون !لحسين !له 0 لذن نكرو هسه
|. الواادين وعد الشتجيان وشمك ربا العلماء والائدياة فالجد ولد 0
س0
م ما مرجي > مره عسات نا موس ب زب ء سم لجسل
الل ا الحا أهدا ٠ 1 9٠ : ١ : و
0 : عي نيه أنه فلسكن كل جدصادرمن الالسنة راجعاهةهزوجللانه
0 5 الرجةائليلاننسيبا لما 1
٠ ”: مسحتفق نسي الماداث المربية الماهلية من مدح المسنيل والملوك
٠ والختصاص الحد والميادة بلله اطلاقا للحرية والمساواة :م
| (اعر) أ نالعرب اتن عادنهم أن ينستوا للشعراء و يسمعوا المدائهو يصغوا لمنهم ف كلواد مهمون الذبن
ومشاعرهم ولقد كان الشاعر وقول البيتمن الشهرمدما فبرفم الغبيلة الوضيعة المأزلة و يشيدبذكرهاو يقوليننا
ذما فرطم القبيلةاأر فيعةو عيت ذكرها غن الاولماقالهالشاءر فى ىأ تم النافة
قومهمالا ف والاذنابغيرهم » ومن سوّى بانف الناقةاللنبا
' ل( ومن الثانى فول جر بر
1 فغضالطرف انك منتمير » فلا كعبا بلغت ولا كلاب
ولق دكانذ كر نوأ تفالناقة ممايعير به فاماقيلهذ! البيثرفعوارؤس هم ونفروا بلقموم وشرفوابنس.هم وكان
الرجلمنهم اذاسئل يفول آنامن بى أ تف الناقة ويعيل صونه تجباوتيهاوافتتخارا» وكذ لك بنوغيركانواقبلهذاالبيت
يشكبر ون و يفخرون بنسبم فلما أنشاع| لببت طأطوارؤسهم وفضوا من صوتهم وانخذلوا أمام عدوّهم وصغروا
في امحافل ولقد كانت هدهحالالعر ب كاتر ى فشعرحسان مادحمماوك الغسائيين وزهير بن فىساى مأدحج هر م
ابنسنان والنابغة ال بيانىمادس النعمان وفيرهم فترى النابغة يقول قهرم
كأنك شمس وا ملوك كوا كب » اذاطلعت ل يبد هه نكوكب
ظْ
يه مع . 1 م
١ 5 5 4
) ويقول أيضًا (١
ألمترأن اللهأعطاك سورة © ترى كل ملك دونها يد يذب
ظ ( ويقول أيضا )م
وان خلتأنالمتدأىعنكواسم ٠ ظ فانك كالاب الذى هومدرق
) ؤ ( وقول زهبر فى هرم
قد جعلالمبتغون الميرفىهرم * والسائلون الى أبوابه طرقا
ظ على مكثر مهم رزق من يعتريهم » وعند المقلينالسماحة والبذل
01 وهل ريئبت الى الاوشييحه » وهل نبةتالامفرسها الخخل
| بريد اق اخقراء منهم كرماء والاغنياء يعطون مابسألون ثم يقول وهل الرماح الخطية التىنجاب من الخط وهو
| مي فا ببلاه البحر بن كانت ترد 4الرماح تذبتالافى شجرهارهل النخل يذبتالافىمنابته
ظ عذأقل م نكثر ومثلمن عادات العرب ف الجاهلية فكانت الحسامد من الشعراء تلت الى الاوك وكان تأ نظارهم
| قاسرة على رؤسائهم فلماجاءالقرآن فاجأهم بقوله لاحمدوا ا لوك والحسنين ولسكن اجدرا اللهكما قال الاعشى
ْ
١ وصل على حينالعشيات والضحى ه ولاحممد المثر بن والله فاجدا
«أح الحرب الزيبرلزا وججوههم قبل التهرأن يصدوا من المداتم الملسكية واذوى الشرف اطلافا لنفوسهم هن الأسر
0ك
ولعقو هم من الغفلةوة نعو يدا طم على الحريةالعقليةوأن بنسوا الاحسان القايل الصادرمن الخلوق الضعيفوأن يطلبوا
امير والمعروف عندانله الأذىهواخر فى بيع العالمين من الملوك والمثر اليم فاذافعاواذلاك أصريدوا سادة
العام لانهم نظر, همف العوامو حثه فى نظامها وجا مهاوماأو دع فيهامن -ك ءة ودقيقة وفنى وشر ف ينالون الخير من
| المر فى العم وتات المسكم دهي واجنهاده لابإلاستتجداءمن الملوك ولا بالتوسل للحسئين ولفدحقق الله بعض
ماذ كرناه ألاترى انهم فتحوا الامشرقاوغر با بإنحادهم ونالوامن اخورات فوقمايشغونوفهذءالسورة أعى ابنه ٍْ
المسلمين أ ن خسوا النهبالجدو بالعبادة كاجاءفى سورةالبقرة امهم نيف كروا اله كذ كرهمآباءهمأ وأشدذ كرا
اذاقضوامناسكهماذ قال(فاذا قضيتم مئاسككفاد كروا الله كذ كرمآباءم أوأشدذ كرا)فرسعالامي الىتوجيه
العبادة و الج والذكرلله وتحر بم عبادةال_اوق والخضوع فتتوفراطمم على الام الالعظيمة ألائرى الى ماقاله
النعمان بنمقرن الى بزدجرد ملآك الفرس أيامحرب القادسية فىزمن تمر رضى الله عنه ( ان نبينا صلىالله
عليه وسلم أمي نا أن ننتدئ” عن يلينا من الاسم تعوم ١ الىالانصاف وحن يدعو 0 الىديننا وهودين حسن
الحسن وقبحالقبي حكلدفاناً نتم فأمىء ن |أشش رأ هون من ا" خرش رمنها لجز بةفان بم فالمناجزة ال)
وتأمل قولزهرةار سم قاد جيش الفرس اذ ذاك (انالم تأنيم لطلبالدنيا انماطابتنا وهمتنا الآخرة) فقال
لدر ستم مأدين الاسلام (قال أن تشهدأ نلا الهالاامتهوً أن ت#دارسوا لاس تالأ ى: شن يضاقال(اخر اجالعبادمن عمادة
الع اد الى عمادة الله والئاس يوا آذمر دواءا<ذو تلابوأم ) قالماً حسن هذا هوأمدعار سكم قو موفاً: نفو امن ذلك 5 9
طليوامن سعدن! فىوقاصر- عداد آخر يكامهم فأر ب_لىر بى بن عاص فلماوصل الى رستم داس بغر سه على الشارة ف
والسط والزينة ة واعخدر بر وام "مع أن ينزع سلاحهواً خذ عق الوسايد والسط ركز رنحه على اادسط ويمافاله فد بعثنا
الله ننخرج من بشاء» نعبادهمن ضيق الدنياالىسعتهاومن جورالاديان العلل الاسدم 2ج ) فا جب بكلامهرستم
وخلا شومه وقالط مهلراً ١ ىم كلامااً عرو أوضحمن ٠ هذا ؤةالوامعاذائله أن غيل الىدين هذا الكاب 2 أر سل طم
المفعرة بن شعءة ا00 برف أنزلوه فقال (ماأرى قوما أسفه أ حلامامدك أنامعشرالعربلايستعيد
يمضنا بءضًا وانىرا يتأن بعضكار باب بعض وانهذا الامىلايستةهم فيكم) اه
4 الللمماااللللمام ا 01
4 0ك
الت ى ان هذهانحاو رات والحاب كثقارب معماذ 21 ناه فىفاعة الكتاب وان الى مادة والج_د مختصان بالله ١
عزوجل وانههوالذى يطلىمنهالاعانة واطدايةالىالصراط السوى” + أولائر ى أن الاسلام كانله ف الددرالاول
معنى غيرالذى يفم ال لمون الآن وانالامة الاسلامية البوم غير واكك لذبن كانو فى القروثالاولى والافكيف
ذس مع متهم العد لوالمساواة وأنلا يستعبد بعضهم بعضاو انهم خلفاءالله فى أرضهليءطواعمادها لحر به ة فالاسلاماذذاك
مبى على الوم العم والعقل ذأماالان فانه جرد ظواه رو ا ماللا تصلالىأ أعمساق الغلوب فاذ لك نحطت الامالاسلامية
البوم وقدانأنثر جع الى عزها القديم ومجدهاالعظم
ل( الشربعة الاسلامية والنظر فى الآفاق وف الانفس )م
قدنبين لك م اذ كرناه ارل الجد والعمادة#تصان إلله والة رأنطافح هذ والمعاتى وقدظهرت؟ ثاره فى أقوال
السلف الصاح كارأيتوهكذا كانت أفعاطم # و بالشمر بعة من ال دود والا-تكام والبيع والقرض والميراث وا حكام
القضاءمن الجناباتوغ_برها وا الفات والختج البينه 3 تبالفقه حكموا ١الاموصيلوا فلكواشرقاوفر أ
هد! كله بالشر بعة وهى الاحكام الشرعيةالمعروفة التىندر سف بلادالا- لامو يامها_دودات فأما آنات العلوم
الكونية فائها تبغ نحو ٠و7 آبة كلها فى تجائبهذا الكون ومنافعه وغرائبه والذى أراه أنالمسامين فى
مستقبل الزمان سيقرؤنهذهالآيات و يعرفون هذه التجائب وكا ان الذين قبلنا درسوا الششر بعة وأحكموها
وحكموا الاثم بها م دالتدواتهم فبسكداسيكون فهذهالامة من برون الكو ن خاق اللهواياته وجائبه وحكمه وقد
|| ذ كرهاالله فى كتابهاً كثر اذ كرمن الاحكامالشمرعية والعناية الاطية توجهت الها كثر من توجهها الىأحكام
و2213 222222222222777 222222222222222 شي
الفقه
الفقه فيدرسون عاوم الطيئة والفلاك والحساب واطندسة وعرالمعدن والنباتوالحيوان وسائرعاومه_ذ«الدنيا
و يرون أن ذلك من الدين فيكو نعل الدبن على قسمين حينةن ه العل الاولعل الآفاقوالانفس أىمعرفةالعوام
العاويةوالسفلية المشمروحة فى هذ االتفسير وعل النفس » و العلل الثالىعلم الششر بعة دنرىالعالم الدينى شارحاالنبات
واميوان والآخرمديرالمعمل الكهاوى وهذامن قوله نعالى (ستر مهما ياننا ف الآفاق وف أ نفسهم -تى ينبين طم
أنه الح قوم تيكفبر بك أنهعلى كل ثئ شهيد) ومن قولههنا( الود نتهربالعالمين)والعالمعاوى و سفلى والتدر مهما
والمسامون خلفاؤه فىالارض بالثضاء والعدل بين الناس و بالبحث ومعرفة العوالم فك بر عآإؤنافىالقضاء
والحسك بين الناس فلنقم نحن بذلك وندرس علوم العوالم كلها بإعتبار ان ديننا يأمىنابه والانها الفرق بين
(قلانظروا ماذافىالسموات والارض)و بينقوله (فسللر بكرائحر ) كلا هماأمي والامص للوجوبفاذا نحن قرأنا
الاحكام الشرعية وقضينامهافلنقراًالجائب الكونية ولنعمل بوافترقالزراعة والصئاعة والتجارة إوا قأدعو
جيع' أمالاسلام فمشارق الارض ومغار مهام ان ععنوا|انظرفها أقول والافتكيفيقول الله تعالى (ليظهرهعلى
الدبنكله) وكيف يظهر على الاديان الاموذه المزية وهى ان الديانات لانتعرض لءاومالكائناتوالاسلام يدعوالها
و يأصي مهاوهذهخاصة بدلا يشاركه فهادين من الاديان يعم كل عال أ وملاكأ ته جبع العلوم بإعتبار انهامن الاسلام
كاسيظهر انشاءالله هذا التفسير فاذا ألى المسامونماذ كرناهفاتى أنذرهم صاعقة مث ل صاعقةعاد ونود وقد بدت
بوادرها من الطيارات القاذفاتتلىالقرى والشيوخ والصبيانفن تكاسلم و المسين عنهذهالعلوم فلاياومن
الانفسه (انالنهلا بغير مابقوم -تى يغبروا ما بأ نفسهم واذا أرادالته بقومسوءافلاممدله) ألاوانأر باب المذاهب
من شيعةوسنية ومالكية وحنا بلةوحنفية وشافعية وز بدية كاناختلافهم فى مسائ لمن الشير بعةالمطهرة
فاذافرؤاع_اومالآفاق التىأرشداليها القرآن لم يكن ببنهم اختلاف فها لامها مكشوفةظاهرة واللههوالذىمنحهم
ايأها فليق را المسلمون ف الشمرق والغرب جيع ال لومالنى برع فهاالاف رن وهى علومالانفس والآفاق واذذاك يرون
انالخلاف بينم ف الثمر بعةسيرجدا بالنسبة لااتفقوافيه لإالىهذا ادعو. جيع المسلمين والنهيودى الى سو اء
الصراط يعم ا نعاماءنا السابقين شرحواهذا ف كتوم ودوّنوهفدفائرهم ولسكن المسامينكانوا فىغةلةساهين
ليقف العالم بينالناس شارحا طم جالالزهر ومهحة الة-هر و بدائم النيات وغرائب الطب والمعادن ليفهم غيره
ولسكثر من هذا أولاير ىعاماء الاسلام من سنيين وشسيعيين وز دين وغيرهم ا نعاوم الحاق من العوالمالعاوية .
والسفليةغذاء وانعاوم الشمريعة وهى الاحكام الفقهية التىصرؤوافيهاأعارهم دواء وكيفيعيش الانسانالا '
بالغذاء وهواذانعاطى الدواء وحددهلاك بل الغذاءهوالداتٌم|اطل ب أماالدواءفاتمايكون عند اتح را الصحة
فياأيهاال كون اطلبوا علوم الغذاء وعلومالدواء أىالعاوم الكونية والعلوم الشرعية وجيعها يطامهاالقران
وقداعتنى بعلوم الغذاء شد من عنابتهبالدواءفالىأرا 8 عاقدمهالنئهمعرضين وعل ماسر هالعا كذين قدمثر ببته
للعالمين ورجته للخاوقين على العبادة وهداية الصراط المستقم كأنهيشوقفم الدراسةرجانه و يأمى ْم ععرفة
كلانهالكونيةوآنانهالرجانية وعحائبه الح-كميةر بدائعه الفطرية وماذرأمنالبجات ومازوقمن الهنوعات
ولقدساء تى والله مأأرى من اعراض بعضالعلماء بالدبن عن عحائ الاق ولقد كنت أودأنأرىأولئك الذبن ١
تزحوا ال ىأوروبا بعلم الطبيعة مغرمين و بتجائب الخليقة مسارعين ولكىرأًيتهم منصرفين الىالوظائف .
الوقتية والاجمال الادارية ومارأي تأ حدامنهمالعلوم الكونية مغرمافتشابدف بلاداالعلماء الدينيون والشبان ١
الذبنهم للكوندارسون فالاولون علا كام الفقه مقتصرون وهؤلاء,الوظائف قانعون وك ل حزب» ا لدمم
فرحون الافلءلامن الفر يقين الوا مظاعظما (وقليلماهم » وفليلمن عبادىالث_كور)
فاذا تأمل الم لهمونماذ كرناه كان جدهم حةيقيا اذا اوامقتضاه ونا كانكل جدلا بذلهمن سيب يستوجبه وقد
| ذ كرناالسيب اجماليا وهوالرج-ة وكانالاجال لايغنى غن التفصيل ذ كرالله أهمالئم وهىانه ميف العالمين
77-7 7 سس سس س3
/
حي سس م ا ل اي ل ل ل ل و ا 2 22222222222
| فقال إرب العامين) أىميى العواويلها ومىقها من حال النقص الى حال الككال وقاناتالقام فبوالذى '
بتعهد النبات بالتغذية والانماء وهكذا الحيوان والانسان وكذا العوالم العاوية وهذ دهي الثر ببةالتى كاثمبدؤها ,
الرحجة لإولاذ كرن لاك مسائلمن التريبة )4
(المسثلةالاوف) ( الذرة)انالمسامين ففأنحاءالمعمورة ب كلونالذرةو يشاهسون مزارعهاوا كثرهم مجباون |
مادبراللة عزوجلفهها وكيفر بىاخبة الواحدة فى (المطر ) وهوالمسمى (الكوز ) عند العامة فيبلادتا' |
المصر بة وهوثم الحب الذى .تكون-وله سطورام:ظمة أو بعل المسلمون كيفية تر سةالله للدبة الواحدة
لتجبوا منص_نع ر بهم وفهمواكيف بر بى العوالمكاها انلكلءود من أعواد الذرة ذكورا فى أعلاه وائثثا ظ
فوسطه أماالذ كور فبومايسميه العامة ( الكذاب) وهوأغصان بيضاء فيهاطلم فى عن الناس ذلك الطلع ينزل |
اذلت: ( للطر ). اللا هوم المت وخ رط طويلا شحو رية حر أ ورين لك الخموط الفاقيفة منقو يتمن |
أوسطها ثقبا لايشعر بهالناس فينزل الطلع من أعل العود الى نلك الخيوط النى يسمها العامة مصر (شرابه) |
فيد خل ذلك الطلع فى التتجويف الذى ف تلك الخبوط ويسمرىحتى يصل الى حل الأننى فى (المطر ) أ ى حل الحب
فتلقح نلك الانثئى فتخرج حبة واحدة يذل ك التدببر فااظر وتكدب ف ذلك المطرمن حب_ة وكيف كان لكل حبة
رحم مخصوص ولفعح ,نز لعل ذلك الخيط حتى يصل فى !اتجو يهالىالام فتحمل بلك الحبة ولقدذكرت هذا
فى كتابى (جواهرالعاوم) وأوضحته أيماايضاح
السئلة الثانية 4 حبةالقمح لقدتوجهت الىمدرسةالزراءةالمصر يةبالجيزة فأروق حب ةالقمحمكبرة مجسمة
بشكل الكفردى أى الغلاف الذى ف جو فهطلع ذ كور النخل فرأ يتان لكل حبة من حبات السذرلة ثلائة أغشية
ملتفة حو طاو ف أعلى تلاك الاغشية (السفا) جع سنماة كأنها سن ة حملأ كاساماوءةطلعا اكطلع النخل أ وكطلع الذرة
المتقدم وهذءالا كياس اللهمو| لة على تلاك الاسنة تغزل ذلك الطلع على حل الانثى وهى موضع تلك اخبة من السنبلة
ومتى وقع طلع الذ كورعامها جلت بتلاك الحبةلإألافليجب المسلمونمنثر بيةاللهمي ب العالمين) وكيف كانت عنايته
نامةبإلحبة الواحدة من الذرة ومن القمعم وكيف جعلظا أنتىوذ كرا وألف بنهما وجعلالحبة نتيحةلتلك
الحكمة وكيف يقرا المسلمون فى صاواتهم كلآنانالنهمى ف العالمين وأ كثرهم يجهاونتر ينه
ايلا تجسغاية ااكجبسمن أمة ريكونمننىعبادتهاود ينهاعل معرفة حكمةالله وتر بدته ثم يحى ءالف رنحة فسبةقو نهم
لاك المعار ف الشر يق ةالعالية
بإأمةالاس_لام كيف تقراً ف صسلائنا ان اللهربالعالمين ونحن صجبل:لك الثر بية فى صغيراتالاءور وكبيراتها واذا
| كانتعنايةالله قدبهرت وظهرت فىحبة ذرةوحبةقح فك من حباتفبما بزدردهاالانسان وهو أشبهالهاتم
ألالافر بينالانسان واخيوان الامهده العلوم ل وكانالمدار على الخيز والماء والملا بس والزينة لقال لاهن المديله
الذى أروانا أوالذىث_بعنا أوالذ ىأ لبسنا أوالذىجاء انابواد أو ال بل قال لناالذى شمل العا بالثر بيةفكانه
برادمنا أن نكون مفكر بنعلماء لاأنتأ كل كنأ كل الانعام وموت كاعوت الدودواوكانالمرادأن نمرف
الله بانه مشيب وء عاقب على لحس._نات والسيثات فقط لقال لها الجددتهرب ا+سنات والسيئاتاناللهو اسعالر جة عام
الطربةإو اسع الدطايافاقتصارالوعاظ علىذ كرالئواب والعقا ب قصورمعيب اللهم الىءأ فرغ تجم-دى فايقاظ الأمة
وأديتماعلى” والى/ سأ لكأن تعينى على اتمام هذا التفسير اذك نت السميع الحيب
اسصيصم ماع بتي م علد ل لسعم حسام عام اس سا ل سسا سس ا يسم 3 0 75
5 م
(المسئلة الثالئة )م تر دمةالذرة ف النخلةذلك ان النجدلة تجذ ب مارق وراق من خلاصة العناصرالارضية لتتغدىمها
أجزاؤها فيرنفم ذلك الغذاء فيغذى جذع النخلةمماغاظ منه وأماخلاصتهفتده صآعدة الى الجر يد فيغتذىمها أ
ويب ماهوا الطمن تلاك الخلاصة فيرنفع الىالقنوان فيغتذى القنو ثلاث الاطائف مار ف وراقمن ذلك يرن
الىثمار يلمر فنتغذى به وترتفع الخلاصة الى القرة فتقابلها فىأوطا تلك التىعلى فهاالمسياةبالفمع وذلك!
7 سس سي سي سيت حمسي سيت سسب سس سس س سس سسسه..سسختس ش00 0 0
اببصيي يب يي بي يبي جح ا 0ت الث الا ااا 2
8
ال سي ا حدمت امد 1
0
المممم اااماامماا 00 عه ممصي ل السب سا ووس جومم لويم مسمس
32 مصفاة
اسل سسب برع سمحت د رو تان راس ةتسو نااناتا تدس
ظ أفواه كل فم ر بع شفاه تقل الملاثم دن :لك المود وذقم غبره والاولوٌ سا 42 ن جم ع رهءل أوحيوانات صارة
ل صم م سم ها عستم م وف تمس سما خماد
ا 20101 5
5
مقي ٠. ١ اخطويوي ص ساح سويت ا م المع مج حجاوويي بالا لومس سمح معو وووسويحيج حلا و ١ بدا اله لطس ع لم عابي اح سي وحور حو بد - ولب لوو لس ا مم بي لها
| مصفاء دق الغذاء و وأا لماه و و 8 تتوصفهالى جر رم الر: 37 ة وهذهالفلاصةالمصغاة ِو ضالد مأغاظ منوأ قفيصسيرنواة ؤ
وباليلف © «أون جر مالذرة ة الحاو اللذيذ م جعل هناك ..ذسو ج حربرى رفي قصفيق فو قالنواة فاصلا ينهاو بين |
المادةالحاوة لثلا نس لاللمرار رمن النواة المعافوقها فد ذهب بالخلاوة وجعل فشقالنواة ذلكالفتيل|ااطويل [
ورظيفته | يصال الغذاء الىسائر ا سزاءالقرة ظ
فتأمل كيف ص فى الغذاء سبع مىأث حتى وصلالىماياً يله الا نسان من القر والرطب والبسر قتصفي هال دور ظ
فالارض من خلاس_ةالغناصر ثم ج_نع النشلة ثمالجريد ثم الفنو ثمالشمارعخ فاللك_فاة فالنواة فتهي |
مئثر ببة الله للدمرة والرطبة وكيفراعاها-ق رعايتها حت صارت الىماهى عابهالآنمن ٠اللذة والمنفعة ]|
( المسثلة الرابعة تر بية الله لواو ففالبحر و يسمىالار والجان )2
وهو حدر ان يعوم علىو- حهاللاء * ع مط ف الاعماق ؛ وهو داخلم_دفمن المو اد (١ -كاسءة وقأبةله ووالاخطار
والدر يتسكوّن فى جه م ومن تحب صنع الله عزوجلأن حمل هذا الحيوان2الفا لأتعرفه من سائر الحيواءات
أن الميوازلبف يشم بأنفوءا كلو يشرب بهم و شنفس موماو عنع المضار عه ببديه وقرونة وقواءوحصونه
وجموشه به أماحيوان اللواوٌ فانله شبكةدقيقة كشركةالصراد متداخلة عجمية النسج تكونءصفاتله فيدخل
الى جوفهالماء والهواء وموادالغذاء ونع الرمال وغيرهامن المضار من الدخول ف جوفه وتحت نلك الشبكات
ند خل قسمرا الصد فةفمفرز حيو انهامادة لزجةيغطهاءها تمتحجمدو: تحجر هومن الاوْلؤْماهواً صف رمن العدسة ومئه
ماهوأ كبر من بيضة السام و رشبت خليج فارس وخليج الملكسيك وجز برةسيلان فتكتكجب منتر بية الله لحبة
الذرة وحبة القمح والقرة والدرة فى البحر التى نتحلى مها الحسان وت .حان المأوك الا وان حليتها فى مدور
المكاء وعزئر ببتها فى أفئدة العلماء أب أثرا وأشرف ذ كرا وأرفممقاما
( المسئلة الخامسة تر بة اجنين فى بطن أمّه )م
ان الاجئة علماخاصا يدرس ف مدارس العا الراق وهىمن التر بي ةالاطية الداخاة فيقولهربالعاللين انالحيوان
المنوىالجارىمن الحيوانات اتىتعدبالآلاى ومماتالآلاف فالماءالمهين سارع فىمجراه ع:_دمصبه حتى يلاق
حبواءا من الى سارعت جار بة منماء لآءاث فيلتقيان و يوان <لية واحدة نم نسكبر بالا نقسام + 4؛ م ١١
«م عه م١١ وهكنا بطر يق التوالية الطندسية الحتوية على بوت ت أاشطرجج ذات الاسرار الكل..ة ف عل
الار إماطيق وهكذ |الد_كاثر النتظ مأأبدمر دع مهل هالمتوالية إستمر لىاسعة أ شهر #ومن مجبانهذ|الانقسامالعددى
ف اخخلايا شيعه نظامءمد هش ف الاعضاء والشراييينوالاوردة والعروق والر باطات واللحم والذحم واأظفر والشعر
والحواسالمدهثة الدقيقة الصنع جب وأى” جب * انقسام الخلية ( المكوّنة من الحيوانالمذ كر ومن الخحيوان
المؤاك) إلى المضاءفات بنظام ناما لافاءؤلفة يقبعه نظام الأعضاء كان ظفر وعد ماءز جاجى ف العين ان فى د لك
اكماكهام! و ف غر يب احوام على اال# مين نتجهاوا تر ببةاللةللاجنة ف بطونأمهاتها
لإ حدكابة 1
حى ف أبأمناهدذ ان رسلا أعس يكما أ اد أن يستخر جالفر اح من بيض الدجاج دون واسطة الدحاجات و-دضنها
للبسمضش خ9طرا له نه لالسيض فحوارة تضارع ارا ارة الى بناهاالييض من الدسجاجة الحا ضن ةل فلماججع البيض
وابتداً العمل قاللهفلاحيً بها لسيد لابد اك ان تقلبالبيض كل' ر بع وعشر بنساهةمية لاف راي تالدجاجة
تقلبه هكذافسخر منه ذلك العام وقاللهأمهاالفلاح ان الدجاجسة ا المزء زء الأسفلمنهحر ارة
حسمو هأ الذى حومته أما تمن -فرارتنا حيطة البيض من جيع جهانه فالى يستوى ملنا وحمل الدحاجة ماستمر
| فتمله الإماحاء ه دورالفقس لم نشقس بيضة واحدة وم ل منهافرخا فقا لايد أن فعلفالمرة الثانية نية ملأشار به
سمه شرب لم لشم صيصم سلس ممم م
-- الاسوو سس سوسس سودريوبووبووييببب»معببااااممال الالالال ذذخذخذذذخ ذ تت الم ممم ممم ا ااام و م مم م امي مام ممم ممم مم م م00
نامربيل ب ممه سسب ا
تي نت ا اللي يسوي وسوس سورووسموسوسوسم
(” - الجواهر -
عمجي ع ات ب بي يا ل ا 1 ليب صصص سي له 7ص سي .س1
3
أولق
ارييس سوسس
١
ظ الفلاحمصار قلبه كالقئهالفلاح قفةس جيعالبيضو ع م حثمئة أذ راخ كثيرةفطار اشير برف الحاءالمعمورة 0 وطل أ
من العاماء تفسيرهدالحادية واحزماراً وه أن قالوا انالفرخ حينم حلق فىااسضاذا لق يدون تحر ١ بك المعدرتث ١
امو ادالى الحية! فى من حسسمه فتَهَرْة قى أوءمتهفاذاشيتر ١ أسهل تحرا كمئلا: كر قتمن الأسمل لسكثرةا مو ادق الخههة ْ
السفلية وهكذا بق ةالأعضاء فيذه وأمثاطامالا إشاهى يلاعلا نذافى <وهة الجهالة فوسط كر طى من اه_كمة
لابعرف قرار دولا بدرىمئتهاه
ظ
1
١ المثلة السادسة تر ببة الولد بإللإن م ظ
|
خاق الله الاين فى! ثدىقب لأ نوا لدااطف لوطا كبرا إنينازداد لان ف الدى حتى اذامام جله وكان تالولادة در“له |
أن ماسب لس :هف -كاما كبرسنااقترب اللإن من طبع ونناسب مع فونه <تى أن عاماءالطب حوموا أنبرضع حوك نت ظ
الولادة منامياأًة قد ع ةالهودمها لأنااطفل لا حمل لمنها وقالوا أيضاال وى بكل طفلأمّه فى الرضاعة 255
أنس هه وذلاكمن التر سةالتى تضمنهالفظ الخد نلهربالعالمين الذىأعما طى كل دع خلقه لم هدى ب« ومن جب أنه
الكدو زوالصغعر قحدأ| لا نشتهيان ولا عرس مهما ار حال ه-_كمة الله عن وحل لجان لال و لاالوا لادة ولا أ
الارضاع فيذهالححكمة ناطقة بلسان قصيح قاثلة ماجعل الك كر والانئى فىالانسان والحيوان الاللج نتاج فاما
١ المسمّلة السابعةالتر بية الطبية » ولند كر منها قليلا فذقول )م
قال الأطماءمىي| عأةالصحة أفض لمن استعمال الدواء يعنى! نك اذاحافظت على جسمك وراعيتضخةك ونظمت
أبلا دمر يبعا و كثرالمسهلاتسممة قاتلة اذالم يعرف القدرالمستعملمنها ورعاحرك المسهل! خلاطارديئه كامنة
فى الحو فشمثو, ر منواعال عظيمة و داءلادواءلهفترك المسولو الاسدة راغات جيها أو لىوا أو ش مأو ددالا نسا ن سهماا
الىالسلامة الاعزد الهمرورة الملحدّة فس ةعمل معها القدرالسير الاسم 174 وقالالاطماء هي أمكنك أن تعاس
المر يضبالغداءفلاتعطهش أ من الأدوية ومتى قدر تن تعالحه بدواء خف يف مفرد قلا ثعاه يدوا ل اء م ىكل ولاقوى
ولا تستعمل الأدويةالفر ةا تجهولة مأ| أمكنك الاأن يصمح للك منهاشئ بالتحدر بة وأذامااتشهوة المر بص الى غذاء
لانوافقه فأعطهمئهالسير » هذاماأردتذ كره منتر د ةاللةللناس بعل الطبالذى متراعأصوله فىبلاد الاسلام
والعالمكلهلابزالفيه طفلا لايدرىمامنتهاه
لإ المسئلة الثامئة التربية فى المدارس والتملهم 4
انعم الئر ةف المدار ص يدر س لأدر سانو لأذ كرن للك منهمسكلة و ١ حوك ه6 لامهامن ار سةاللهالعالمين
© أعل اثابنه تعالى خلقالمخ وجعلهصيكزالة -كر واخخيال والدّذ كر والحس المشترك والحافظة ومادنه سمراء من
خارحها بيضاءمن دا خلا وقدر فىالله مخ الئاس ؤم ل أدناهم يبلغ مخه نوست عشسرةا وقية في ارس
اخ اللخ فهمأر بعاوستاين أ وقرة وقد تين لك لخاعام ان أجسامناميكية من خلابا كثيرة تتكائر بالانقسام ل
والمخ منهاممكبمن آلاف الآلان مناغلابا الدقيقة وهذه الملايا اشكاطا صغيرة مستديرة حوطا تنوآت |
صغيرات لل دن مجائب صنع الله عزوحل أن سعله اللاي با لوحاكفوظا ف الدماع لما رد على النفس دن السمع د
والمهر والشم والذشوقف واللس 9 فبذناك خلايا عاتصة بقمولالحسوسات » اماه ولأسمع ومنهاماهو المصر ظ
ومنهاماهو للشم وعكذا ومنها ماهولاتفسكر والتعقل ومنها ماهوللتذ كبر ومنهاماهو للقوة الناطقة ومنهاماهو |
للقوة!( -كانية والصانءة فى اليد ل فاذااحتل منها بعض اخللايا تأعطات القوة || -كامنة فها ولاينفع فبها التعلمالبتة |
فاوان اللاي المعدة عرد مدادكيات فانهلا كانه أن بتعامه 9 فكأى عاهل. ا خخلايا امحتلفةالمتيا مانةر بأض وغياض_ ا
0 حرج
١١
لح ل ل ل 022222222
| مخرج فبراعختلفالز بع والدعحروالفا كهةوالآب | ! سكل منطقةمنمذاطق الأرض من ارع خاصة بها 06 "قطن والنحل
فيكذاهنا فى خلايا الم » ونتبجةهذهالمعرفة فى انهايم ان المع اذا ألتى الدرس على التلميذةنظره ببصره مكتوبا
خط جيل وسمع نطق العم ونطق به هو وكتبه #ط جيل فهناك :كون! ارأربعة آثاراليصر وآ ثارالسمع
وآثارالئطق وا ثاراللكتابة كل ذلاك فالمخ وهناك نكيف اخلايا| لتةمها وحصل ببنهاعلاقات فتمتدخلايا
النطق حيوط رقيقة الى خلايا السمع وخلايا البصر وحلايا الكتابة فتثعاون وضفظ السكلمة فىذهن التاميذ
و يصبرالدرسمفهوماحدا » وان قصر فى بعض هذه كأن قبمح خط الكانا بأ ولم يمغ التلميد أوم يكب بيده كان
الاثو فى العق ل ضعيفاوالحفظ ضائعا
وهذه اولاياالمنصلةالمتعاونة محال 1.ارسمى (الحسالمشترك ) الذىحمعمانأى بهالحو اس متأ خذهالقو المحيلة
فتحال فيه وتر كب © القو المفكر تفستتتج ءالقو ةالحافظة فتحفظه و هكف ا فهذه الى مُلِةَمنْ ع (البيداجو جيا)
جهوفن يعر فبهكيفيةتر بي ةالناشئين على أ "كل وجه وهو يستمدمن ع[ التشر يم وعل نفس كارأ يتوهده
التربية داخلةفىقوله تعالى (ربالعالمين)
١ المسئاة التاسعة , را سة 4 آيله للدقول السكيرة بعل المذطق لادراك العلوم العالية فنقول ُ
اعم انكل حاءةمن الحواس السلا يمكنها أنحك عار نسم فمهأ ولكن الذى كهوالمقلومثلااذارً اىالانسان
صر ابأوسط البار فلس تالماصسرة#طئة فىرؤ به وا4 اطع الفسكر فىاسقمتاجهادظنهماء وا اسبيلالمفكرة
أناتر بص وننظر< حالفو تاللامسةوالقوةالذائفة فادالهبالد وذاقهبالاسان فهر فمماءؤماوالافلا وهكنا اذانظر
الانسان بقوةالياصرةتفاحةمصنوعة من كافورمصبوغة كاون الفاح فوردخبرها الىالمتخيلةفالة-كرة فلبس
الفكرة أنحم أنطعمها وراتّتها ومامسها مث لالتفاحة فلايد ها أن تستخر قوةالذائفة والشامة واللامسة
وحمنئد يمكن ال كوعامها بالاثيات والافى » هذه من تر ديةالله لأعالمين العقلاء فاداسقط الفراش فالنار وماث
فالعب على ضعف قونه المهكرة اط إةلامها حكمت على ضوء المارانه كطوء الشمس وقذعت,بالقوة'ابامسرةوهنا كان
يب أن حك القو ةالالامدسةايعرف الخارمن اليار د وهكذاترى سار الشر ذهرون فالدنياوالدين صية جهلهم
وحكمهم باحكاممقدماتهانافصة وهذامن قولهتعال ىرب لعالمين
١ الجد ون على «قدار ع الحامد (
ألاوانالحاء دكا كان أءرف به-فات لحمو دكا نأ صدق جدا وكطا كان قايل العم بها كل نأ قرب الى !| كذب
فى جده وإذلك جد الماس اذا أرادوا :أ نينممتآر أونسكر مق جعوا امنالكةسما كانله دن ده واذا أرادوا
ذمانقبواعن الأممالالسئة فبكذاهنا لن يعرف الم مون خامدالله حتى يقرؤا نظام الطبيعة لامها فء لهدوا ثاره
وتجائب صنعه وه يكاب النارع الذى حفظ فسجلالدهر فاذا أرادالمسكو نأ ن حمدوا الله جوعده فلمقراً
عقلاؤهم نظا مالطبيعة وليعقاوها ولمفهمو ادقائق الكو بن قلايتر .كو نعفهاالادرسومهولافنا الاعرفوه وحيندد
| يمدونالله جده كاتحمدالأمرجاطار هدح شجعاتها , بذ كرما" ثرهمالنى لنى! نتفعواءها فادا فالوا الجد لله كان
ذلاك على الحقيةة والو افعلا مح رد اللفظ هو لعلاث تقولها أ ناذافدعرف تأ نهلامدمن معرفة نعم الله <تىاً كو نحامدا
له حق جد هسب طاقتى البشمر يف امجامع تلاك النعم» أفول كل العاوم مجامع الجد وس فصلهالك ف التفسير بلكل
ماأشار لهاافرآنهوما "ثرتر بة العالمين التى نتوج اد ولاذ كن كلها فأفول
لإ معنى العالمين م
اع أن العالمين جع عام وهوماسوى الله تعالى والعالم فسمان عالم عاوى وعالوس_فلى والعألوى هوااتكوا كب
والشمس والقمروالسمارات وأقارها ولاشبى لكمعرقتها الابضربمةل
أصؤّراميأة جب لةالصورة طو يلةالقامة كديرةالحلى والهالمثششرقةالوجه وهذءاارأة قدولدتعشردتيات وهن
١
بعر بص ص وي جه لم سحويه ماكو جا و ع مالك نب وم بي لجومصير اليم ١ عا يا لود صخر لحان م4 نز لوصمم .ل سوج م سم لعسيص ب وه محرص لج ومصاحوي سبي مع إل لوا مجم لص و ١ ١ و تتا م
أفلمنباقامة وحلياو- للاواشراقوحه وقداً حطن لها كا كاطاله القمر و خذ ن ,دار قحو طبن بمعاومة ومواقبت ظ
ظ حدودة : وكلو احدة من الفتياتالعشر وإدتعشر فتداتأقلمنباطولقاءة و حاياو لل واشراقو- - وهن يدرت | 1
| حوطابنسس مفوظة وأوقا تمعاومة م كل واحدة من هوا ؤلاء وادث عشرفتياتأفلمنهاطولا وجمالا واشراق | [
< وجهوحليار- إلا وهكذا » فالجملالأوّلعشرة ومياتث والثاتىماثة والثالثألف والر ابع و ة كلاف والعائس ظ
ٌْ عنس 0 لاف! أل ف أل ف(عشرة © بلايين )وكل جي لأ ق لمماقبله --الاوقامةو دالو واشرا أقيد حهوأر قمابمده
أ
ا
ْ
| فاللرأة الأولىذاتالجالهى امجرة التىترى ف الايال المظاءة مسةطيلة ف السماء كس حابة بيضّاء لبنية » وهذه ا صل |
' جيع الشموس ومددوها ومسكقرها ومس شودعها وهي شّموس لامهاية له_ددها مدت عن الأبصار وتساعدث ١
ف الأفطار حتى صغرت ف العيون ونضات فصاركل لف أل فأ لفمنها بكاد بكو نذرة من اللبن فى أعينالرائين
فيذها جر تذباهناك على ابعاد لا مور هاالعق ل صل اك موسر وأمّهاالتى عبر اعنها بام رأةالجملة وحوطاشموس كل
1
|
ا
إ
١
١
ظ
إ
ظ شوس حوطاشموس وهكذا! الىأن ينقطم الفسكرعن التصوّر و ريقف العقل عن التعةل » وآخر هذ .الشموسر ْ
عم عام مسيم مم أعصم مشعص م حلام مصعم حيسم تسيسيصست د سوسم سس 0
حسمب مت وميا
سومج لصي لد جولو ا ع صم ا يوي و و ا وس م ل
متها بل لافتياتاللاتى فى الحمل العاش روشمسنا كفتاة منبنٌ لاعصى عددا عر ابهامن الشموسم كترعدد فتيات ظ
ذلك الجيل » واذا نسدتهدهالفة,ا تف الحسن والقامة وا+لى والحلل والاششراق الى الأمالأولى كانت كالقردة [
الفسمة١لىالا سان بل أقل فبكذا نقول ف امس !اضيئةعندنا انهام|اذسءة الى اكمس الاولى كاللملبالنسبة لانهار ا ظ
وف اهم كالذرةبالنسبة للحم لوت قتعم أنالشمسأ كبر من الار ض ,لفالف مىة وثتهالة أافمية» وفهامن |
الال واامهاء مايه رالعقول انهاترس ل ضوءها على الارض فسيرا._بلو بوضح المسالك و يفتح الاعسين مترى |
الصورالمرسومة على سطحاطوا اء وخلالالاثيرجليةوافة وترسلالحرارة فيحرىالماء وهوالنيات والحيوان ظ
والاسان ونص مح الارض خخصرةاجياء اللا ممع الشيس والعداميوز واطواء » “مانسيرها وانتقاطامن مكان الى ظ
مكان حسابمتقن يعرف الناسالسدينوالحساب فلايضاونفآ حواظ الرراعية والمناعمةوال م نية » هذه بمض ظ
حاسن امس وهذه من جات جاطا الذىلا نسمة ببنه و بين جال الث.مس الاولى وقدقانا انما نار سير |
معها حول شم سأترى وهذه الاخرى طا نظائر وهكذا فاءقدار الى_نة الى تسيرها حولشمس أخرى |
(ف الكو كبالمماة بالجاتى على ركينيه) ور يما كانت آلا فآلافمنالسنين المعلومة فكي فيكون جنال [
الشمس الاولى ومقدار عظ متهاو بعدها (ان فى ذلك لذ كرىلاولىالالباب) وهذهالشمسالتىهذا وسفهاحوظا |
الب فاته وق عم دل والمشارى: بارخ و الارض والزعرة واد #ارعباميارة السير
ْ
ان زسلوالشترىو. 0 ار مر ا طا والاة ارأف لجالا و عدا مهحة م السيارات و والسيارات؟ قل |
من الشموس والشموسترنقطبقا عن طبق الىالامالتى فىانجرةة ومايقال فىهذهالجرة يقال رات أخرى
(وما يعم جنودر بكالاهو )تلك ء رانس ف الحو سائراتو جدو, دمصطفات الىأن:قف الءقوا ل ه وهذ.الشهوس ظ
وحوكانها ونظاءهالا ,نستىلك معرفتها الابعل العددوالحساب واطندسة وعرالجير والفلاك (هوالذى جه لالشمس
ضياء والقمرئورا وقدر «منازلاتهلمواعددالسئين والحساب ماخلق الله ذ لك الا ,الحق يفص لالآبات لقو م يعلمون
ولعلك تقولانكماقرأتسئلة الشمس وآنها ندورحولشمس|! حرى وهكذاداثرة بعددائرة الأ نينقطعالفكر | ظ
ويقفالءقل انك متقرأ أ ذلك الامن نعا! بم الفرحة وهم الذبن قالوا انتللك الشموس! أ كبر من شمسنا» فهلورد ظ
ففديننا مايؤ بدذلك أ قول نم بل ور دان اك العوام فباسكانأرة من نى آذ م وهم صالحون قال رسو لاللةصلى الله ظ
عليه وسل ان نلهأرضابيضاء مسيرةالشمس فهائلاثونبوما مث لأيام الدنيا ثلائينميةمشحويةخلقا لايءامونان ظ
اله تعالى يعصى ف الارض ولا يعامون ان اننهتعالى شل قآدم وابايس اه ظ
| فاذا كانت سات ض مسيرة الدمسثلاثين ف ثلاثين نكو نمسافئها نسعماثةبوم وهذا فوقالافق ومثلها |
حت
الاق وشباقوم عفلاهصاحمو ن فيذايشيرالىماذ كام (و سيد ى من بشاء الوصراط مسقم ( الىهنا قد قد
| أجلنا الككلوم على العالم الماوي
0 العام السفق )
العام السفلى مافىالبحر من مخلوق حى وماعلى الارضمن معدن ونباتث وحيوان وانسان * فاماعالمالبحر فقد
جع لله العلماه فى هذ مالايام علمامسمة ةلا ليطلعالناس على غر اثمه ويماقراً نألعنهم أنهم استخر خرامن 0ع بسار ص
بعداً ميال حيو انا يعيش ف الظامات فى تلاك الاصقاع الغائرة ة وقد وحدوا لهآ لة للضوءاذا حركيلاً ضامتماحوظا وقد .
خلق طاعل حسمها فى« قمابلة :الث الآلة سطحقاكم بزاوية مناسبة متىأشرق النورعكسهذلك|اسطيح فأبصرذلك
الحيوان الك البحرية فكأ ن ذلك الحيوان ل احرمضوء الشمس خلقتله فقاعالبحار شمس خاصة به
يفشحهاءتى شاء وأ مامهاس طح بعكس شعاعها فيرى المسالاك والطرق (فتبارك الله أحسن اخالقين)
دف البحر سمك شفافسمين طوله نحو انيةقرار يط وشحمه أ بض نق يص-يده سكا ن لاسكا و يجففونه ثم
توقدويهمن ذاه قبثير بلوب صاف شد يد اللعان 5*0 م نامك نوع بحر الصين اذا أ طهالا نسانأخذ ضحك
حتى كوت وهذا الم كيختص .هالوزراء والعظماء اذاح علوم بالاعدام فدشتر ونه مرا و بهع وتو نمن الضحك '
وحمكوه مةالصين منع ددمة © ومن جات البح رالدر واا رجان »من العالم الى_غلىعالالمعادن كالذهب والعضة
والنحاس والخهديد واخارصين والبلانين وكير يتوالزئيق والمةنيسيا والمامحوالزنك والرصاص وغرها نمالا ثار
العلوية من حوادث اجو وتغيراطواء من ال ذوروااظاهةوالحروالبرد وتصر يفالر ياحوالس حاب المسخر بين السماء
| والأرض الأنهاروما. تكو نمن الغيوم والضبابوالطل والندى والأطاررالرعودوالبر وق والئاوج والبرد واطالات
) طٍ النبات)
ومن العال ال فلى عالم النيات ولهعلم يعرف بهاختلا ف أنواعه وأث_كاله وألو الارطتومة ورواتحه وأوراقه وأزهاره
وماره و<مو به و بوره وصموغه وليابه وبنية تكو يله ونداجه وثر بده لأولاده
) عا الحيوان )
لدعم يعرف اصئوفه وأنواعه وأجئاسه وسكان البر منه والثرابواطواء والبحركالانعام والحشرات والطير
والسسمك ومعرفة تزاوجهاونوالدهاوءستقرهاومستودعها ويقبع ذلك معرفةنشر#الانسان
( عل التشريح )
عر فمنه ا نأعضاءالا نسان بمع” عضو وتعرد ف أوردنهوشرابداه وأعصابهوالدور ةالدمو ية والدورةالتنفسمة
والدورة الغذائية والداار ة العقلية والحوا ساس ونظامها والقوى الخاصةالتى ف الدماغ (وتقدمالاعاءالباعند
نفسيرلفظ رب من (ربالعالمين) وهى اس المدترك واتخيلةوالمف-كرة والذا كرة والواعمةهدذه هى يعض الءأوم
الطبيمية فى العوالمالسغلية» وأماالعوا/ الاطية فلها علوم خاصة بها عدت فىأع الملا نكةه كاستراه ففسورةاليةرة
عند قوله تعالى (واذ قالر بك لللائكة انىجاعل والارض خايفة) فسيظيرهناك انشاءالله ان فيمعنى |
الخلافة مايفههم المقام مئ مع رفة اللهواملا كةو بهذهااعلومأيضًا تعرف الاموزالعامة والمقولات وتقسمالماومانتهبىي |
الكلام على العام السفلى ومألعده
) هذه هى العوالالعلوية والسغلية التى تضمنها لفظ العالمين والله هوالمرنىطا والمكمل لذوانها ١
ألا فليعز سامون فى مشارق الارض ومغار بها انهم لايحمد ون الله حق جاده ولايشسكرونهحق شك رهالاادادرسوا
هذ العاؤم كلهاوعر #وامانكر 22 اوا اتتفعوابوار نفعواالناس بغوايدها واذنيحق لطأ ني نيقولوا امار بالعاللين
ع
5 ا ااا اك شين شيج ده م سس سن وليب نك
مثلا اذا سعويوات ب فى مجلس 0 من هو أعر فبدمئك وسألكعن بعض صفقانه فوجدك 0
فانه لاجرم يقو لنت بهجاهل ثم يشر حصفانهفتقر فض لعليك (كحكى) أنه زمائنا قدممنؤاف عظم على
رج لمن رجال اج رابد وكان هووزوجهلايت ركان محلسا الامدساهذ!المؤلف فيه ولانادياالا أ ثنياعليه وهصاف كل واذ
عدحانو بحمدانصذيع ذلك المؤافوا" نهاًحسن الى أمته وأناطاشرفاعاليا ونفرانلدا فلماان حل سا-تهما وهما
م ر يامقل ذلك فر. حأبه واستشرا و كرمادغايةالا كرام » ولاقاما الى إعض شأنهمانظر فو سوك كتانه م فص
ختامه ولابزالورقهمةصلا غيرمنفه لدلالة على أنهمالم يقرامنهحوفا ولميءرفامئهكلة فلماودعهماوانصر ف أرسل
طمامةصا ليفهمهما انهأدرك أنالمدحوالجد كانا على جهالةتمياء وان الثناء ر ياء وائقلبسروره تا وفرحهحزنا
أفلا كون نصببالمسامينمنر م« أصيس ذلك الرجل وزوجته من المؤلف أفلايةولالله إلسامين أ ننم تمدو ق
ولكنحم لانعرفونمن صفانى وأ أ فعالى الاقليلا فلاءطيئ.؟ م من نعمى على مقدار ماعرة م و أخدقصضآر ضما
معاشرالمسامين و يعطها لام الأخرى النىدرستالءو : - برس لمقصا لاسامين 5 رس الولف ولكنهآر ل
رجالا وأ-اقدوامن أرضناوحرمونانهاجؤاء وفاقا وقدآ أن بر جع محدنا وييزغ يمنا ونعرفر بناو (أنالارض
برثهاعباد.الصااو ( فارض النة برها لاطو ن طابالعمل وأرضالدنما برثها الصالحونطا بالعملوالعمل
يتقدمه العل فكلأمة أعر فى مهذا العام فوهى أحق به وأولىبالفذل وأعرفبالجد
(إأسباب الجد زيادة إيضاح لما سبق من قبل فيها
اعلأن لكل جدسبباما أثسر نااايهآ نفافاجائم يقولا د ننهالذىغذاق والظما نبيةولالذىأرواتى والفقير
يقول الذىأغناتى والجاهليةولالدذى عامنى وف القرآنءلى لسانار اهم (الجد لله الذى وه|لى على الكير
ا معيل واسحق) وفيه على | سان بوسف (وقداً حسن فى اذأ خرجنى من السعجن )وهف ها++لة د على نعمة روج
من السعحن ول" شم لأسرة لو بتعا الام وقالالشاعر الحاهلي لما سم
الج_د لله له اذل يأ ىأ جلى © -دتىا كفسيتمن الإعادم ييه بالا
فاماالجد فىهذهالسورة فسببهأن اينهم فى جيع العوام © فاذاقالابراهم الخليل يأ جدالله لانهأعطاى ولدا أيام
كبرى يقولالمسل صلانه' با أثنى على ادلهلانههوالذ ىر فجبع العوالممن لماو بات والسفليات
انابراهم يعرف نعمة الله قا نه والاء عرف أعمة الله فى1 كأة وألب ل تجن يعرف تعمةاله ففثر دية العوالم
ويس مهنى هذا أن انكو ن جيع ال لمين حكاءفلاسفة وا المرا ادأن الكو ا تقو م جميع العلوم كالفر' نحة
أوأ كثر» ألائراهيقول ) اباك نعيد) ويق ل أعبدللا شارة الىأنالمقصودالجاعة
وأذابق الى امون على ماهم عليه من الجهل بنظام الله فى العام فلاحظ طم من جدالله وش-كرهالاحظ الجائع من الذسيم
ولماعزا لخحامدون الحق.قيون !لشا كرون العافلون قالالله )2 فلبلمن عبادى الشكو ر (
ل( سؤال وجوابه وضرب مل مال القرآن با أبدع الله فى العالم )م
لهلاك نةولمالىأر الك تحمل الفائحة مالا تحمل وند خل فههامن العلوم مالا عق لمع ان الناس يقر ؤنهاولايلحظون
مانذ كرون و يكررونها صباحا وماءولا ينهي طمماتصفون وانما تتم تقولونهذ! استطرادا لااستنباطا وتطويلا
لاتأويلا وتعلمالاتفسيرا واكثارا لااستخراجا
١ أقول على رسلاك وأصغ لاأاق عايك من مثل أضر به 6 كرة لاوكف الالياب )م
تأمل حال الر جل الزارع وقداستصحيدابته وولدهالصغير ولاوصل الىالحةلرأىمهندسالارى” وعالماطبيعيا
وحكماا طيافه لتر ىانهؤلاء واحةل أمأمهم مده تفقون فار ىمشحدون فاله_كركلا فان الدابة لاترى ف الاقل
الاحاجتهامن البرسيم ليسد جوعتهاو الى ته الىع ن الداية فينظرالى خضر ة البرسي والمزارعوترنحهايمينا وثمالا
ورى
١6
مس سس سس سسسب 70سوساسساسس م سس سسسب كذ كذ آذك 1
و برى مبيحة الزهر وج.المنظره وهبوبالر باحعلب4 والفلاح يتعال ىعن ذلك فينظر ىأم الزْرِع واحصاد
واللتكس والفسارة ورىةالار ض وحساب المزار عين وماشا كل ذلك والمهندس بده الى باظره الى نظام الر ى العام
فىهذا الحدول وف سواه من أظائره و بقارن المدارفو خْ بمعضهار لسع نطاق عمله -تى يشملل لافاء نالمزارع
لمحدفظهامن العطبو حرسهامن اطلاك والعالم الطبيبى أوالزراى املف العناصركيف كو نمنهاالنياتو حللها
و يعرف وزثمابالنسبةلبعضها كاسياً ىف سورةالبقرة ثم يتولى© لالمناسبة ببنهاو يققولان السماديكونعلى«قدار
الحاجة فكل عنصرقل” ف الأرض يعناض عنهب كخر من السماد بوزنمعاوم » ثمان الحكم الر بإنى يتعالىءن
حذهالطمقات فبرى انهذهالنبانات كلهامن عناص رأرضية اختلفت طعومهاورواتحها وأتمارهاوطاؤها وأوراقها
وأزهارها وأممارهاو بلدائها وطقوسها ومناخها ومنافءهاااطبية والعناصرواحدة لاتتحارزالٌانينعدا منيثة
فى الأرض واطواء والماء » ثم اننلكالعناصر ترجع الىمادة واحدة وهى الأثير الذىيكونضواً وكهرباء وحرارة |
ع مان الجوه رالفردالذىكان اخرآراءالعاماء فيه انه مكو نمن ذر>اتكهر بائية» منهاالموجبة ومنهاالسالبة وظما |
نواة حوطاذر”ات ندوركدورانالسمارات حولالش مس م ثم قشولا نهذ هكلهاص حعهاحكمة وراءها وقدرة
وعم وذاتمدر قوالهمنظمو الا فاب النائرى نظاماعالياوحكمةباهرة (وانالىر بك المنتهسى )هذ ههى النظرات ف اقل
لإ فقس علها نظرات الناس ف الفاتحة )م
انالفتحة كلامالله واحاقلومافيه من الزرع فء لاله أفلا ترىأنتختاف الانظار ف الثا ىك اختافت ف الال ظ
» أولستترى! نحافظ القران الذىلايعنيه الاأن يعدش به كالجار محم ل أسفارا وكالجاموسة فى المثالالمتقدم لم
يعنهاالا البرسيم أولدس العامة الذبن يفرحون :نغماتالقران فىما هم وأعراسهما شبه إلى الذىراقه مناظر
النباتوأزهاره * أوايسالعايدالذى>اطير به الفائحة ويثىعليه و سّحهاليه بقليهأشيه :صا حب الةلالمقبل
علىتنظمه » أولدس المفسمر للقرآنااذاظر و معانيه العامة (وهوارة من العايد) أث_مه بالمهندسالناظر
فى سائرا حقول 55 أولستنرىانمن يعرف هذه العوالم العاوية واأسفلية و درك نظامهاوجاها ونعرفهدن ظ
كل فر ط رفا أرق من المفسر وأعلممنه وانهأشيهبالرجل الطبيى أوالزراى الذى عرف نظام الزرع وت ركييسه هن
العناصر © أولدس الذى همل الأمة على معرفة سائر ثرالءلوم فتسكو نراقية ذا تمدنية ونظاموس_عادة فى الانيا
اتحفظ كمائها وتصون بلادها وتسةغنى عن غبرهاو عدالأم بعلمهاودماءاتمهافضلا عن هعرف تلاك العلوم 5 ألس |
ذلك فىمشالنا كالخ_كيم الر بانى ف المثالالمتقدم الذىوصل الىالله م طر يق الحسكمة والعل
و مهذا فلئفهم قولهطبى الله عليه وس( ( يقال اصاحب القر آنافر" وارقورتل م كمنتترتل ف الدنيا) » فظاهره
معاوم للناس والعامة وحقيقته ماذ كرناءلك
ألاانماذلاك العام العظيم والملك السكبيرف الاسلامالذىيحملهم على مع رقة العلوم والصناءات يتحفظوامد نيه و يقيموا
الوزن بالقسط و كونوا خلفاءالله فى الأرض والمشل الثاتى » وذلك1+ عي اميم ابر الى ف المثال الأو لالذى
أدرا ك سرالخليقة بقدرطافتهههذان وأمثاط.اه مأو لياء الله وخا فاؤهف الأرض وخلةاءا نبيانه (فامثلهذا فليعمل
العاماون هوف ذلك فليئنافسالمتنافسون) » اه لاءهم الذبن,كونون فأعل الجنة وقدتركوا أدناهاللحبلاء
كاف الحديث (وعليون لأولى الألباب) فالجئة مفتاحها المعارف وفاتحة الكتاب فاكة المعارف ومايعقلها الا
العاللون (هاً ناذا قدأ بنت العوالمااتى نول الله " ر بيتهاوترقيتها ) وأ نت أعلم ان الثر ببةيعوزها أمى ان الرجة والشّدة
فاذا مد نكر جة ة أوعدمالجر زاء والمكافأةبالا<سان والاساءة كانتااتر بية 'ناقصة ولقدجءل الله الأمأقرب نالى
الرجة والأبأة فربالىالشدة والجازاة فاذافق دأ حدهه _اساءت ااثر بية فأشار الى الأول بقوله ( الرجنالرحيم)
والىالثاني بقوله (مالك بومالدبن) أعنى مالك الأمس فىبوءالحزاء أما الرحة فقدعرذتها فيا نقدم وأما الجزاء
فانهتابع إلاأ الما قال تعالى (أفتجم ل المسلمين كامجر مينمال كم كيف حكمون) الاترىانالرج ل الكاسل
جوتيو عسو سي سي فصت دست شه
ال
تصدية ار ارق وير بزدر بهالناس وشكنا من ١ أل 'رهالناسأو؛ امهم ١ وترى حكو. ما تالأرضقاطبة نسه أصدبث القضاة أ ظ
وأقام تالند وسجملت طادورا للحصس وأخو ىلا كرا مالوافدين من الاقطار ووضعت القوانين والحدود وذلكسائر ْ
على نظام ففمشارق الارض ومغار بها » وما كان القانونالبشرى يلحقه اللطاً خخالفيه أولضلال القضاة ظ
والحكام أو جهابم جعل الله الجزاء الأرف ) يوم القيامة لنجزى كل نفس ما كسبث وهملا يظلمون فاللهعزوسل |
مالك جيعالاء ور حيط إغخلق ف الدنياوالأخرة »و بالطائعين والعاملين ويقهرالعاصين والكاسلين و يذل ظ
الباغين اماف الدنما واماف الآسرة ة وامافهمامعا و بهذ! نم تالتربية ونظ م العام هه انه هالصفات التى صرت ظ
الرىة والملاكفىذات! نه وانههواامر فى للعو ال كلها الماك ها تحصمرقل القارىء والمملى والذا كر فى التمتعالى ظ
وهل امد خاصابه -ميع اتحامد ااتى يفوهمها الناس للحسنينراجعةاليه لانهانحسن الحقيقي وفوقالح_د مختص |
بالعيادة النى حىغاية احضو ومنهطر بق معبد أىمذلل فكأ نالقارى* .قولبامن انصفبهذهالصفاتالتنى عتاز ظ
مها اعداه (اباك أعبد) أى #صك العمادة والاضوع فضلا عن الجد فالئصف الاولمن السورة أحضر فىقلب ١
أ
ظ
له محم حمس موصصبت
القارى“الصفاتالمميزة للر بو ببة فاما تثلت فى ذهنه تلاك العامة صارت كأعها مشاهدة أمامه فالتفتعو الغيبةالى
الخطاب وكأ نه بشاهده وبراه وفى اله_د يت (اعبدالله كأنكتراه) ولن يكون ذلك الابإستحذدار_فانهالعالية
فىقايه والىهدا وصلالقارىءا ىآخر درجاالتقرب وهواةضوع والتذال كا فى قوله تعالى 9 اسدد و اقزب)
فلل يبى بعدهاالاال_ؤال والطلبمن المتقرباليه فقال (واباك أستمين) فى أمورناالد نيو ية والاخرو ية كالصححة
والغنى والمالالولدو هم الحاجاتأداءالعبادات واطداية الىالصراط المستقيم فك نهيقول يمحن نعبدك ولن نقدر
على أداء العمادة الااذا أعنتناه لاطا العبد الاستعاءةبالته كأنه قبلله مأأه ممانستعينفيه فقالالعيد (اهدنا
1 الصراط المستقيم) واطداية دلالة بلطف وهى على قسام 0 الاولهداية ادر 3 تى اهتدى مهأ الحدوانفغدوه
وروا--ه والطفلار, ضاعاً مه واانئحللمناءا اسدسات التى > مع قها العمسل ينظام حارفيهالوندسون ©« الثانى
هداءة العقلاء الاولية بإن بميزوا بين الحسن والقبيعح واج+-الوضده وتعرف الاوليات ومبادىالعقولالتى برجع الها
ف العلوم مثل الكل أعظممن الجزء والد_دانلاجتمعان » الثالمعرفة العلوموفهمها والتصرف قأصوطا
وفروعها » والرابعالمادكة الراسخة بحيث نتحضرالعلوم والمسامل ااتىعرفت ا شاءالعارف وللفبع ذلك قوة
التصرفوا ذق ف الاءور والاط.امات وسدادالرأىوالوىانخاص بالانبياء »« والمرادباطداءةهناهذا الاخير
وماقبله « فاماأن يقال دم ماعل اطداية واماأنيقالزدنا فىمي انها ائرتقالىأعلاها و انال الزللديك والفربى |
هدو يقرسفهن هذا قولهتعالى (ياأعها الذ نآمنوا انتتقوا الله يجعل له فرقانا و بكفرع: سيا نكم) والمراد |
بالفرقان نور يقذفهالله فى قلب العمد يفرقبهدينااق والباطلوالصسراط المستقم هوا متوى وهومثله فى النذ كبر
والتأنث عأبان ذلك الصراط فقال (صسراط الذءن نهم ست علوم) من الذبيين والصديقينوالشهداء والصاخين
وه معظماء كلأمة واشرافها أوالذبن] نعمت علوم من الام وه مالمس دون (غير المفضوب عليهم) وهم الهود
(ول الشالين) و ه النصار ى #و تسانهان يقالا نالصراط التق ر ادنههذاالطر بق الوسط وهو فعاو الاخلاق
(العفة) النىهى رسط بينالوقوع فالشهوات والفسق والفجور و بينالجود والبخل والامساك والشح
(وااشحاعة) وهى وسط بينالموّر والطش والظل و بين ابن والخوف والحزن والجزع وأمثاطا
(واحكمة) وهى الوسط دين اهل والغماوة والبلادة وبين!1-كر واخخداع والاحتيال والعليش ف الآراء
(والعدل) وهوالمساواةبينهذهالامور
وقدفرعالعلماء على هد هالار بع فروعا شتىتر بوعل الماثة وكلهاداخلة فى الصمراط المستقيم وهوالوسط وماجاوز الوسط
فاما الىز بادة فه وال ور والطرش والن,ذبر وماأث_مهها واما ال ىالنق ص كالجين والبخل والهوف وماأشبهها
و الضفو نوسطف! أعى سيدءا عيسى ع أيه السلام أذ يعدقدون نبو به أما أما الهو بودفاءهم قد غضب الله عليه لانهم جعاوه
ا لع م و 1
ابن
3
| ابمزايقع ولا الإسارى: لبر ]فر طواقامتقادهبوجاوزوا الحد فدينهم واوا فأعى المسبيح فقالوا انه اله
[ ذه لاضف الالو ن فى ,أ مرهيسى فاعتقادالامين صراط مستقم واعتغادالهودتفر بط واعتقادالتصارىافراط
ؤ أىعباوزة لد » وقدقلنا انالحكية وسطا فلانغالى كافالت النصارى ولاجود والكاركاقال تاليود إولقد
| ورد تفسبرالصراط ال بهذا الممنى مل فوعا الى النى صل عليه وسل) وهذا الدىقلناءثوجيه وكا نهعليهالصلاة
| والسلام أراد بذاك ضربم كل الصراط المتقيم دالافهذا الوسط ف الاعتقاد فيمسثلةالمسبيحمائلهمسائ ل كثيرة
ظ السكر. 6 وااث محاهة والعفة والصدق #انقدم قافهم م , قوا 4( غيرا لفطو بعلموم) بدلمن الآن أستعلهم
| ولافيقوله إولاالسالين)للتا كيد وقرىثغيرالسالين
ظ وأعل انالنم امامال واملأصماب وأهل وأعوان واماضة يدن واماعق ل وحكمة وصدقروبة وكل أعمة مقدمة /
ظ لمانعسها فأعلاها العف لوالحكمة وأدناها المال الذى لابدمئهففظ الثلاثةبعده من الاصماب والصحة والعقل
ؤ والمرادإلئعمةهنا أهلاها |لتى تقوى ونبتى يماقبلها
| وقديراد بالئم علييم المطبعون وبإلغضوبعلبم العصاة وبالضالين الجهال
| واه ان المنم عليهم هم الأنبيا وور ثنهم وانخخله ون من نىآدم وهم الذبن نصبوا أنفسهم طدايةالئاس وارشادهم
ظ :هماه اناس بماؤهمو ينشبون إىأفعالموأفواطمو يفودون الما سبيلالرشاد يأمس ونه العررف
ظ
ظ
ؤ
ظ
ظ
و ينبون3عنالمشكر و يقال ان غَلةالحكمةالنشبهبلته فيع رفون نظام العام وحكمةاتخائق و يتركون 5 ثارافالبرا؛
و يتحماون مايئاهم من الآلام فسبيلاسعاد الأم فينالون أجرهم مرنين فهم ف الآخرة مكرمون وفالدنيا
مذ كورون,الثناء والا كرام نشتاقالهمالنفو س ونكن الهم القاوب ونطءكن لبهم الأفئدة ون كرهه الأجيال
وأشكرب لك مثلين «الألساجاء ف القرآن ف سورةوالصافات فانظركيفابتدأهابذكرأهل الجنة والنار ولو بيحهم
فقال (ولقدضل" فبلب, أ كثرالؤلين) وأقامعابب, اعحبةفقال (ولفدأ رسلنافيهم منذر بن) وأخهذ يذ كرهمبالئناء
واحدا واحدا فذ كرنوابالئناء ولمااتهىي من القصة قال (سلام على وح ف العالين) مذ كراراهيم وتار تمه
| ولق من لحن فقومهوختمهابقوه (سلامعل ابراه مكذلك يجزى الحستين) مذ كرمومىوهرونواجاتهه
| من فرعونوقومهثم ختمهابقوله (سلام على موسىوهرون |" كذلك نجزىامحسنين) مذ كرالياس وكيفكان
ظ يدع وقومه وخمها بقوله(وترك ناعليهفى الآخر بن سلام على ,الياسين ايا كذ لك نجمزى ام حسنين) مذ "كراوطاوجانه
| و بونس وتم السورة بقوله (شبحانر بك رب العزةايصفون وسلام عل المرسلين والجدينهربالعالمين) فافظر
ظ كيفذ سرالمرسلينبالثناه ف نكانمنهم أ فوى ع زماوأطول بلاءقالفيه (وتركامليهى الآخر بن سلامعلى) فلان
| فكاناللعزو جل عل الثناء الباق فى الاعقاب الجاهدين الأبطالمن المكافا تللفضلاء
ظ وهذا هوالذى ينبى أ نيكون فى أمةالاسلام هه يعامناالنةمهذا أن نعلن فضل الفضلاءوعا العلماء وحكمةاحككاء
| رجهاد الابطال وتنشمرفشائله ليقاده من بعدهم وليؤخقعنهم كانفعل الامالغر ب ةالبوم بكل مشهورالفض لوو
| كانسفيه النفس سي املق ضيق الفطنة ويذ مكرون علمهيةندى بهالناشئون » ولعلك تقول ماللفاحةولسورة
| الصافات »م أفول على رسلك!ن الفاحة نسم ىأم الكتاب والمنعم علهم والمغضوب عليهموردذ كرهمفالقرآن فبل
| هده القسس واردة لفميرغرض]مللبو والعب أمنجردالمكاية كل فالنم علييم مننىعابهم والغنوب عايوم
ظ منمومون ولبس للسلمين أن يعيشوا خامدين جامدي نأمامالقرآن والامالغر يبسة فعليهم أن يقبعوا الفرآن
ظ فن رأوء' ذل سبحته فخدمةالامة أو ينشرالعم أويضحوماله فلبرفعو| قدره مبذا أميهمالله والافكيف
1 بقولففسورةا نوى (واذ كر فى الكتاب ابراهم » واذ كرف المكثاب اسياهيل أندكانصاقق الوعد) ويقول
| (واذ كرف الكتابموسوائه كان مخلصاوواذ كرف الكتابميم) لبس هذاأمي ابذك الفسلاءالقلسينونسر ||
| عسنيم فليتيية له السامون فمشارقالارض ومغاربيا والافليفواجليدين جاهلين ه الىهنا اتبىاشل
(م - جزاهر - ارك )
10
احم ممح ا فوطي سوس يه سبي بده حم يبص سمس اس ماود واو سح يار اجيج لوقيام - مصي سا لات 2< ممصي ل لمخصيم تيح ل جم
| الاول !لنم عايهم لا مثل الثانى) ماف رًناءفى كتبالمتقدمين عن البونان ان (سواون)الحكيمالمولود سنة +4٠ |
ظ ق م المائت سنة ومن ق م لماسْرجمن أثبنامغاضبالقومهاذمصوانصيحته أرسلاليهاللاك ( كرسبوس) |
خطاب! فاماقدم عليهحقرمارآءمن الزينةوالزخرف فقاكله للك من أسعدالناسف نظرك فقال4اللكطياوس |
[ كانمحببا الى أهلثينا مسبغاالئم عاييم فاما أنماتحزنواعايه كلهم أ جمون فتج بكرسيوس من سواون |
وقالفن بعدء قال أسغوان شانان كاناشجاعين أ كرما أمهما ولق د كانتنغد وكلبوم للصلاة ف العبد فاتفق |
أنسائق العربة لونوافها بوما كر الأخوانعر تهايدلالثورين فدعتٌ النّهطما فعاشا قر برىالعين وأحهما أ
| الناسحبا جا وناماتاحزنعليهما أه ل ينا ففال للك أفلائسق سعيدا باسولون فقال أن تأ سعدمركثير أ
[ ن الئاس ول كن اننظ رالعاقبة فغضب !لك من سولون وأبعده “مدارترىالحرب بين الاك و بينملك الصجم |
[ فوقم كرسيوس فالأسر فأمي باحراقفه وأوقدت النار فصاح كرسيوس سواون سولون فسأل فبروس ملك |
الحم مامعنىهذ! فقص علي هالقصص فرق"قلب فير وس وأنم عليه وواساه 5
'وانماذ كرتهذا الل ليعا المسامون ف قاصى الارض ان القدبن نم النعليهم يحب الاخوان والص برط / ذاهم
والزهدف الد نيا ونششرالفضيلةوالعل ممدوحو نعل كل لسان أبهاكانوا وأولئكاللنم عليهم شموس وأغفار فانظر
كيفذ كر سواون انالسميد هوالملك طياوس لأنأه لأثينا حزنواعليه لعموم نفعدطم وأنالشابين اللذبن
| أ كرما مهما أحبهماالناس ول اماناسزنوا عليه لأن امحسنينمحبو بون والنفوس الشر يف ة يشر قضوؤهاف الارض
وتلك النفوس العالة,اتماماءتالىالارض لتحر سأهلها و تخدمهم فاذا أدوا ماخلقواله سار ت يذ كرهال ركبان
فا أجل العزوما أجل الحكمة
الفائحة أم القران
هذه السورةنسمىفاتحة الكتاب وتسمىسورةالجد وتسمى أمالقرآن وأمالكتاب والسبعالمثائى لانهانثثى
فى كلصلاة وتسمى الوافبة والكافيةهولفديه ب القارى* من نسميتها بأم القرآن و بأم الك تابو بالكافية
و بالوافية وكيف تقرأً ىكل صلاة فليعذو اللب أن الذىيتلى على اللسانداتما و ياوه الجاهل والعالم سرا وجهرا
يصبح فأ نفس التالينمن المألوفات النىلايدى الىثئوراءها وتصبح كالسمع والبصر والعقل والجسمالانساتى
عندالجهلاء فالئاسلمارأوا أجسامهمو الامهار والسماءوالارض/ يظنوافيهاتجا ثب ولاغرائب لانهامكشوفةأمامهم
معروضة كل ححين كالعالفى بلدهوالنىفىقر بته فهكذ افاتحةالكتاب يق رؤهاالمسامون فى مشارق الارض ومغار مها
وأكثرهم جاهاونلا يعقلون وذ لك داستناالفرنجة فقتل تأبناءنا واستحيت نساءنا وك فى غغلةمعرضون
واعل انالعلماء همالذين يعرفو نآ سرار الاشياء فعا النبات وعال الطب يعقلانكالنبات وجائب الجسم
فكذلكهنا لف كرون فالق رآن الدار سون للعاوم حد يثهاوقدها الذبن بعقأون الفاححة وعاومها قاعم ان الفائحة
نشمل على الاشارات سبع مأور دفالقرآن والذىوردفالقرآنعشر 5عاومعامة كاقالهالغزالى و كل عل تحتهعاوم
[ (الاول) معرفةذاتالله (الثاق) معرفةصفاته فأماالذاتفبالتقديسوالتئزيه فهوالذىليسكثدثئئ وأما
| الصفاتفانهقادر وميد وعالم وحى” وسميع الل (الثالث) ائةخالق العالْومبدعه وهوالذى رفع السمواتو سط
| الارض (الرابع) ذ كرالمعاد من الجنةوالنار والثوابوالعقاب (الحامس #والسادس) ذ كرالصراط المستقم
ترك الافعال فز يقوالاخلاقالمزر قو بتتحلى بفضائل الاهمالوالاخلاق الشر يفةونشمرالفضيلة (السابع)ذ كر |
ظ
ٍِ
اااي ةي ة 2 2 2 2 2 2 ذ 2 ز 2 ز2ز2 2< 2< ز2ز 2ز2ز زذز ذز2ز2 1 ز2ز1 ذ 2 ز2ز2ز2 0 1 0 02ز12ز2ز2ز1212121212 1< 1[11[1|1ذ1 ذخ ااا تن بجنا س1 ضور وو لبو عي اع عر وروا دوروو لوو جوزو اوهو سورعو ا دوج وجو ولام وادووووي
3-3
المنم عليه ومدحهموالئناءعلييم (الثامن) ذ كرالظامينوالطاغينبوالكافرين (الناسم) ذ كر عحاجةالكفار |
(العاشر) ذ كرحدود الاحكامهذههى العاوم التى ورد ذ كرهاف القرآن والفاتحةقداشتماتعلىثمانية منهاملى |
| رأى الاماءااغزالى ظ
الا!.
ال لج سي جو سم يمي ب ب سيم صعب ص بصو ممسويد - بسصم وهم سج م و مسو و م ١ علي
( الاول ) ذاثاللةنصالىف قولهسمالله » الثانى الصفات يذ كرالرسجن الرحمم مالك بوم الدبن فان الرححة والملك
بستازمانالقدرة والارادةوالء/ وهىمن الصفاتالواردة ىآ كثرسورالغرآن كقوله الملكالقدوسالسلامالمؤمن
اللبيمن ا ( الثالث علالأفعال) وهوالمل الذىأشرتاليه فها تقدمالمندرج فى قولهرب العالمين المنطوئنحته
أ كثرالعاوم » وفلت !نالعال فسمانعاوى” وسفلى ودخل فسبمأ كثرالءاوم لأمها يلها فعال الله تعالى الداخلةفى؟ ثار
رمتهوثر يبنهللعا لينم ونقول الآ نأ يسافوقماتقدما نالعاوم الرياضية والعاوم الطبيعية اللتين دخلتافتر بي ةالعالمين
يلحقهما صبناعات كثيرة » فنباعل البسكامات ( آلات قياس الزمن كالساءات المعروفة) وعجر الاثقال
كقطرالسككالحديدية وهل انباط المياه وعل الآلا تالحر بية كالجانيق وغيرها والغازا تالخائقة الموقظة الام
النائةفا بقلت أهلالشر قمنسبائهم » وهذامن مجائبالتر ببة وكالمدافالفتا ١كةبالغافلين وعم المرايالحرقة
وع ل عقو د الابنية لتنضيد المسا كن وشقالائهار وعم المناظر لمعرفة اشكاغتا وأوضاعها وعلم ما كز
الاثفال وهلالمساحة وعرالطب وعلالزراعة ©» وهذانالأخيران يتبعانعاومالطبيعة وأماماقبلهما فعن
«الر ياضيات تتفردع وكلهاداخإة فىثر ب ةالعالمان » واعل ان جيعالصناهاتما كانمنها وما يكون تر جع الىهده
الموجودات فاذار ا يتالنجار والحداد والخراط والزجاج والجوهرىوالميرى » فاع ان الأوّلنابم لعل النبات
لأنعمله الدب ه والثائى لعل المعادن لأنهفى الحديد والثالث ف النبا تكلاول هوالرابم فالمعدن لانهفى '
| الزجاج والزجاجرمل مخاوط ببعضالمعادن هوا هامس هرالسادس ف المعاد نلآن حامس ف الجوهرالمستخرجمن
الصد والسادس فالذهب والفضة هذاماردتذ كره ف العلالثالث وهوهل الأفعال وقددخل نحتها كثرالعاوم
والصناعات [العل الرابع6ذ كرالمعاد وفيهالجنة والناروالنعيه واججيم والثوابوالعقابوالقرآن طافح بذلك وهو
هنا فى قوهمالكبومالدين «إالعرالخامس» والسادس )الصراط المستقيم وهوقسمان ( الأوّل) ترك الضلال
والفسوق والعصيان كالكذب واخخيانة والزنا لإوالثاتى) النحلى بالطاعات كالكرم والعل والمساعدة ونشمرالعم
وماأشبهذلك لالع السابع) قدص الأنبياء والصالحين والمؤمنين والفض_لاء وهوداخل فى قوله (الذب نأ نعمت
علمهم) الع( الثامن )م قصص المغضوبعلهم والضالينوف القرا نكثيرمن قصص الغاو ين ونار ع: أعماطمالتى
أورثنهم البوار والحسارهذمهى العاوم التى اشتمل علبهاالق رآنودخات فيضمن الفاحة فبل اذاسئمي تأمالقرآن
أوالكافية؟ والوافية لاتسكون يذ لحر يةبلى فالفاتحةأمالقرآنعا يبناه كافيةبىاأبرزناءوافية كافررناه فدكجب
من المسامين 6ه واعل أن القرآن أشبهبضوءالشمس الذىيجرىف امو ولا يظهرالاعلى سطح الأرض أوطل جسم
فا بل فامااطواء فانهلاايعكس ضوءها ولابراءالطائر فى جوّالسماء كذ لك الافئدة الخالية من الع والحسكمةيعرتمها
الفرانوأم"القرآن ولانشسعر بمعانها والضوءالمشسرق فنها وهم يققرؤنهاصباحمساء كذ لك الطائر ف الو السائح
ففمخارقه حتىاذاقراً القران من يعرفهفهمه حقفهمه » واعل انهذا الزمان هوالصالم لفلهورالقسود من
القرا نف بلادالاسلام ولينصرنّالله من ينصره اناللهلقوىعز بز
« ول يب من العاوم التى ف القرآن الاعحاجةالتكفار و يقوم مقامه عل التوحيد وعلالاحكامالفقهية التى يقصد
مهاحفظ النظامالاجتاعى للامة » وانما احتيج طذين العامين حفظ العقايد ولحفظ نظامالجمو ع ثمانهذا
التفسيم الاخيرمستمدة أصولهم ن كلام الامام الغز ال ىمع ز يادة ونصمرف هومن هذاتعل انعا ذات اللّهتعالى وصفانه
| وأفعاله وهىالعاومالمعروفة اليوم والصناعاتمقدمات على ع1 الفقه وعل التوحيد والاهمالاسلامية اليوم حو ج الى
| معرفةالكائنات معرفة التمولبقائهمف اله نياليرا جواالام الغر ببة وه ىأهم:من معرفةع ل الفقه وعل التوحيدوجيع
[ هذه العاوم فرض كفاية ولسكن الفقهوالئوحيد/ يظهراظهور اجليا ف الفائة » الله الا العبادات!ماالفقهفها
| عداذلك فل نشتملعليهوالسامو نيب علهم النبوغ فى عاوم الكائنات لعناية الف رآنبهاوالفاتحة خصوصالدخوطا
| ضمنتريةالعالينح ١ ,
يأر
| فاذاسمعت قولالفائل!نسرالق رآن ف الفاتحة وسرالفائحةفالبسماة وقرأتاطديث المتقدم وهوقوله هله الشلاة ..
| والسلاملأيى” (ألاأخيرك بسورة/ ينزلف النوراةوالامجيلوالقرآنمثلها)ةالعى قالح ةالكناب وعى السبع لتاق |
| وافرآن العظيم_مفراشما كتبناءامعان دركت الس السون وجل تلك عظمةالفائحة وعرفمعويقوة صلى' |
| الله عليه وسل الفائصة أنهاالغرآن العظيم وعسى أ نيكون فتحلك بابقوطم ست القرآن ف الفاهحة وسرت الفائعة |
| فالبسملة © فن هذا الطريقفلتسر ولتعم انما كتبنامشذرة بمانعامه ثمما نعامهذرة من علالعلماء ثمغلالعلماء |
| ذرةمنعراللمعزوجل قتتجبلانبؤة وحكمتهاوعامهاالواسع » ان هذايفتلك بولا تدخلمنها امسر عظية ©
| الفاحةوسرهاانهاسب عآنات نؤد ىمعنى ست آلا فآبة وهى جلة القرآ نكلهتغر يبا ه ثمانخروجالفقه والتوحيد |
|. من ضمن الفانحة خورأى الامام الغزالى ولسكن عس ىأ نيك وناضمن الصراط المستقيمأوالثر ببة للعالمين ولو بطريق ]
| النبعية فتأمّلفما "كتبناهفعسى انك فىغضونهتلقاه هذامافتس اللهىه وأردتائبانه فى تفسيرالفاهحة واللسبدى |
ظ بعية قدأ ملفما تمبناةفعسى عصو د : ا ظ
لقدسبق السكلام على ماف الفاتحة من الاشارة الى العاوم وماتضمنتمن الحسكمة فلنذ أرالآننبذة م#انضمنتمن |
| البلاغة لتتكون/ذكرة وتبصرة لذىلب © وانما قدمنا الكلام ف العلوم لانها عم وهم وأدىىاليرق" الأم |
| الاسلامية وأدتى الى حاجتهاوأقر ب الىسعادتها فنقول ظ
ام لأيها العاقلالفطن وانظر بعقلك واياك والتقليد بلليكن نظرك عقليا وفهمكنفسيا واحذرأنتنكون |
اتعةفهاأ ناذاساً لوعليك من أفوال الشعراءفواتمالمعلقاتوماشا كلها لتقارن بصفاءذهنك ونورعقلك وصادق
سر برنك ينهاو بينفائحة اللكتا ب لدم رف الفرق بين كلام الوحى وكلام الشعراءالذبن كان طي القدالمعلى سوق
عكاظ وذى امجنة وذىالجاز وهم الحافضون الرافعءون مِذْمّهم ومدحهم كاصيرئ* القبس وطرفة بنالعبد وزهير
ابن أنى سامة ولبيد بنر ببعةومن على شاكتتهم من طأطأت للم الرؤس وخلا طم اجو وخششعت طم الأصوات وذلت |
طم الرقابوكانوا شمو سالجاءات وسادات الشعراء [
انللوىلسمةظاهرة وعلامةيدئة © الائرى أنه شحو منسى الأمورالعامة و يتعالىعن الجزئيات وحقرات |
المفاصد «ه فاما كلام الشعراءف فوانحب فهالك مقالامرىئ* القبس بن عر بنحارث اذا بندأ قصيدتهالمعلقة رهى
فاته فوصف انه بى واسنبى على حبيبته ومئزطها الذى بسةظ اللوى بين الأما كن الأر بعة وهىالدخول وحومل أ
[ ونوضح والمقراة فقال :5 [
قفانبك منذ كر ىحيب ومنزل « سقط اللوى بي ناللخول خومل | - 2020 |
قتوضح فالقسراة م بعض رسمها ه لمانسجنها منجنوب وشمأل [
ْ
وطرفةبن العبد بن سغيان كانت فانحة قصيدت هأ ن قال ان خولة حبو بتى لم ببق طاالا آثارالديارانحفية النى مارت |
كا ثارالوشم ففظاه راليدوهذهالآثارفموضع وهو برقةثهمدوهى مكان لبى دارم اذقال
لخمولة أطلال ببرقة مهمد » يلوح كباق الوشم فىظاهراليد
وزهير بن أت سامى من الطبقة الأوىمن شعراءالجاهلية كانتفاتحة قصيدنه ا نقال
5 أمن أم أوف دمئة لم نكام نت حومانة الدراج فالمتثم ١
أمأوفى كنيةحبو بنه والدمنةآ نارالدار ومافيهامن البعر والرماد وغيرها والحومانة مافاظ من الأرضوالدراج ١
ظ والمتث موضمان من العالية (! يقوله لمن منازلحبو بتىأم أوفى'لك الدمنة الى سألنها فرتجبى.) ولبيدبن |
| ر بيعةالعام يمن الطبقةالثانيقمن شعراءالجاهلية كانت فاح ةقصيدنهان قاله الدرستديا رجحو يتوه ماحل 17 .
سس يوسي عي سي سي حم ب ا ل م ١ ع مس لس ل لصي سلسم 0 بسع حيس يب يي سحا الح مجم سس لوعا ديد بع 0 وميه مس عم م سمي صمات
فيه
9
صخ حي ع طاح مو لم ل ١ ممسص مس سيم الس ١ يله لمم خم ست حسفي ل ا لاا ا ا م مالظ
0171و اذى بسي و يقارعل الوتعان لذن قبارسالفولوارجاراذ قل .-
:200000 علث يرغي ظدها وأ تيناد فوط يلي 17
١, شي فاته أن قا جاريته قرحمن نومك واسقبنى تمر أول الهار بقسحائ ابم
:لزنيام خرة ة القره ية المسماة الامدر بن م قرئ الشام كدثرة لخر جيدنه اذ قال
٠ ألاهى بصحنلكفاضبحينا- «* ولاتسق خور الاندرينا : ّْ
| وعنقة بن دا ذالمينى يفو لمائزك الشعراء شيا يزقءالارفموه أىماتركوافنا من فنون الثشعرالاسالكوه
قلا إأصرفدا رحبو ب لطولعبدى.بالابسدغنامشديد اذقلك
00 . هل غادر الشعراء من متردم © أم هل عرفت الدار بعد نوهم |
6 | ورتين حازة الشكرى قال فائحة معلقته فى حضرة الأ مرو بنهند - أغامتنا مماء قر بارحاطا
فشعلينا ومن القيمينمن عل فر : سم م ولسكن أسماء مامظناها اذ قال . / ا ةا
آذنقنا بمينها أسماء » رب 'او يمل منه الثواء
و نبال اق وهوز ! باد بنمعاو به كانت فانحمةقصدنه انقال
بادارمية. العليام فالسند » أقوت وطالعاهاسال ف الأمد 7
5 المكانالمر نفم » و السندحيث بسندالى الج لأى برة ف وأفوثخلتوالامدالدهر هه مخاطب داربو به
امبة متوجعا متأسفا على ارتحاطاعنها وابتعادهاعنه » والأعثى ميمون بنقفس بن جندل كافت فاة
قصيدته أنقال
وه -
أل نغتمض عيناك ليلةأرمدا هوت كا إت التليو ميد
أرسأىر جل ْأرمدوالسلم اللدبيغ والمسد داشر عةالنو م ويقولانهأر 0 تمض بنذ كلار داقن ا
لابطيقاطباق أجفانهمن حو- مأمهامن الالم
يقال انةعاش عش ١ نومائتىسئة كانت فائحة قصيدته انال 9
ليس رمم على الدفين ببالى . » فاوى ذروة للنى ذال 0 ظ
الدفين وادقر يبع ن مك3١ واللو ىمنقطام الرملوذر وهو توادلينى فار وذالر ملةأ نو ى بقوا لانالدفنو الذر و توذيالا |
عي كثار ظاغرة ورسوم كالما ار رناماسيق لنامن لزيذالعيش فب ناذا م بقواجم '
و2 ذ سهرالدين ورمدها وشرب ام ربالقدح إن لطا الامدارا واحدا اه تافو | ؤ
. كاديتحدمعناها وان اختلفمبناها » وهلترى هذهالمعاتى التي طرقوها فففواتحهم رافعة رأ صالانسانية أو ظ
[ إنبةلطاصرحا أوشايدة اذ كرا أؤناظمة طاعة_د! أوص بمة طاأمة أوسانة طافوانينكلا واماهى
اتويات فمعاقضئيلات :يذ كرها الف ىأيامصسبونه ولا تبقل أيام كبولته. (تخرجءن مداعبات.
راميه وأا تشوقية فد يقوطاالشاعر :-كلفا لاغراما واتباعا لاا بتداءا واحتذناء لاابداء فلعمرى لقدمهر
ْ العر بسحن :هم أن سمعواهننءالقائءة فقيل لم أيهاالناس تبركو سما لك ال جن الرحيم ولا تتنزلوا المصغائر
مس الفوك وار بو إنفسكعن ذلك فاحمددوامن رفع السماء وبسط الارض واطلبوامنها طداية ظ
ظ ل 5 اللبيب تهنا فلتعر ف البلاغة فالقرآن ويه ذءالطر , بقة وأمثاطها تز نكل م القرآن وكلام
نمهنت لك لطر يق و-بسطت للك السان ف البلاغة. » فانظر' فى أوائل السور وأوائل قصائ د الجاهلبةمثلا
. وكدك د العزآن اال انها عطا كلام شعرائهم وهذ اهوالفط الذئجرىعليه العرب فى تعظيمهم القرآن
ع الارفه ديقو مض سادات قرش ل انلق البزسول اف إمسى ان » عليه ضع سس فسمعه يقرا |
ا
0
(حم نز يل التكنابمن اللهالعزيزالعليم غافرالذنبوقابلالتوبشديدالمقابذىالطول) وكانذلك فصلاة .|
المغربفل يصبه اذى ورجعالىقومه واطهلو كانم نكلام العربلعرفتاء وا نأسغلهاغدقوانأعلاءكئمر وانه ]
يعاو ولا يعلى عليه ال
ه وتأمّل ف قصةاسلام جمررضى اللهعنه أن رجلامن قر يش لقيه فى بع ض طرق مكة. فقا لبن تذهب انك الصلب
القوى ف دينك وقددخلعليك هذا الآمى ف ببتك (أىدبنالاسلام) فالوماذاك فالأختك فدصبأت
(ترجت عن دبنك) فرجع مغشبافقرعالبا بعل أختهفدخلعليها وقالياعدوة نفسيافد بلغنى عنك! نك صبأت
“ملطمهالطمة شج بهاوجهباو امك بلحية زوجهاسعيد بن ز يدوضرب به الأرض ولارأتأخته الام بكت وقبت
وقالتأ نضر بنى اعد ؤابةع لأ نأ وحدادته لقدأسامنا عل رغم أ نفك يابن الطاب فا كنتفاعلافافعل قال مر
رضى النعنهفاستءدييت حين رأيت الام فق مت وجاست على السر بر وأنامغضب فنظرت فاذا كتابف ناحية البيت
فقلتاعطوق هذهالصحيفة فأ تأخته أنتعطيهاياها وقالتانكرجس فانطاق فاغفسل فانه كدتاب لايمسه
الاالمطهرون فامااغتسل ناولتهالصحيفة فاذافها سالله الرحجن الرحيم قال جمر فلماصيرت بالرحجن الرحهم
ذعرتورهيتبالصحيفة من يدى وجعاتأفكرمنأىشئ اشتق قالثمرجعت الى نفسى وأهذتالصحيفة
فاذافها ( سمح نتةمافى السمواتوالارض وهوالعز بزالحكيم لهملاك السمواتوالارض بحبىو عبتوهوعل كل
شئقدير هوالأولوالآخر والظاهر والباطن وهو بكل ثئعليم هوالذى خاق السمواتوالارض فى ست ةأيام
“ماستوى عل العرش بعل ما يلج فالارضومايحرجمنها الىقوله ا نكنم مؤمنين) فقلتأشهد أنلااله الاالله
وأنمحدار. سولالله » واطلع على أترى فوجدفيها (سماللهالرجن الرحم طه ماأئزلناعليكالفرآن لنشقى
الانذ كرة للن محئى اننزريلا ممن خلقالارض والسمواتالعلى الرجن على العرشاستوى له ما ىالسموات
وماف الارض وماينهما وملتحتالثرى وانتجهر بالقول فانديهإالسر وأ الله لاالهالاهو لهالاسماء المسنى)
فالرضىاللهعنه فعظمت فصدرى وقلتمن هذافرة تقر يش لإفالمؤلفهذا الكتاب) وأنا أفولمن
هذاتعرف البلاغة و بهذا كان العر ب يدركوئها فانهم يعرفون الفرق بنىقوله » ألاهى بصحنكفاصبحينا » |
و بين قوله تعالى (لهماف السموات وماى الارض وما بينهماوماةت الثرى) وكلاهماف فائحة الكلام » شل بلغ قوله ؤ
اننىأ نااهنتةلاالهالاآنا فاعبدنى وأقمالصلاتلق كرى قالماينبى لمن يقولهذا أن يعبدغيره » دلوتىعل مدال
ومن ذلك )أنه صى الله عايه وسل ومعها بو بكرلق سادات بى شيبان بن ثعلبة وهم مفروق بن مرو وهاى” بن قبيصة
ومثنى بنحارئة والنعمان بنشسريك وكانمفروق بنعمرو أجلهم وجها وأفصحهم لسانا فعر"فهم أبوكر بشأن
رسولالله صل الله عليه وس فقالمفروق الام يدعو فتقدمرسولالله صلىاللهعليه وسل وقالأدءوالىشهادة
أنلاالهالااله وحدملاشر كله وأ رسولالله وأن تؤووق وتنصروق فان قر يشا قدنظاهرت أى تعاونتعل
أمي الله وكذ بترسوله واستخن ت,الباطلعن الحق والتههوالغنى"الجيد قالمفروق والام ندعوأيضا باأناقر يش
فقالرسولانته صل الله عليه وسل (قلنعالوا أئل ماحومر بك علي أنلانشسركوا به شيأ و بالوالدين احسانا
ولاتغتلوا أولاد ثم من املاق نحن ثر: زقكواياهم ولا نقر بوا الفواحش ماظهرمنهاومابطن ولانقتاوا النفس التى
حودم انه الا الح ذلك وصا م بواعلك نعقاون) قالمغروق ماهذ! م نكلام أهل الارض ولو كانم نكلامهم
لعرفناه » ثمقالبوالامندعوايضا بإأخافريش فتلارسولالله صلى الله عليهوسل (اناننهيأمى بالعد لوالا حسان
وايناءذى القر فى و ينبى عن الفحشاءوالمنكر والبنى يعن لعل نذ كرون) » فقالمفروقدعوت والله
الممكارم الأخلاق وبحاسن الأحمال ولقدأفكقومصرفواعن الحق وكذبوك وظاهروا أىعاونواعليك
( نات العلوم والأخلاق فى سورة الفاحة )
سورة الفانحة كلها آياتعاوم ولنا أننجمل القسم الثاتىمنها أخلاقا فاناطداية الىالصراط المستقيم ومابعدها
0
ؤ
ا
1
[
ٍْ
ظ
١
ظ
ٍ
١
ْ
ظ
مس لمعي سح ايه سد عسي عم سا سل لسع ا لعو
تع يي يده
م اي م ا 1
( تفسيم سورة البقرة الى بأبين عظيمين )
الباب ألاوف
من قوله تعالى (ذلك الكتابلار ؛ سفيه اهدى للتقين) القولهتعالى ( ليس البرأنولواوجوهكم قب لالمشسرق
والمغرب ولسكن البر من امن بإائهواليومالآخر )
(وهذاالقسم)غلب فيهالتوحيد ومحاجةالهود وفيهعشرةمقاصد لإوالبابالثالى4 من قولهتعالى( لوال أن
وأواوجو هك الى آنوالسو ر م( وغلب فيه الأحكام الشر. عبة وفيهعشر ةمقاصد
. ( مقاصد الباب الاول )
إمدحالقرآن » وبشارة المؤمئنين © (إ ذم المنافقين والكافرين 4 ( ضربمثلين الالطائفتين
المؤمئين والمنافقين4 [ نداء عام للناس أن يؤسسوا الايمان علىقاعدة النظر فالسموات والأرض »
كيف يدء اماق لإخلقآدمهوكيف تشيرالقسةالىقوة الغضبوالشهوة وقوة الع لبا بلس وحواء والعل م
لإ ذكر بنى اسرائيل وانهمضاوا واتبعوا الشبوات وذلك ففصلين )م
) الفصلالاول وءه عشرة بواقبت (
إنذكيرهم بنجانهممن؟ لفرعمون) (فرقالبحرطمم «اغراقفرعون)4 لاعطاءالتوراتلومىيم
(نو بة الله عليهم بعد الب 4 * 3< نظلي ل الغمام 4 طانزالالمنٌوالسلوى ّ( (إالأعين المنفجر 4
( نعنتهم وطللهم الشرف) ( مسئلة البقرة وكيف ظهر بها القاتل )م
تلاك عشمرة كاملة وهذ ءاخر بو قي الفصل الاولمن المقصدالسابع ف البابالاول من سورة البقرة
) الفصل الثانى من المقصد السابع من الباب الاول من سورة اليقرة ويه خخسة مقاصد (
(امحرفونلكتابالنهمنهى وهمالعاماء فالمنافقونوالاذكياءصرفواذ كاءهمللفسدة4 (الاميون
وهم العاءّة المقادون4 (١ محل الآدابالمئزلة على ببىاسسرائيل و مهاسعادة الام ( تقر يعهمعلهئات
ارتسكبوها وارتطموا فىأوحاطا وهذا! الحامس يث_تمل على ٠ ذزير جدات 4 [اقتلهبملانبياء»
ل( اشرامهم الل فقاو بهم ) لإدعواهم الاختصاص باليومالآخرم لإ عداوتهم لجبر يل
(تقضهمللعبود) ١ كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسل وفداعترفوا به ) انباعهم عل السحر )م
يذ اؤهم للنى بلفظ رامنا 3 أبيد النسخ بالجةو فعنتهم على النى كانعنتواعل موسى شو طوأر نااللةجهرة)
0 ار ادئهم السو «بالموّمِنين ودعو: النصارى والمبود 5200 ولاغيرمذ كرالمساجد وظل أهاهاال 1
غصةابر اهيم اليل واسمعيل و بناءالكعبة 0 اكراسحقو, بنيه وكأنه هدم الهودية شحوعشر بن برهانا وأشذ
جيعا أدبنو جد!| فق علبهالاسباط و يذ النصرائيةوالتعميد
000
إ
١
ا ا جديا خم سيم يم جد مسح سب عي ا ا
ظ < ( القضد اشع" 00 اك 0
ذسكرأةقصضآكدم وف 9000 ل اليل وه الهودية و بناءالاسلامية 01013ظ2 3 اسه 1
العامالثانى وهو 1 الوا اخد لااله الاهوا اآر حن ار حيم اناق السموا ات لض ف 9 ١
| ( القسدالماشر ( اير : 0 1
ليد الرؤساء والآباءفى الدين وا-خلال واحرام جهلا وتقر يح المقلدين الغافلين بين الاق ناممة 1 5 ئ
نغياوائب اناه وهناتم بيان جحل المقاصد ف ايز ا 1 9
( القصد الاول ) نا
ل( مدح القرآن و بشارة المؤمنين فى قوله مزوجل »4
( غراف وشت اتيم ). <
ل » ذلك الَكْتَاب لأرَبي فيه يك مين ٠ الذي يومئون بِالْعَبب يوذ ظ
الصا نا رام يقوذ ه وَالْذن يومثونَ كا كا أثرك َك وما أل من قبت
وبالاخرة " م وقنون 2 أولئك عل هدَى من وت وَأولئِكَ " / امون 9«
بغولعزوجلٍ ا أرساترسولاحكيا فيح اللسان #سترون هلاه السبورة من القمص وتناتحها 6
و بدائعها والآياتٍوشرائعها نعها وماىهذهالآياتالمنزلات الا جل بليغات وهى حروف مركبات الم اء:
تنسجواعل منواله وتبواجدا كا بنى ذلك التكتاب يهدىالمتقين بناجموائلاث سنا الحسكمةوالسإوالوسا
الرمن بالامانبالغيبو نسشيرالبدنف العباد ةكالصلاةو بذلا الى ممارزقوا م خصص طائفة منهم بلذك رنشسر يها .
طوو هلم الذن آمنوا جماسيقانزا للهمن الكت ومائزا لمن الدبن وماسيعححكو نمن البومالآخر و الحال . 1
والاستقبالتلميجااى أن الانسان صاحب الدهروعليهالنظرق -قيقةج قي جيع الاشياء .
) القصذ الثاني وفيه غرصانٍ (. :
الغرض الاول ذم الكافرينَ وتبيانان فريقامنهم رمام الداية وَسبجل علو الحرمانوا امارد فان نيوا أول..
دروا فهملايؤ منوثو قاوبوم وأسماعهم و أبضارهم لامتاز #اللحيوان: ولالعاو بهم اماف نوعالانسان ققد
طبع عل قَأو بهم فهملايفقهون اخهير 0 م ع ا 4أببصير 3 '
كان 0 ٍ ا
إن لذن كفرواسواه عايب" :]ترز 2 1 ترم لا او مو 2 ع اذ 7
كوي" وط و 5 اي 2 0 و ولمء عبطي .. و الا
ا ا ا ا سي سوسس سسسس سس
اق وس اناي وجرنو إن رط عر تاقطين وبري عه رأ طل قوست وشر سوه ١
- ار تق هباكتالرن .فج لب السو للق اللسانضررا الاسام لمدومن فل ص1
7 0 : ا 00 ل -- | 0 د وعو ٠ 0" وا
2 5-5 بشطة إلا أن لي د ْ
امنا وَل عذابة أليك. عا كاثوا يكذ بون وإذَاقيل لم دوا في الْأرْضٍ قالوا ا
0 رع :
اتن يثرن ين م يدون ولكين ليون ٠ وإذًا فيل 4م 7
آمنوا كأ امن لاس قالوا أ تومن ها امن السقهاه ألا إنُم' #الستهاه ولك نلا يملتون أ
وإذا لوا الّذن سآ تار الا إلى اطي قالوا إِنَا َك 0
١غ - هت
سرون ه هه يستَبز رت بي لذ فى لذليم ننرة + ولئيك اين اعنار
الشلالة المدى فا ريحت جام وماكائوا مين 0٠ ْ
واد مكلا ولعي كراسي علا أ 5 ا بالمعتادطا لابشعر بنتاتحها الكامثةقيه '
الباديةقف سار أحوا له فهؤلاءا صبحوارة قدأ أكلالحسدقاو كام و وأحاط الجهلمها فصارذ يك مميضا لاز ماطافزادهمالنه |
م ضابإعلاه أن النى صلى ابنهعليه وس وتضاعفالنصر وتسكرارالوى » والشياطينكيبارالمنافقين ٠ والمستهزى*
0 الله يسممزؤ مهم بجازيوم و عد بر لهم والطاغيان تحاوزالحد والعمه فالبصيرة كالعمى فالبسر
شتروا السلالةإاطدى اختاروهاعليهواستبدلوهابه والريح .ف الاصلالفضل عل رأسالمال .
( القصد الثالث ( ش
.قو تال اط كَل الى استوة 21 ل ل ذهب ادبنو 9
كفي لان امون . د لزنو ١ه أو َمل |
لاه فيدر لمات وزع وزافة جنار أَصابمم 3 ا بدي حَدَرَ ؤت |
1
و
واف ذا يسا ارين . كه فلن ألا نا أنه ق: موا فيو وإذًا
00
أ خفونامرا وآ سّاء ال لعب يشوم وأ مسارم إن الله على كل قئزه قديري» |
ء 0-8 . 0 تيلا لعقولنا وهر يباعلى الامثال وضربها وتشبيها المقول /
| لأأمن رتث لحان امنافشيوف بوذا الابلام وأظيردا لدان فوا 3 الحياةتتوره وخرموابسطلوت مره ١
) لاق 3 - جواهر ب (لوك
لم ع لص سر ا ا اس
2 0
ؤقء
يد ا
م 00
4 م
3 اي د
6
2-0 0
0 ِ
2
9 0
- .
اه 2
دن
. فق
2
9- 4 2
2
م
5 ار عاب
3
ا كع -
- أ اه ع
ا 6
3
كك
م 2 لين | عل
هد -- ُ
1 5 -
د يي ب 6ك 0
9 5 مسن 000
8 عد مام
27 دق لطم و
0 ل > 2-0 يت
وول مدع د ل ااا 2 اي
مي ا رط ل اف م ديك 2 ليه م سمدم دجوي م1 ال ا ال السو جو سرهم ب
اس لمكت يت بهم ١ + اسف سمي لخة اختم .سا إلا ديس عضوب سي لس لسن سسسب سب سس ص عي وص ل ل لويد السرسها بعصت سخصييس: لاا ال اها سر و رس رو ورور و ور ورور سس ووس سو سس ا سا سم اا ا سا سر ا سر سسا اا وطس و سس رو وس 1 لجياا.:]-11722ث1_1بوبوببب٠بااام افا ااا 000 اي سا اعم ع اما انبا معتصمية مومينت
5 1111”«ؤ
ظ لما أضمر: نهنفوس من اجو لوأل داوة حال قوم بانوا فظلام فأوقدوانارا أضاءت لي امالك وأر: م المسالك |
وشر حت صدورهمو 1 أستهم لو جههاا يل مخبت نارهم وأ أظلمت سملهم ولك ليلهم ذلك مثلهم ظ
(اثشلاثثانى) يقول! نظارا حاب المعصراتوهىغطر والظلم_اتحالكة والر عد بزجحر والبرق حاف ظ
تصوراك حابم ظامة مخممةف وّالسماء وقدا كفهر” و جههاراً رعدتوا رقتوا أمطرث ت انهذاو صف حالالقران [
ْ والكافر بن فالعلومفىالكتاب 5 ود قالسعحاب ونبو توصي الكفر والنفاق و ذم الاصناما شبه بالظاسات و 3
العقلية والبراهينالطبيعية على صدق الا مان شسبهبالبرق امحاطف للا بصار والوعيدوالتخويف أشبهثئ
القاصف فك تماهذا الكتابمعاً وامك المنافقين سحاب نشسرملاءته على الأنظار والفالام حاللك وال 8 ب
والبرق بومض رهم ين حزن 0 وخوف وطمع وادبار واقبال اوادم وود مدان لايل فان
| مايفعل أولئكالسائرون فالقلماتاذار قت طم بار 3 وتنم عتهاظلمة -الكة 7
[ ( اللقصد الرابع )
| ا أنها الثّارث ] أعبَدُوا رك الى حَلفَكُم' والزين من بلك للك تتقون»
1 الذى جَمَلَ آ نكل الْأَرْضَ فراش والممَا بناء ألم مياه ماه يع يس
ظ وات رز تك تمكو ل ندا أ لاون 0 إن ثم ف ريسي ع
رامل عنقا شوق ين مق واد موا شبداءكم من دُون أل إن كنم سادقين
فم تَفملوا وَل تفملوا فا تَدُوا انار التى وَقَودها انام واللجارة أعِدت بِلَكافِرينَ ٠
0ك
2
ل
| ونشر الذين اموا وتماوا الساحات أن لهم جنات 0-6 الأنهاة كما را
منها من كرّة رِزقا قالوا هذا الذى رُزْقنا من قبل و أنُوا به متشاب و ها أزوا
مطهرة وكم فيها حالِدون * إن" 21 لاس سح أذ ترب من" تموصة الا
فأ الذن امنوا ان أ لمق من 1 ص لآ الذي كَمَوا 2 فيقولون ماذا ذا أَرَادَ
41 له ذا معلا نضل 4 نه كتير وَمبدى نه كتير وما بضل به اديز 0 الزن
580 عهد لَه من عد ميثاقه ويطعون ما آم الله هه أن" يُوصل ويفسدون” ف
رض أولئِك مم الخَايرون” «
المراد باخهارةالاصنامالنىكانوايعبدونها ليروا نقيضما كانوابتوفعون » وفولههذا الذىرزقنامنقبل أىان
الأرالذى ف الجنة يشابهالذى كان فالدنيا لأنالنفوس توّاقةالىما كانت تالفه ولتعل ان ذلك أقر ب لقولهتمالى
ولك فيها مانشهى | نفس ولفذلكأمى الناسبالعبادة وضروب السكمة ليرتقوا ال ىالدرجات الت ىتناسب مارفعوا
أنفسهم اليف الد نياف أأمل 0 وطهارةالأزواج تسكونمى د نس الطبيعة وسوءالخملق وما تنيت قادرض أحوالكن ظ
كالحيض والنفاس _ ' ؤ
اك
لجسي يض سس سسا سم
ف
الت لمم 2.2 اسيم ساسم ا ال م سم بي امسا خصيحة لسعم سبي ب يي سات ب لس با سس صصص و د حم ل يد
جب طذا النظام وما أبدعهذا الترتيب أنظركيفذ كرالمؤمنين والكافرين وأنبعوم المنافقينوجاء الثلان |
لنصو بر حاكالمنافقين وشرحصورتهم الباطنة بالشاهدات الطبيعية والصجائب الحكمية ف الآفاق وايضاحتلك |
المعانى التى خفيت ف النفوس بمايمائلهافى العالمالمشاهدا مهس من سحابوماء وظلاموضياء فلاجرم انذلك دعاء |
حيدث الى ند كارالتجائب الكونية وحسمافالعالمهن البدائع الخلفيةذ كرالمثاينلتباءن/ <لاقاانافقين على عوذج
الباغاه فتأمل كيف أنبعه بماهوالمفصودالأتم والمنبجالأفوم منعلالتوحيد وشرحمجائب الكائنات أنظر
وتقجبكا “نه يقولها أناذا أبنت (-ك سبل ذوى النفاق والكافر بن وش رحتحاطم وليسذ كرها هوالنى بذانه
فلاتضع وفتك فمناوشةالاعداء ومقارمةالحصماء وتعالعن تلك الطائفةالعمياء واسلاك سبل اله_كهاء ركفا
الملا نوسط متناسب بين المقامينمقام نبذ الضالينومقام العز والفضلالمبين فقاليا أبهاالناساعبدوار بم .قول
اءعبدوار بكم فالدخلة كم وخلق]باءم وجء_ل فو فس مماء تلك تك أرضائفلج ر قال لك هاهو
ذا سحابيعطر وه_ذهالارض تنبتو-ر ومنها:أكلون يقولآو د ّ الى بدتى فسكنتموه فسماؤ #ممطرة ماء
وأرضك مثمرة ها أ تم أولاءتبذون ونسكنون فول نستطيعو ن أن تغزلوامن سمائكماءعندحاجةك وأن نفبتوا
من رك فنأ كمون خبزاوفوا كهه نأ كاونمن نح تأرجل؟ رنشر بون من فوقرؤس؟ «تنظرون فترون الارض
باسة فا أسرع أن تنكسى جلابيب سندسية وتفر شأ تماطاماونة زيرجدية ثمتمدم بماتأ لون وتعطيكك مابه
نشغون هالارض مهاد لك عليهائنامون وجاللك فيهاتنفرجون وطا::ظرون وغداءمنهاناً ئون ودواءوجال
وحسن ونظام #' لسماءقبة صافيةذات جلا يبب زرقاءصي صعةبالدرارى الحسان ه واطواء ببنهما يهل الاضواءو يزجى
السحاب و يقدرالمطر و ينزلالودق رجةعءظيمة وحكمةميمة بهاء وج-الكحرلءظمتها العقول وتخضع إلاهها
النفوس وتقر بأنهذهالبدائع لامندوة طاءن مبدع فطرهاوحكم نظمهاوالهأ:قنها (فلانجعاوا شأدادا وأثم
تعلمون) أيهاالناس أتم أمس: تواحدة أسكنة_كدارى وآو تح الىفرائئى وكسوتالارض © -للاميجة
للناظر بن وصبغتهام نكل صبغ وز بنتها بكل لون وأ وسءت لك الأمد والمدد والبلدوجعلتسقفكبهجا أزرقبهيا
لطيفا نظيفال تدنوه با يديم الس من جب أنهقدم حديث وجدبدعشيق إيتغيرمنظره ومتقدم جدنه ولم #رم
الحسانمن >ومهالباهرات وان شابالزمان وهرماطرمان هومن ذا دتصورسةفاسشيه بلابناء و نظمه بلاعناء
ويبقيه بلافناء وسِق حسنه بلاخفاء» ألاان نسبةا كاوق الضعيف لأخااق العظم كنسبةعمهالضمّيل الىسقف
السهاءذا تالجال والصفاء
(فص ل آخر فى هذه الح الكونية)
مج بأمى هذا الأسلوب من الكلام مثل للعلوالكفر والوعيد يذلك المثل مثل بديعرائع أراك السحاب والقطر
والرعدوالبرق جعلهاءة_لا لماعقلته النفوس وفقهتهالفسكر» مثلالا نفس بالآفاقوتعالى عل مانظمه الشعراء فى
الجاهلية و الاسلام هام ترالىاصيرى“القيس ااه لى وقد ضر بمثلالقوةالعقاب بقوله
كاأن قاو بالطبررطياو بابسا » لد ىوكرهاالعنابوالحش ف المالى
وحسده بشار -تى قال ببته المشهور
نا نمثار النقع فوقرؤسنا «ه وأسيافنا لي لتهاوى كوا كبه
مثل الغبار وقد علا تخلله بض السيوف!للملالخالك نتساقط فيهالكواكب ولقدجاء من بعدهابن المعتز فى لحو
وساق صبيح للصبوح دعونه )2 الىأنقال 2«
وفدنشر تأددىالمنوبمطارفا © على الجوّدكناوالحواشى عل الارض
ولتت سيت يت اي #٠: 1 << <1]1<1] 1 1 1 |[ز1 [ز 1 1[ 1[ 1[ ز2ز2 2 2ز 12 1 1 2 1ز 12 ز 121 1 1 ز 12 12 1 1 1 1 1 121 1 1 1 1ز1زذةذز1زذزذز1[1[آ[ذآ[ذذآذذآ آذ آذآ ا ا ا ١ ااا ا ا ا ا ا ا مدن 5
اتطرزها قوس السحان مغر ١ . 0 أحر نحت ميض
ظ وصف الس .حاب بالسوادوائها كست او وأسبات حواشبها على الار ض وقد زؤقت تلك الحواشى بفوس قرح 5 ظ
ممه حرف 3 بص وس روصفروخصر و بنفسحى و برتقالى وأزرق» هذا أحسن مايل قدماء العرب وا محدثون | ْ
وتدينهالمتقدمو نوالا خر, ون [هأماالقرآن) فقدامتطىغاربالبلاغة وتعالى ف الفصاحةوسماالىمقام لايصل |
منطيق ولا بدركهمصقع لبيب ألا ئى أنمقالم فيوصف هقاب أوجخر أوشراب أوسوب 3 أوضر أب ب ولنحمبوما
هذ المعانى الششر يف ةبعقوظم وم سم قط الهانفوسهم رف ةاللعانى وجزلالافظ فىالقرات وحسنالعبارات فثل و
الاخلاق النفسة وأبر ؤهاقيصو و ونكسةمشاهدة عيدى!لىهدى و فد فع عن ردى ور رفع أذى و 0 رَ دل خمة فباللة
ماالذدىيرة فع من همةانسان هن وصف طدام وشرا ابوس حاب الاك وقت شرا بارا اجو تعاطى الاقدام وهاهنائجات
بقار سطءت شمو سهاه ونا كان الث لالمد كو رمقديسا مالكو ن منغلو. مأ منالشاهدات معر وفامن الحسات
أخف فيا بعد يقل النفس من اخخيال ال ىالحقيقة والوجدان وقال تحن وانضر بنا لك الأمثالمن الكون فانا
.»أصفو, ٠ل لتفقهوه (يأبهاالناساعبدوار بك1-1)هذههى العبادةالحسكمية والآياتالعامية والكجائ الخلقية
( بدا اثم العم (
(الأل) روى أنالنىصدىالله عليه وسل قاللعمران بن حصين ملك من اله قالعشسرة قالفن لغمكوكر بك
ودفع الأم العظيم اذائز لبك من جلتهم قال ابته قال عليهالصلاةوالسلام مالكمن الهالاللله
(الثالى) حاه جاعة من الدهر ية لألى حنيفة رضىاطةعنه فقالماتقولون فى خش ب قطع من الأشجار بلا تجار
واجتمع ثم كوّنسفينة تجرى ف البحروهى مشحونة الاج الماوءة من الأثقالقداحتوشهافىلجةا لبح رأمواج
متلاطمة ور يا حمختلفة وهىمن 'بينها نجرىمستوية لبس طا ملاح يجريها ولامتمهد يدفعها هل بجوزذ يك
ف العقل قالوا لا هذاقئ لا يقبلهالعقل فقا ل أب وحنيفة باسبحان الله اذا لم يحز فالءقلسفينة تجرى فالبحر
مسو يمون غيرمتعهد ولا حر فكيف جوز قيام هذه الدنيا ب( اختلا ف عراها و تفيرأعماها وسعة أطرافها
وتباين1 كنافها من غيرصانم وحافظ فبكواجيعا وقالواصدقت
إالثااث) سألجاعة من الدهر بين الشافىرضىاللهعنه مالدلل على وجودالصانع فقالورقةالفرصاد
(التوث) طعمها ولوها وريحها وطيعها واحد عندم قالوا نعم قالفتاً هادودة القز فييك رجمنها الابررسم
والنحل فيتخرج منهاالعسلو الشاة فيخرجمنهاالبعر ويا كلها الى فينعقدى نوا +هاالمسك ذن الذى جع ل هذه
الأشماء كذ لك معان الطبع واحد فاستحستوامنهذلك وأسامواعل يده كي قالأونواس
تأمّلفرياض الأرضوانظر الى 7 ثار ما صنع المليك
عبيون من لين شاخصات » وأ هاركاالذهالسييك
على قضيالز برجد شاهدات ٠» بأنالله لبسله شر بيك
العرالطبيىلايناقضالدين » ونقلعن الأستاذ عكسلىمايأتى (العلالطبيى الصحييح والدين الصحيحنومان
اذا انفص ل سدهما من الأخر تراصريعين وماناحت فآ نفهما) م ةالسبنسر 0 متى اتفق العل والدبن كوا نموا
صميحا فالدين هو بإمتداد جمذوره وتفديةأصوا 4فير يأضن العل الصمحييح والعر المصتحيح يؤيدءالدبنو شدازره
فيكون قويا متينا
| آلا وان الفلاسفةالذينأجمر, تأذها: هأ جل الاثما رو قادواالنوعالا نسائى بحجميل عاومهم انما كان ذلك بباعثديى
| بهم على التفكروالبحث' وذكأحر حركمن أن تنسب الاثحا وها 3 ٠ #المئا الذير منافاةالدين
3 جح كوه الس انه جاه كم
ا يلل
(الرابع)قالالفليسوفهر برتسبنسرا متوففبر يطن مدينةمن بلادالائجليزسنة ١0# ىكتابهف التربية -
لماحم لستغي قصال مس سس مسح سر لصوي ا لس مس كي ويه عم ع ا و معو ومس لصوي سود اماو وي ا 0
54
| بره ك العروالجهل عا حاط بنامن القلوقات » ثم شرب مثلافقالاوأنالئا ا
عدحمؤلفاءظم الشان عالىالصدت رفيع النزلة وهم ل يغتسواله كتابا ول قرؤاله حوفا ه#وائعا كانوا ,ند روت
فالناس جبعاهم هؤلاءالمادحون والله منظالكون والكون:أليفه ه فلعمركما أجاهمحين يئنون عليه
وهم عن مجائبه معرضون » وما كفاهم انصر فت أذهائهم عن المع فة حتى أ خذوا حقرون من أظهر اهتاما
بشأنها وصرفرقته فى#صيلها ٠» ثمقالذيك ١ كررالقول نتخالفة اللدبن ليست بدراسة العلالطبيبى بلهى
فتركه والانصراف عنه :
ألا وا نالتوجه لعل الطببى عبادة صامتة وتسبي ححملى » ثمقالانالعإالطبيى موافقللدن ومفوّله ومو يد
لدمن جهات كثيرة » أولابرىالانسانعالما منظما بحركاتثابتة جاريةبقانون لانتنخطاه وناموسلاتتعداه
وهذا النظام هدل على قوةوراءه وحكمة أ بدعته وسوّنه ا حسن نسوية
الع الطبيبى : لغعر١ فناسيب الكائنات معر فة #فيبحةو عر فئان النتائج تشبع المقدماتوا المسببا تالأسباب وأنالعقاب
والثوا بصي تبطان بالأ©هالارتباط المسبيات بالأسياب فبوقن الطالبايقانا ناما بههما وانذلكارتقاء فهمعارج
الككال والسعادة العليا
والعل الطبيى يعرةناآن لناحداحدود؛ لاتتحاوز دفى الع فلانتخطلى الىمعرفة السب الأوّل وحةيقتهفالء[ لايستبد
بنا فى تعر يفنا صائم الكائنات ولكنه مهدينا الىالدود اتى لاتتحارزها ونقفدونها فلا ك_ل الى كنبه
ومعرفة «حقيفنه
لصوم
بسي م ا هي
يك
انهذا العل برفعنا عن الوقوف أمامالتقاليدا مو روية الخرافية ولكنناءعزدما نعل الى حدود الليط العلمى الذى
وراءه ذلك السب الأوّل وهوصانع الكون أقررناالتواضع ورجعنا حنين
مقالواياك أننظن أنعال الطييعة من يعرف التحليل الكماوى أويقراً الطندسة وا ادعنى يهذلك العالالذى شخذ
أسافل احتقائقلهالأعالها حتى ياغ الحقيقة العليا ومن ذاسواه اعرف طوةالسحيقة الفاص|ة مابين ذلك الصائم
الحكيم الذى جع_ل الطبيعة والخياة والعسقل من مظاهرذانه و بي نالعق لالآدى والفكر الانساتق انالفرق
لعظيم زه باخدصار
أقو ل مهاالفطن الأبيب » اعلأ ىعن دكتابةه_ذا الموضوع ىه ذهالاسطركنت شعر بألم ف التفسوأسف |
واعترننى دهشة ما كنت شعر مهاواهتاجتأعصانى وفلتف نفسى باليتشعرى أى”الفر يقي نأحقبالشسكوى |
والأسف نحن أم فلاسفة الانجلي زكالعلامة سبنسر الذى نحن بصددال كلام فيه » يقولا نأقواما بزدرون ؤ
المبتهجينبالمعار ف الطبيعية ولا يعبونبها فهم يصدون عن سبيل الطدى وهملامهتدون و خرلعدانا ا سا |
ولأن شكاعصة لأشكون ألفا كفلا ا عألمة وأمّنى حأهلة وأمنه حا كة وأمتى محكومة وأمنه قو بة ظ
ؤ
ا 200
وأّتىطعيفة وأمّنه راقية ف التحارة واأصناعة والزراءة والامارة والسلاح والنكراع وأتنىعل نقيض ذلك
فبو يشكو أ ّنهطالباالزيد وأباأشكوا لضدكهاوضعفها أءاأحقبالجدّ والتشميراة لك يشسكو ودينهالمسيحىل
يكن مؤسس القواعد على الطبيعة وأنا أشكو لاندين الاسلام مبناءالفطرة وعمساده دلائلالخاوقات الطبيعية |
خالفناالدين والمل فكناأول فريسة لتقا نصين
مال أرى أمّةالاسلامنامة مالىأرىسفيتها نجرى بلاملاح أبجوزفدينالمروءة ومنهجالعق لأ ن يسبقنا الفرنجة
بذاك والصرعامناوالدينديننا «» ومن ججبالتجائب بلم نأ بى المبكيات ان كثيرا من الثبان يحقرون
الديانات|نباما لسبنسر و يقولونانهينكرالته أوليسما بذ يبالقلب وبوقع الأسى فالنفس ان بعضالشبان |
لمعم مت ماس لمويي ل يبالجييهه بلي سم ص لصاح - عم مويه سسسم لسسع مم مس ل مجم هيم سوس تت ا رورسو اضر سور سوا سم اويا رسو سه
عر 0 '
باون العلوم او فت الفرض نة و بدعون ن انهه 0 نَ بدعون بير و لحر لسر ا ن وهم
كاذو نَ فما بدعون فواللهمااغرا الى بقراءةالكتب الانجلير يه ة الامارأ ا دمن دعو ىهؤلاءالحيال
يقولسبنسرالعل الصحيح رالدبن توأمان أوليسهذاهودينالاسلام أوليس قولهنعالىفها هن بصدده (لأبها
الناس اعبدوا ر بكالذى خلفكم والذين من قبلى) » لمشرح الارض والسماء وجاهما (عل الطبيعة)
جا ل معت لع عه جا اه مجاس ات عوسي مم
( أولس دبن الاسلام هوه_ذا الع ( إأمة الاسلام أهذا الحدوصل جهلنا يديننا أ ىآرة فغ صو ى |
أمامم أمهاالمسامو ن وأفوا ل بعدتحار بأ لفوثلها ثفسنة نكو نأ جهلالام بالدين وفترى “به لالتو حيد وثلك
السكاماتالجدليةفيه وهى لانسمن ولاتغنى من جوع ولقدوضعت لغفرض خاص فكيف: كون للعمو. م
أمهاالمس هونا ن الى الذىحاق نا وااسوءالذ ىأ حاط بنا اتمامنشوٌه<هلنا فىالقرونالاخيرة ويةولسبنسران
الدنهواكيب فقسو اندر سّ العل الطبيعة ه فياللتجب الى قرأ تالتوراة والاجيلفإ جد فيهمامن عاوم
الطبيعة الا ثاراضئيلةمنحرفة والقرآنهوالذى «أميبااطبمءةوفهمها اذا كان الدبن الذى لاء1 فيه صبحغنيًا
بالفلاسفة والحكاء انالك إل رآنالدىاوعر حقعامه لكان! كثرأ تساعهر بانيين منهم ا كابرالحكاء ء أفلاينئى
أن بكونأ كثرالعقولالكبيرة من اتباعه أولدس قولهتعالى ( ألتر أ ناللهأنزلمن السماء ماءفاخوجنابه ثمرات
مختلها ألوائها ومن الجبال جدد بيض وج رتاف ألوانم! وغرا ببسود الىقوله انماحشىالله من عبادهالعاماء)
يشير الى المعنى الذى قلهسبنسر وانعل الطبيعةيه تنكو نالعقولادكبيرة الناظرة فالماء والاشجار والقار
والجبال واختلاف الألوان ف خش الله وأو لذكهم العاماء أفليس «هذ!هودين الاسلام
وأماالمثل الى ضر بهسبنسمر ولف ومدح اانا سله م ع جبلهم ماف الك داب فلقد ريت نظيره فى كت ب أسلافنا
كقول بعضالغدماء فى اخوان الصفاء مامعناهالعاوم التى نقرءّهاأر بءة كةابالله وكتاب الطبيعة وكت ب الحمكاء
وكتاب النفس الانسائية ومعرفة تجائمها
© وأما نكبه من اعراض الناس عن العل وتجائ ب الطبيعة فذلك كثير فى القران كقولهنعالى (ومءن آبة فى
السءوات والارصعرون عليهاوهم عنها معرضون) ١
» وأما قولهان الع [الطببى عبادةصامتة فاعلانهذاهوالذىعليه مدارالاس لام كقولهعايهالم_لاة والسلام
(نفسكرساعة خيرمن عبادةسنة) وجاءفى حديث أنالنى صلى الله عليهوسلم قال ( لق دأ نزلت على الل لةآبةوريلان
قرأها وم يشدبرها ويلله ورلله) مقرأ (ان فى خلق السمواتوالارض واختلاف الليل والهار والفللك النى
تحرى ف البحر بماينفع الناس وما أنزلالله من السماءمنماء الآية) » و اعم ان هذهالآية كانتالسبس ف صحبتى
بح ثالطبيعة والى وحِهث وجهوى تلقاءها فىأوائل أيام تعليعى ولول أطلم عايها مالوحهت هذا التوحه
منذ أيام الشياب
ه وأما قولهالء1 الطبيى مقوّ لادين والدبن مقو له فاعل انالامامالغزالى بقولالديندواء والمإغذاء وليس |
الدواء ععن عن الغذاء ولا الغذاء عذن عن الدواء
« وأماقولهان عل الطبيعة يعرفنابلا استبداد ان لناحدا لاتتجاوزه فلا نسل الىمعرفة صانم العالموسقيفته فهو أ
الذىوردف الحديث (نفكروا خاق الله ولاتفسكروا ففذاتالله) فانالتفكر فذاتالله اشراك وورهد ايا أ
1 نهصلى أبلة عليه وس قال (انالشيطانلبقوا للأحد من خلقك فيقولالله فقوأ لو من خلق الله فاذاقال ذلك
فليقل أحدمٌ أعوذ الله من الشيطانالرجيم لايعرفاللهالاالله)
ا ل 0
ححكاية
ها
( حكاية )
سألبى :يذ وأنامدرس بالمدرسة الحددوية فقالوفى يدكتابتجليزى ان سبنسر ينسكرالله فقلتاسمهنىقوله
فقاليقول(انالله اماأن يكون خاق نفسه واما أنلاخلقهأحد فا نكان الأولفبوس:حيللانالثئ يكون
متقدما على نفسه وهو بأطل » وأمّا الثاتى فباط لأيضًا لانه لاموجود بلاموجد فقل تأونظن انه ذا كفر
قال نم قلتكلا )
ه واعل بانىانهداشذرة من أقوال عامائنابلقطرة من روذرة من جيل فقدحققواهذا المقام وأفرذوافيه
جبدهم فلقدبرعوا فالمباحث العقلية كارع الفرية ف الصناءات لمر بي ةالآن © ألا نرىماقرروهانالمعاومات
لاتى نصل لنا لا:كون الامن طرقآر بع تدطر بق الحوا كالسمع والبصرهوطر يوماندركهمن أبداننا؛لوجدان
كالالوواللذةوالجوع والعطش والفرح وا خزنوالغيظ والح دوالا تباج هوطر يق العقل كلعل بأنهاذاز يدعلى شيئين
مساو بينشيئان غيرمتساويين فالئهموعان يكونان يرمتساو بين وكذ لك اذا نقص مو المنساو بين شيثانغسير
منساو بين فالياقمان يكونانغ_يرمتساو يبن «#والطر يق الرا بعمايدر كه مستنشحا بطر يق المنطق مرع هذه الثلاية
فبذهالطرق الأر بعة هى التىلاعل للبشر بالتدقيق الامنبا هوهنا يقال كيفعرف الناس الله هأذائه تعالى ع رفوا
مو جوده أمسار صفاته وبالتحقيق أنهم يعر فالنا سالاأنه موجودأولا وانهدا مالوجودثانيا وانه منزه عن
المادة وجيع الحوادث وهىالمسماة صفات الجلالثالثا وانه متصف بصفاتالا كرام وهىصفات المعاتى كالقدرة
والارادة واله- لال هذءهى الصفات التىعرفها الانسان,الطرقالمتقدمة امامعرفتبمذانه فذلكأمى غائيءن |
العقول لا يتبياً ها الوصولالمه وليس ذلك بداخل ف الطرقالمتقدمة الأربعةللعرفة فلاهى بطر يق حواسَنا
ولاوجداننا ولاالبدمهيات ولامايسةنشج مها وهذههى الطرق التى مهاسائرالءاوم ولكش ف والاختراع » فاماذاتالله
فلا تعرف بواحدمنها
» وقالوا أإضاان ا لمر فَةَ على قسمين معرفةذانية ومعرفةعرضية « فاذارا أنا كثالا هندسيامةظماءةقناجيل
المذظ رحسن الكل مهى"الطلعة حصلت نا هنامعرفتان معرفة ذانية ومعرفةعرضية © أماالمعرفة الذائية
فانا نقولهذ! اللون رهذا المقدار وهذا الشكل التى نظرناها بأنفسنا وهذهالنعومة وهذهالحشونة وهذا الثقل
وهذهالمفة التى لم سناها با دينا كلماحقائقذاتية فانهلاحقيقة للونولاللقدارولا للك ولاللنعوءة ولاللثقل
ولاللخفة الاه:ذاالذىأدركناه » وأُماالمعرفةالعرضية فاننانقولهذ! اك كل اليل لابدأنيكونهفاعل
وعلمه وقدربه علرمقدارمابر زلناف صغائه المشاهدة فم_ذدمعرفةعرضية فانا لاندرىذات ذلك الصانم ولاطوله
ولاعرضه ولا أوصافهالظاهر بة والماطنيةولاطباعه » واعانءرفمنه علىهقدار ماوص_لالينا من ذلك العثال
2 دعر فةاللهلنامى القبيل! لهر صىر لبمس من الذاى (هذء ا قوالعامائنار جهم الله فى اثباتهم الكز عن ادراك ذات
اللهتعالى ) وهكذاورد عن رسولاننةصل الله عليه وسم قالوكيفذ لاك بقلت لأن الننى صلى النهعليه وسل يقول(اللوم
الىأعوذ رضاك من سخطك وععافانكمنعقو بتك وبكمنك لاأحصىثناء عليك أنت م أثنيتعلى
نفسك) ومعنى هذا لايعرف قدرك الاأنت فكي فككننى أن أعرف صغائك بل نت الذى تعرفها فيكو نمنك
الثناء واليك يعود ه وقالأبو بكرالصديق رضىالله عنه (الجز عن الادراك ادراك) » وأما قولسبنسر
العالم الطبيبى ليسمن يعرف التحليل والهندسة١-1 وائما هو من يرئقق ف الأسباب فقصده بذاك العلالأعلى
ىفن الفلسغة الذىحومتمنهالأمة الاسلامية فزاغ الطلاب وتاهواف بيداءالجهالة لأنهم قرا قسورا من العلوم
الجزئية وجهاوا العم السكلى” أوالء ا الأعلى الذى ,بحث سائرالعاوم وهى تستمدمنه. » وقالالقداى من عامائنا
انقراءة العلوم الجزئية تور ثالفْ_لال 9 فامافراءة العاوم الكلية فامهانعر ف الا نسانر به ل وقالوا أضا ظ
نظا
وانها مسيرة بنظام م مقن
© واعل ان الملالمننشر فمدارسنا المصرية مبعثرمئتثر لابهدىالطالب ولاينير المسالك خاوه من الع الأعلى
فتأتّل ونسمن أمة الاسلام النامة وفدآن أن”ة تقوم من نومتها وتستيقظ من غفلتها » وأما قولسينسر ان
الثواب والعتهاب تناتج للا عمل ونظاء الطبيعة يعرفناذلك فقدشرحها كاب رعامائنا كالفزالى «» غيا قال فىذلك
مامعناءاياك أن نقولان الله يغفرلى ٠ وانما الثواب والعقابتتائجلايدمن حصوطا اه » وللكن المسامون
فمشارقالأرضومغار بها نائُون » اللبماهد أمّتنا وأيقظها من غفلتها انكأنتالسميعالعليم
« واتماأاطلت فىهذا المقام لتعل ان كثرالشبان التعامين فديارالاسلام لم يبقوا افا مقادبن ولاه.من
المكاء امحقتمين وانماهم فىوسط الطر يق فلا الىالعاو وصاوا ولا الى أسفلنزلوا ها أحواه م أنيعكفوا على العلوم
حتى طمن نفوسهم زترتق مدنهم و .ثم نظامهم ونكون أمتهم من الأمالعظيمة اللقو لتيل ذا أمي نااللة بقوله
(باأمها الناساعبدوار 35 الذىخلةم الىاحوالاية)
ه ونا فرغ سبحانه من وص الأرض والقار والتجائب التى ذ كرها والحكم التى صوّرها أخذ يذم الأصنام
| وى عن عبادها
لإ تفصيل الكلام على الانداد وعبادة الأصنام )م
أر يدفهذا المقامأ نأشرح بقولو ب كاشرحت فأواحرسورة الفاحةالبلاغة ومقارنة
القرآن بكلا مالعرب ركاسترى فى تفسيرقوله (وأثوابهمتشاءها) مسئلةالجنةوالذار وصياتبالعداء ومسئلةترتيب
النحوم فعهصر ناعندقوا عبت وات) ومس لة نفس الانسانو <سمهء :د قوله (خليفة) والكلامعل اللاانكة
وهله م ينبتو نبإلعقل أم يكتنىفيوم بالنقل عناسية ؤوله (واذقالر بك لإلائكة) حتى اذاطال الأحل ووصلنا
فى الافسيرالىايات] خرى فىهذهالمعاى أشرنا الىالرجو عالىماذ كرهنا ايق لالتكرار وليقف القارى“عل تجائب
الم وغرائ الحكمة ف غضون التفسير واللهسبدىمن يشاء الىالصراط السوى" فلنشرع ىموضو عالأونا نان
فنقوللا لح صلك ماعثرت عليه ىه ذا المقامقدىاوحديثا <تىلا شف عذنك شى منها وتطلع على آراء الأعم
والأجمالالغاارة والحاضرة
3 اعل أنعمادة الآوئان قدعة العهد بعيد ةالمدى درجت علبها الأممالبائدة وانمعتهاااضرة وأنتلوسره كف بلاد
الصين واليا بان واطند ارا بت الأنانمائة أمامك معبودة والناس-وطاملتفونعايدون <اشعونحامدونرا كعون
ساجدون وأ نتترى! نأهل الصين قوم في العاماء والككاء قدا وحدينا وعكذا | طند » واذا أ بيتالاالمدزية
الحديثة والنبوغ فىفنونالقتال والحرب وجذدلة الا/طال وغابةالأم والتفوق فالحربفهاكأهّةاليالإن عايدة
الأصئام كثيرة القائيل ».تلاك الأمة التى تعبد اها له جوادان علهما يركب ذلك الاله جامانداتما بإدارة المدبكد
جوارتمثاله وهذان الجوادان من ٠ أسعده| ذا وقد مالبماقبطة من شعبر بوم حروجهما ف الأوقاتالمعاومة فقد
نال سدظاعظما لأنهقبلتهديته لخوادالالهج هذءامثلمن أمثالعمادة الآى نان ببلاد اليتابإنالبوم موهتايق الل /
يعقل أن أمى| تأباهالغطرة ة ويذقذ-هالعقل وهو بديهى اابطلان ببق مع طول الزمان وفناء الأجمال ويعمس |
فى الآرم ضو سق هكذا الى نوم الع ض هل يعق لأن يكونه ذا الانسان قد بلغ من البلاهة حدا حيثلاعر ند ان
هذا اخ رالذى نح تأماىمن الجبل لم خلق السمواتوالارض ومابدنهما ول اق نفسنا ونحن الذبن عو
وهندسناه وأبرزناه » انّالعقل يأن ىأ نيضدق انهة,الأمالعظيمة الكبيرة السك عاماؤها نبق
هكذا كلافا و كلايا م ىالسئين اذنلابدأً نيكونهناك أصولرجعتالبها وعواملهوَلتعابها وأحوالتهتا
0ك
عي
له لماي د ل ل عر وص با لحي سر ل لس موسي ل اس سبح الجسم مسيم ير الع صم حم ١ لي لم لحيس حصي لم حي حي للا وه
الليببسسنسبا اده
اذا
يقي ثالللك الديانات فياوهل يدوم مالا صل وهل اممداع4ثباته فلاذ كرماء ماعثرت علبه للحوا_ على هذا فاقول
وقول الممار ازىانهل يكن فالأر ضأمّة تغولانلله شر يكارساو يهف الوجو» دوالقدرة والعزوالحتكمة وهذامما |
م بوجدالىالآن ولكن الثنويةيثبتوناطين أحدهماحليم يغعل الخير والآخرس_فيهيفعلالشر ٠ وأمااحاة
أ معبودسوىاللةففي الأذاهبين الى ذلك »كثرة اه وها أناذا أ لخسيالك فأقول
(أدلا) من الأعم من مات عندها العظيم الليل القدر الكبير المئزلة وفداعتقدوا فيه انه يجأبالدعوة فعبدوه
لبشفع طم عند الله وعكفواعل قبره ثم اند وا لدمثالا ممضت الاجبال ناو الاجيال فصارمعبودا وطالع لهم الامد
فقستقأو بهم فهمدالبون عل عيادنه فانظر ركي ف كان أصله أنه ديه نحات ب الدعوة ةّ تماتهسى الامى بإاننسوا
الاصل فبم ضالون .
(ثانا ) ا نالصائكين كانوا برو نأ نالل عزوحل خلق ملا لكة مجردة اقانة وهى المتصرفة ف العالم وهدذه
الملانكةهي المسيرة للكوا كبوالكوا كبمؤثرة ف الأرض وأهلهاوةالواانالشمس والقمر والكوا كبترسل
أشمتها الىالآر ضوأهلها و مهاالخحياة ولولاضوء الشمس ماعاش حيوان ولانباتعلى الأرض والكوا ك الأخرى
تسامدها ذلك » وزحمواانالسعد والنحس للا شخاصتابعان لتلكالكوا كب ما انحياةالحبوانوالنيات
تابعة لضوءالشمس واشسرافهاعلى الأرض وهذهالاجرامالمتلالثة المشرق ةجح ركهاو يتصر ففها لملائكة فعبدوهم
لكو نوا شفعاءعند الله (وماطالالأمد) عبدوانفس الك و كب الذىه و كسمو اللشروحه ( ثم ماطالعلهم
الأمد وفست قاوءهم) صوّروا لالكوا كبصورا على حسبماحياوه ها من النعوت والاوصاف وهى الأصنام
فعبدوها لكون واسطة بسب المناسية ينهاو يينالكو | كبوالكوا كب واسطلة !للك والملك واسطةالله ثم .ماطال
الأمد نسوا الكوك وعيدوا نفس الص'م وط -مأحرة خاصة واسدحماماتودعوات وملابس تي ان حفلات
(الز ار) المحر وفةىمصرا ماه صورة حور دمر صورد ان الصا يكين وهذ«الطائفة: تقول! نالبشران كونواواسطة
بينالله وخلقه و يسكرونالأنبياء و ريقولون لاواسطةالاالملا:-كة ويقولون انهم فضل من البشرلتجردهم عن
المادةووهناك محاورة بينهوا ولاعواً نباع الا نبياءمد كور تالحر بد سنا فى وختمالقوا ل فها بفضل
الأنساء عل الملائمكة لا نهم جعوا بينالقوةالروحيةوإلقوة ةالجسمية ومن جع دن فضيلتين أفضلممرع له واحدة» ولد
كان لقدماءالمصر م الزن والأصنام ماإيضرببهالال بين الأعم »ولقدكانوا يقولونانالله هوالواحدالمق
ورتموا العالم بعدهمى اتنب فالمادة لطاعدد + وزحل م والمشترى 4 والمر لهعدد ه والشمس طاعدد >
والزهرة طاعدد ب وغطارة م والقمرله ه وقد كانوا داو ن طامي بعات يكتبونها فى صفائح من ذهب ق
أوقات خاصة لمنافع زموا انهم «نالونهاوتلك المر بعاتناشثةمن ضير بالعددف نفسه فالله واحدميبعه ١ والمادة
٠+ مربعها 4 وزحلصيبعه ه والمشترى 15 وهكذا الىالقمر ١لم وكل هذهطا حسا ب يديع مي بعات
7 نطو لأضلاعباالافقيةو الرآ سيهوالقطر بةمتساوبة © وهذ هاعم رك عبادة يقر نون بها الوالكوا كبهوان
أ دت الاطلاع على ذلك احلسا ب اليد بع فعليك بكتاب خواص الاعداد لأرحومعللمبارك بإشا وهذا العم نقله
فبثاغورث وأدهشه مجائب خواص الاعداد فقالا نالعدد أصل العام
) الثا 4 دي نالتثليث » كانالقدماء من الفلاسفةاليونانيين الذبن نقل عنهم عاماء الاسكندر به لد متخ
وانصل بإسلافناالعرب يقولونانانته خاق العق ل الأول لانهلايليق بالمجردعن المادة أن خلق الاماهو أقرباليه
و بواسطةالعقل الاول اق انلّهالنفس والنفس بها تحركت الكو كب ونظمتالطبيعة وكانت نفوسنا أشعة من
تلك النفس وذ للك تراهمد اا يقولون انّةالعق ل النفس
قالالعلامة (دوان) كانالقسيسون فهيكل مفيس يقواون لاتلاميذ ان الله الال خاق الثانى والثانىمع الال
| خلقا الثالث وكانوايسمونالثاتى (الكلمة) المعبر عنهابإلعق ل عند الفلاسفة » ولماسألالملك تولسيوملك
ليد وسيل مسي مس صما مس م مع سس ل م اسم عع سي يي يرس
بوالساوم سس سه م سو سوس سوسوم
ل ماسم صصص لج يمه لمحي عم موسع سم م لاحصدص ب لس لبس عي جيه سس مم ممصي م سل لسيصصي مسيم جم ممت لي مع موي و ا ا 10
(0م- جواهر - (اوك )
ظ
بض
مصرالكاهن تنيشوك أن خبره ه لكان قبله ا حد أعظممنه أويكون بعد أحد أعظممنه قال الله ثمالكلمة '
ومعهماروح القدس وطؤلاء الثلانة طبيعةواحدة وهم واد بالذات وعنهم صدرت القوةالايدية فاذه ب يفالى ياصاحب
رلاتؤر فباامفات) أنيخاا لق لخدصفةالفمروصار )0 / مة علوم زا ناد العمل تدان المد ا
الثلائقو يشمهونهابالناز وفشنوهوالابن وسيفا ملك والمعيد وهوروحالقدس ٠ ؛ وقداطلعت فى بعض الكتبعلى
صورةهذ|التثليثمنقولا من كاب العلامة مور يس فى ثاراهندالقديمة وقاللقد وجدنا بأنقاض هيك لقدم |
دكتهميورالقرون صهاله ثلايةر ؤس على جسد وا حدوالمقصودمنهالتعميرعن الثالوث ووهكذا نحدع .د البوذيين ثالونا
فامهم يق و لون بوذا 97م والصينيون يعبدون بوذا وريقوأونمثاث الاقانيمو يرصن ون للثلاثة بهذ الحروف
الثلاية (أوم) فاطمزةأوظا والليم أخر ها من أقصى الاق الىالشفتين فبؤلاء همالاولو الآخر والظاهروالباطن
وهكذا تمبراطنود بنفس هذه الحروفءنْ رهمةوسيفاوفشنو ه» وقدحاء فى !لكتى الصينية الدينية ان أصل كل
تومو اد وهذا الوا د الذىهوأصل الوجود اضطرالى احادئان والاوّلوالثانى انبثق منهماثالت ومن هذهااثلاية
صدركل شيع وهذا القول بالتوليد والانبثاق أدهش العلامة مور يس لانقائل.وثتى ولقدتنزلاطنود بتثليئهم الى
درجة مخحلة مخز ية فقدرأ أبت طم صورةهبكلمقدس كش ف حد , شامثلتث عثل برهمرا وهو كك لةالذ كورة والانوية
معاوعلامة الَأ نسو بعمارة أوضح عضوالتاً نيس معالتناسل مد قوةٌالاحاد وانهغالقالاشياء فانظركيف:ثرات
الثلاية عند إعضهم من ر فبع مقام العقل واانفس الىماتباشر «الانعام و يقولونانهنذا الثالوت المقدس حاضر فى كل
مكانبالروح والقدرة
وقدوجد التثلءث] يضاعند الفرس القدماء قا لالعلامةهيدن كان الفرس بدعونمتروسا (الكامة) والوسيط
وا تلص وكانالقدماء.ن اليونانيقواونانالنهمثاث الاقانيم وهذ|التعليم الالو قأهإهمن مصر
وقالموٌ لف كتاب (الحرافات ومخترءو (١ كان الرومان يعتقد ون التثلدث قبل المسيح
وقالالعلامة (نيت) هكذاوحدسكان الحزائر ف الاوقيانو س والمكسيكيون الذين ظلههم الاسيان قرقوا كتهم
كان طم ددن شبت ثلاية آلة الاب والابن والروحالقدس والابن اسمه )ب كاب) 00 ا
عثل ذلك وأهالىالنيباليءبدوناها اسمه (اندرا ) وهوكان مصاو ب )صل المسيعح وس فك دمهبالصاب وثقب
بالمسامير كى مخلص البشر من ذنو بهم وصورةالسلب فى كتموم (أقول)وقدراً بت صويتهافى بعضالكتبالمنقولة
ويقولالمصردون أوسير يس مخل صالناس و باخلاصهيقتل و يسمىالولد والفادى والوادالوحمد © وكان قدماء
اليونان يغ ولون ان اهنهمثات الاقانيم وكان القسيسون يرشون المذيع بالماءالمقدس ثلاث مياتو يأخذون|لبخور
من المبخرة بثلاث أصابع وكان الغرس يعبدون ا طهامةاتالاقانيم مثلاطنودرهم أورموزد ومثرات واهرمان
فأور موزدالخلاق و مترات ابن ادها تلص والو. سيط واهرمانالمهلاك #وسكان سدمبر باالقدماء كانوا يعيدو نثلاثة آطة
فالاول خااق كل شيم والثافىالهالحنود والثالثر وحالنحبة السماو بة
وكل هذ« الديانات قائمة بأوئان وأصنام وأنتترى انه ذه الوثنية قسمان » فسم برج لعبادة الملائكة
فالسكوا كب فالاصئام » وقم بر عم الدقاده ثلاية عدت فصارتواحدا وطا قو 0 الحفظ والاهلاك
والاعادة رهد اهوالقشم الى موع عي * الككرةالارئ ضمة فتراءفى الصين واطند وأورو بابصور#تلفة وأحوال
متباشة وكل بقوأ لا ىأعمدالخحالق فتبينا زسائرالناس جماوا الاوئان والاصئاممن الوسائط لعمادةاللهتعالى وهذا |
معنى قولهتعالى على لسانالكفار (ماتعيدهم الالبقر"بونا الى اللةزافى) ولكن جاءفالق رآزمايفيد بأيهاالناس ,
مح #عري قايس
ع عب ١ جح تع ب لاوجو
أن تقيدونأ نفك -5 ر:-كونون ١ #موك مد الاصنام أرقاءالاوهام ف نوا أحوارا والارض لله (والله 0 أعا ا
5-0-6 066ظظ 01011 1 1017171711
صعم)
2م ؟!' '
كنم ) فلا تتفيدوا بصنم ولاحجر ولاتمثالولاوثن ولسكن انظروا( الى السما ء كيف رفعت والى الأر ضكيف سط حت ه
اعبدوا ر بم الذىخلة-كم والذينمن قبل لعل كم نتقو ن الأىجعللم الأرض فراشا والسماء بناء وأ نزك
من السماءماء ىأ خرج يمن الذراتر زاك ) فانظروا فىهذا الجدال وفيهمن الصوروالقائيلوأنواع لجال ادال
على قدرلى وعلمى وحكمتى ولانكونوامقيدين بلك القائيل الى صنعهاالبشر فان جا طاضئيل بجا ف 1١ ال الذى
أبدعته فسمواى وأرضى والجبال التىعلها والجال الباهر فىحاسن ااصورالمئقوشة فز يتتها تبصرة 5-١!
ون ذ كر ةلأولىالألباب (فأغانولوافم وجهاننه ان النهواسمغايم)
( الأصنام عندالعرب الذين نزل عليهمالقرآن )
يقالا ن مرو بن لي" لاسادفومه ورا أسهم وو لىأص البيتالحرام انفقته#سفرة الىالملقاء فرأىقوما عدون
الأصنام فسا طمعنهافقالواهذءأر باب نستنصر مهافتنصرنا ونستسقىبها فنسق فالس الهمأ نيكرموهبواحدمنها
فاعطوهالصك المعروف بهمل فسار بهالىمكة ووضعه ف الكعبة ودعا الناس الى عظيمه وذلك ىولم لك سابورذى
الا كتاف ومن بوت الأصنام المشهو تمد ان الذى بناهالضحاك على اسم الزهرةعد ين ةصنعاءوسر بهءمان بن عفان
رضىاللةعنه » ومنهانو مهار باخ الذى بناهمنوشهر املك على اسم القمره ون لقبائل العربأوثان معروفة مثل
ود بدومة الجندللكب وسواع لبنىهديل ويغوث لبنىمذحج ويعوق طمدان ونسر بأرض حير لذى
الكلاع واللات بالطائف لثقيف ومناة بكرب للخزرج والعزى لكنانة بنواىمكة واساف ونائلة على الصفا
والمروة »# وكان قصى جدر سو لاآبله على اللةعامة وس باهم عن عمادتهاو يدعو هم الى عبادة ايه تعاى وكذلك
زدبن مرو بن نفيل وهوالذى يقول
أربا واحدا أم ألف رب » أدين اذا تقسمتالأمور
تركت اللات والعزى جيعا »* كذ لك يفعل الرجل اخبير
والئه فوق الجبع حيط بالعالمينء اما خاطب الناس بقوله فلاجماوا دنّهأندادا وأ نتم تعلمون
وذالم يكن عندالمعاندين من العقل والمعرفة مابه يعرفون نظاءمهذا العام و بدركونانالاصنام لاتستحق العبادة
أخذيصف طمماجاء على اسان الرسولمن البلاغة و يتحدى بم ايتجزهم كأنه يقول اذاج زم عن ادراك ماأبدعته
ف الآر ضوالسماء ولم تبلغ عقوا كنهه وغلبت علي الجهالة ول تفهمواالامادار ىأندي:_كمن أحاديث البلاغة
وأناتالفصاحةفاسمعو ١ لهداالقرآنوالاف ا نواعئله فلماجزوا أوعدهمبالنار ووعدالمتقين بالجنة وأخديصف نعرمها
وحجورهاوججاط او مهاءها و؛-ارهامن بعد ماقدم وصف العام الد نيوىاعماء الرأنعل الحكمة يدعو الىالنحاة ولا
برق الى عليينالامن نظر فى خلق العالمين
فقال (فاتقوا النارالتى وقودها الناس والجارة أعد تلأسكافرين) فتحرق الاصناممعهم فى جهم نكايةبهم
واذلالا لنفوسهم وحبدبا لأماهم فقد كانوا يظئونأنها تشفع لم لقاب فأطهم وضلسعهم وهذه هى الحسرات
(و بشرالذي نكمنوا وعماواالصا حاتأ نطم جنات نجرىمن تحتها الانها ركطارزقوامنهامنمرةرزقا قالواه_ذاالذى
رزقنامن قبل) أىانالثر الذى فالكنة يشاءهالذى كان ف الدنيا لانالنفوس نوّافة الىما كانت تألفه وذلك
قر ب الى نظمالقرآن ونسقه والدعل الحسكمة(وىهذه الآبة)مفتاح لعلوم الآخرة وأمهاتتائالدنيا والنتائج تقبع
المقدماتفاذا كانت القراتالتى يتناوط اهل الحنة أ شيهبما كانوابتعاطونه ف الدنيالياً نسوايه ولستلدوا بقناوله
وليسكون طم نهم و مبجة فذلك نموذجلماف الآخرة والاولدمن التناسب والتوافق والتشابه» و ببانهأنا نرىأن
درجات الا أسانف حيانه متناسبةمتشامهة فدورالصبايتيعهالشياب فالفتوّةفالكوولة فان يكون شيحا فهرمارهو
فذلككله يحفظ صورنهالاصلية وا ناختلف تأ حواطا من مرض وة وهزال وامدّلاء وشباب وشيب وئرى
المتعلنين لامدر سون فالثانوى الامابناسب ماسمعوه فى الابتدائى والدراسة العليا تنبعالثانوية ونرىعاماء
اقيم سس
له سح مس لاسو سم يصو جيوية ب جب ل بد . مل سمبويدب ب بعري ١ متايه لسوت مسنم وس سد تسوس" جب لجس حيصيو اوعس ينال وميه مسحي ل ١ جاستييت
م _
| فنّالثر بية يحرصونالحر ص ىلهأ ن نضر ب الامثال للسى فول حياته في المدرسة يمايأ نس به من هرد ةيداعيا
وشاة يلعسبها وترةيصرميا وماأشهذلك وبقوا لعلماء الحكمة ان أحوالالنفس بعدالموت لانو هذا المبيج
ولانعدلعنه بوجه فالجهالوالفسقة وأه ل الضغائن والمنافقونوالكسالى وأه ل الشيره والحرص نكون أرواحهم
بعدفراق الجسد فى جو مون نار نلك الاخلاق والاعمال والجبالات
وأهل الا حسان والفضل وأولوا الالبابرالعلوذوو الاخلا ص والصدق والاحسان للناس 0007
فالهنيا وو من الصفاء والنضارة والجال نتيحة لما كانوايعماون نو يكن الله ليعذ ب الكافر والفاسق
وانتقاما كاد بنتقم أهل الارض ويشفوا فيظهم الكامن فى نفوسوم من أعدامهم ( نعالى الله عن ذلك علوًا ا(
و و ف القرآن ليفهم بالفاظ يعرفهاالناس على قدر طاقتهم واتماذلك العذاب جؤاء من جنس العمل كاف
قوله تعا ى(و حؤاء سدثة سيئة مثلها)وقوله نعالى(! ىالحزوزما كنم تعملون )وقوه( بلىمن كسس سيئة وأحاات
بهخطيئته فاولئك حاب النار همفهاالدون) وكقوله فىأهلالنعيم (فلا تع نفس ما خى طم من قر ة أعبن
جزاءجما كانوايعماون) وذلك بعدقوله ( تجا جنوبهم عن المضاجع يدعونر بهم خوفارطمعارمارزقناهم
أينفقون) فكا نهم كأ نسوابر بهم وأحسوا بروحولذةبالعبادة وذلكأمي لايطلع عليه الاصاحبهكان جزاؤهم
نتيحة ملازمة لعملهم ملاز مةالظل للشبح واطواء لسكانالارض فقال (فلا نعم نفس ما أحفى طم من قر>ة أعين)
وترى ف اله نما انأ هل العل اسن بعضدهم بيعص و يشرحون الملاقاة والمحادية والشا كلة وترى قطاع الطرق
والمجرمين ساقون الىالسحون ويعاقبون على ذنو مهم ف الدنيا 5اب؟ و ناه ف الآخر ع ةاذ قال تعالى (فكبكبو ١
فهاهم والغاوون وجنودابلبس أجعون قالواوهم فهايختصمون تايان كنا افيضلالمبين)
وذ لك حاء فعلالا خلاق أنه ينبى للانسان أنلاجحالس أر بع فرق من النا سالصبيان والنساء والحهال وذوى
الاخلا قالفاسدة ©» اللهى الالتعليم أو نأد بأو أوحم عليوم أوانعام أوماً شبهذلاك وورد ف الحديث انمأ نتمعمن
أحبيت وفيهانماهىا أمالج تعر ض عليج و حاء فى الآبة (فأو لتك معالذين أثم النهعلم م من النببينو الصديقين
والشهداء والصالخحين وحسرن ا ولئتكر فيقا)
قال الامام الغزالى ف الاحياء وكأ نك فيالدنيا تجدمن يؤثرلفةالر باسة على المطعوم والمسكوح وترىمن يوؤاراذة
العلم وانكشافمشكلات مدكوتالسمواتوالارض وساررا الامورالاهية على الر ياسة وعلى المنسكوسوالمطعوم
ؤ
والمثمروب جيعا فكذ لك يكون ف الآخرة قوم يؤئرونلذة النظر الىوجهالله تعالىعل نعيم الجنةاذ برجع نعيمها |
0 والمنكوح وهؤلاء بعبنهمهم هم الفدين حاطم , فالدنيا ماوصفنا من ايشار لنةالعم والمعرفة والاطلاع على
أممرا ارالر بو ببةعلىاذة المنسكوح والمطعو موالمشر وبوسار الحلقمشغوأون بهه وذ لكلمافمللرابعةماتقول 0
فقال تالخار م الدارة فندثتا أنه ليس ف قلمها التغاتالى الجنة بل الىرب اللئة وكلمنم يعرف الله الدنيا فلارامق
الآخرة وكل من ل ” عد لذ المدرفة فى الدنيا فلا داك ةالنظر ف الآخرة » أد ليس يتا نف لاحب ف الأحورة مالم
يصحبه من الدنيا ولا تحصداً حدالامازرع ولايحشرالمرء الاعلى مامات عليه ولاعوتالاعلى ماعاش عليه فاحبه من
المعرفة هوالذى يتنم به بعينه فقط الا أنه ينقلبمشاهدة بكشف الغطاءفتتضاعف اللذةبه كا تتضاعفلة العاشق
اذا استبدل يحيالصورة المعشوقرؤ بةصوربه فان ذلك منتهى 3ه واتماطيبةالحئة ان لكل واحد فيامأيشتهى
فن لا يشتهى الالقاءايله تعالى فلالد ةله فيغيره بلر عمايتأذىبه فاذن نعيم الجنة بتقد رحب الله تعالى وححمس اثله ثعالى
قد رمعر فته ا فة التىعبرالشرع عنها ! بالا 0 1
سعادة 000 وسوء الحلق راس الشقاه فالد ناوالا نرة وطذا الرعش بقولنعالىهنا 0 و يه
ممشامها وم فها أزواجمطيرة) من د نس الا خلاق ورداءة الطباع ومااتلى 0 يا منالحيض والنفان
يام
ليساب عبس حو يسمي بحص .سح حو .عا مع يوسي سحي وي يسوب يي و اي المح امس ل ا 1
والشمس و والفيل -
( ضرب الامثال ) ١ *٠
واعل أنفياسب دن هذهالسورة » أمثالا منها ماهوظاهر »© ومنها مايحتاجالىتأمل فاماماهوظاهر فقوله
0 (مثلهم كثل الدىاستوقد نارا) وقوله (أوكصيب من السماء) ومن هذا القبيل قوه نملف (مثل الذبن اتخذوا
من دون الله أولباء كثل الشكبوت اتخنت ببتا) وقوله ( انالآين #بعون من دونالله لن مخلقوا ذباما
وأواجتمعوا 4 وان يسلهم القإبشياً لإستنقذوه منه) وهذه كهاأمثال» ضروية لاحوالالكفار » وأما
ظ ماعةا اجالى تأمل فاوصاف الآسوة ة وأسواطا فانقوله (قالواهذاالذىرر فنامن قبل) فيهالمشاءهة والممائلة وان
ظ ره ة يمثلله بعالم الدنيا » آلاترى الىقولهنعالى (مثلالجنة الى وعدالمتقون فهاأنجار منماء غرامن
وأمهارمن لبن لم يتغيرطعمه وأنهارمن حجراةة للشار بين وأنهارمنعسلمسى) فهناك مرح بأهاأمثال وان
هذهالتى ف الدثيامضر و بةمئلالا حوالالاآخرة ةو لتقدقعالى المعنى فايةأ حوى الىمافوقهذ! فى قوله تعالى فا نعل : نفس
ماأخنى طم من قر تأعين) وجاء ف الحديث(انفالجنة مالاعينرأت ولا أذن سمعت ولاخطرعل قاب بشسر )وف
الحديت (أر يتالجنة فاذا أ كثرأهلهاالبله وعليون لاولىالالباب) وفسره عاماؤنا بأنالمفكرين فىخلق
السمواتوالارض وذوىالنفو. س العاليةهمالذبن بزهدون فالجنئةالحسية و يرغبون ف جوار ر هم مع الار واح
الطاهرةالخالصة مئ الماد:المبرأة من عيبب االعارفة بنقصها » فاما أولئك الذينلا يعبدوناننهالا 0
بعدالموت فان نفوسهم نحن هناك الى اللذاتالحسية ومعاوم انالمرء يحشر على ماما تعليه من خلقورأى وعقيدة
وأن العماد:ةالظاهرة ة الخالية من معرفة جلالالله وعظمتهوالتفكر ىهف العالم وأنّالمادةسحن لذبن فها
لاإبنال المرءمها الاالجنة اممسوسة التى برغب فىأعل مها الاندياء والحكاء وأصحاب النفوس الشر يغة والىذلك
الاشارة بقولهتعالى (وقدينا مزيد) و بقوله (وجوهبومئد ناضرة الىربها ناظرة) وقوله ( للذين أحسنوا
الحسنى وز يادة) فالزيادة هىالمظر لوجهالله الكريم وقدمثاوا طذابالقص رايد للك وقد حضرفيه افوا ام فذوو
النفوس العالية والمقامات الشسريغة لايفرحون الابمجالسته » فاما الصعاليك فلاهتمون الاعاسد جوعهم
ويغرج كر بهم لاخة_لافالناس فمعارفهم وف ( الأمثئالالضروبة ) اعل أنالناسنختلفو الاخلاق
والمشاربوالعادات والاحوال (وا-كلوجهةهوموا ل ولولااختلاف المشاربوالاهواء ماانتظمهذ العام
فابحيةز يد يكرهه عرو وما لمق لاحدهي.ا لاإبناسس الآخر سه وطذا الاخةت_لاف]ان النظام مجمبا سا ولولا زهد
زيد فاللتحارة والصناعة ونحو هاما كان فقبرا عالة على الناس . الئاس مختلفونق1 كثرالاشسياء وعلى
ذلك رى! أناسا نيغوا ف اختراع أومل أونجارة أوعه_لعام وقد كانواقي ل ذلك لمسوزرى" هم أفرانهم و اسح
منهسم أ امهم وم يكن نى ولاعالم ولاصام الا كان فى مبدأ أميه حل سخرية واحتقار وازدراء ذلك ان الناس
قامايفقبونمايفةبههؤلاء فينا هم مقت واحتقار ومن هذا القبيل الانبياء (ومنهم خاعهم سيد ناج د صل الله
عليه وسل) فكان عرضة للاستهزاء من الجاحدين والكافر بن فاءاسمءواضربالامثال النارو بالماءو بالذباب
وبالعنكبوتع د وهافرصة للسشرية وقالواهل يضضرباللهالامثال بهذا محقرات وهوالعظم العلى الكبير
هذا لاايعقل ووأ نالاستهزاء ثوالى على فاضل ول حكن لهعزعة لانحاتعز ينه واختلتأعماله ولذ [ك ند
النابغين قليلا لان السافطينفىمياد ن العمل الجن د لينف ساحات المناظرة والمباراة كثير وليس ينجومتهم الاالقليل
ومنهم الأنبياءفاخذ : بيناصلى التّهعليه وس يشابرعل الردعاهم ونبذهم وقهرهم بالوحىومنه مأجاءهناادقال (انالله
لاإستحىأن يضربمئلاما) أى أى ةمث لكان واذ! كنتم نستصغرون القثييلبالذباب والعسكبوت فال لاتحي
سوس يمس -
سمو ينب ,ميس مووي مسد سوس تابد . تسيد دن سام د مد دس سسمص صمتو ل ور ييه 6 مع سس سج سام
لس صل ل ل يا سه بسو حم ل به م م سس عو ا م هس م و و وي ب 1
ٍ
لهم
نكل
سسا ا اا ا ا م ال ا لس
أن يضربءثلا بالبعوضة التىهى أفلم ن الذبابة بل اه وقل منهامقدارا وأعلى فى ,ثم ل اللقارة عندارادة قير
الأشياءفالنبوّة وردفيهاا لقثي لجتاحالبعو ضة عندذم الد نيا وأ نتم أبهاالناس قسمان » قسم يرىالأشياء عنظار
مطل ومين عوراء وقدغشى على سمعه و بصره فيرىاخيرشرا والشرخيرا © ولمارأيتم الرسوليعامم وقددخل
الحسد فى قاو 3 وأ كلالغفل أفتد كم أينم واستكبرتم وأخذمنعيبونالكتاب وت خرون من القول
© والقسم الآترمتواضعلايتعالى عن الحق فيقبله ويسى للنجاة من الجهلوالاتم والعارواطلاك ف الدنياوالاً غرة .
واذاسمعالأمثال انعظ مها فهو من المفلحين
أقولولاضر ب لله مثئلا تقبين منه ا حتلاف مشار ب الناس ف الفوم » فاعلا نمايراءالاانسان ىكل بوممن الأحوال
الانسانية وغيرها فيه علوم جة لمن تفكر وتدبر
فتفكر ف حالام سأ ةجيلة فترى [للناس فى شأ نهاطر: قاشتىولاذ كرلاك شيأمئ هذهالطرائق» فامّهاننظرالها نظر
الاشفاق والعطف والود وا منان والرفةوالحزنهزنها والفرح لف رحهاهو ا بوهاينظراليها نظرالمساعدةالأبويةه الخ
أقلمنه» وابنهانظرهالمهامن قبيل الالنجاء والاستعانةوانهاحصنه ومأواموص جعه «وزوجهاينظرالهانظرة؟ خرئ
إمتزاج المصاح والمشاركة والمعاونة» وخاطهاالقديم ينظ رالهانظرةالحسرةواحرمان والغيرة والندامة وما شبهذلك
فهذامثلضر بنه تمايراهالناس فهكذ! كل حكمة وعل وس ومعقول يدركها الناس على در جاتشتى لا حنصرطها
وهذ اس الوجود فالا مال التىجاء مها ال نبياء ووردهاالقرآن يعتورهامايعترى الموجودا تمن اختلاف النظر فينظر
الجاهل استيزاء و ينظ را لعافل اعتبارا ولقد ورد من الامثالنحوذلكمن كلام العرب مث لأ سمع من قراد واطيش
من فراشة وأعز من عخ البعوض » واذا اختلفتالانظار فكلامالله كغيره لاجرم يضل بدقوم ومهتدىءه
رون كا أنمن النبات مايقتل ومنهما يش ومنه مأنغذى وهومن فعل الله وا لق رآن م نكلا مه فك يستضرالله
بالسم وبشئى بالسنا و يغذى بالحنطة إضلقوما بالفرآن اذا نقص استعدادهم وخبئت نفوسهم كإيقتل الرجل
بش رب الشهد اذا كان محوما ويز بدالضعيف المعدة عيضا بالامتلاء من اللحم والما كل الغليظة وشمربالماء
اكثلوج * ومثالذلكفالقرآ نأ نيقرأار بعة عاماءهذهالآية ) نفد كان لم فرسولاللهأسوةحسنة)
نم تطرح أمامهم مسئّلة السلاح فالحرب » فيقو ل حدهمانلنا فرسولالتهاسوةحدنة فلاك الفه ورسو لاله
انماحارب بالسيفو الع -فرامعلينا أن نغير سلاحه م أخبر تبذلك عن بعضعلماء التركستان مندسنين اذ
استضّاهمأميرخارى فاجابوا بذاك وأ فتوا بقتل التاجر الذى حضرمن الروس اذ ذاك وقالان طم مدافم فلنقاد
فكموا بقتله فقّلهالأمير © ثمدخلالروس بعدجسسنين ٠» ويقولالآشركلا فلتتوكل على الله والنى سلى
ائله عليه وس خلقهالقرآن وقدأميء اللهبالتو وكل فعلمناأن نر ضى بقضاءالله وقدره » ويةولالثال تك فلنقراً
البخغارى وسورة يس وقد حصل ذل كف بع ض الحروبمنذءشسرات ال نين وهذ انرا بان لذوىالمكسل والبلاهة
*» ويقولالر ابع كلا فالنى صلى الله عليه وسل كان حار ببالسلاح الذى كارب بها عداؤه ولوا أنهمحار و ابالمد فم
والطيارات لخاربهم بها وهذاهوالفقيهالنبيه فانظركيف ضلثئلائة واهتدىالرابع ٠ وما كثرالضلال فالأمة
الاسلامية قل فبهاالنبوغ وساءمصيرها فليكن فبهاالمفسكرونوالمستبصرونوالعةلاءالمتدبرون فبذلك وحده تنجو
من الخطر الداهم » ولقدزارتى منذ عشمرسنين أمير يقالله جالالدينمن مديئة مدراس عل ما أذ كر ومعهتراجته
فقالبئت لأسأ لك عن عل الجغرافيا والتارعخ فاتى فتحتهناك مدرسة وقدحومعاماءالاسلام هناك أن يدرس
هنذان العامان فتجبت كل اليجب وكتب تله ان جبع العلوم والصناعاتفرض كفغاية على المسامين » فتىترك
السامونعاما أوصناعة فالامواقع على جيعهم ف ال نيا وال خرة » اا ف الدنيا فبالذلة والاختلال والاحتلال
اماف الآحر. ة فبعذابالنار (ولعذاب الآخر ة أشد وأبق ) وهذا انماجاء من نق صالعل ف بلادالاسلام وهذا
داخلف فوله (يضل به كثيرا ومهدىبهكثيرا ومايضل بدالا الفاسقين الذين ينقضونعهداله من بعد ميثاقه
ووبقطعون
و
ويشطعون مأأامي الةبهأن بو صلو يفسدون فى الأرم ض أوا أولئكهو اهامس ون) ولما كانأو لت كالفاسقون م مهم |
من يمئن اصلاحهأعةبهمو حاط عدمالتف_كر بقوا قولاق
( القصد المامس )
١ كيف سكفرونبالتهوكتتم أموانافاحيا كم ثم يميتك ثم بحييك ثماليهترجعون هوالذى خلق كما الارض
جما تنوف ال الننها سواه سبع سموات وهو بكلثئعلم) ذ كرالناس يما كان من عدمهم'محيانهم
م عوتون م يحيون م حاسبونه ذهقصة الاسان وممدؤه ومدتهاه #وقصقصة العم فذ كراأرض ومافوقها
والسماء وز يذنهاونظامها وكيف كانتهذهالعواملاللكبيرة مسخرة للا نسانساعيةلسعادته وهنانهفهل>ملءه
أن يكفر بالله وهل حسن عر: كا نعدما فأصبيحمو جودا وهيئّتهالسمواتوالارض وخدمتهالأعواموا السنون
وأفر عت النم عليهوم يكن لهملك ولاحياة هل حسن بهأن بكفر بإلله و يقطمر حم الفضيلة و ينس ال منم ولا يشسكر
المتفضْل وهل بليقأن كو نمن الضالين والفاجر بن
وقوله (هو الذىخان لم ماف الآأر ص يع تحمل على ال لمن فأنحاءالمعمورة ة فياليتش_عرى كدف
عخاطينا الله بقوله (خاق لك ماف الآر, ضجيعا) ونحن | أجبلالأم. بار ض والسماء وكيفا تنكو نالمعادن فى
باطنباوا لهم ال علباوالغاباتوالما للك وكيف:-كون السكهر باء شاملةلاجز امهاوالاضواء والحرارةوالهواص الطبيهية
الكامنة فىهذهالهلوقات ونحن لا نعرفمنها الاماجادتبهعلينايد الأمم الغر ببة فوالتّه نالعاو النى كشفوها فى
الأرض والسماء لنسحلعلينا الخزى والعارأمامالله وااناس
أبهاالناس كيف يقرا فرارأ ويكونعندم اصطبار ور بم يخاطيم فبقول (هوالذىخلقلكم ما الأرض
جبعا) و تملاملكو ن قطميرامنهاالمرجان لناب تف البحر ف يدغيرك والدر يسطاده سوا م و الغابات لبر فيل
ظننتم مها الناس أن الموج له كافالخطابهم مم الفر نحة فيقول (هوالذى خاو لم) ) بأمالفرنجة أولستم
داخلينفى كا الخطاب أليس من العارعليكم أنتجهاوانعمقر بكم ولعمرىانهذا لكف رللنعمة وقلةعقل وغاية
الحول وكرف نقولانالئة شا كرون والشكر انما يكونإستعمالالعيدجبعم انم الله به عليه فما خاق لأ جله وانتةقد
صرح لنابقولهخاق تلم ما الأرض جيعاواذا أنم عليك للك بنع_مة ققرتهاكانغضبه عليك شديدا
وهاهوذا اطنالماراىاء راضئاءن نعمه فازدر يناهاونسيئاها وكاهلناها وض غضبة فسلط عليناالأم هوهذ! .
جزاء الكافر بن ,النعم ( ألم يأنا م أن تشع قلا, بكم لذ كرالته ومائزلمنالحق) أفيقوا أيها الساموزدر: .
غفلتور استيقظوامنر قَدتك #واعاموا أنمافاتفات, وأ نقضى وان الزمان قداسةدار وستسك ونون عاماءميذا
الوجود وستنالونمئه مظاءظما بفهم القرا آن (لبظهر هط ,الد نكاههفاسةبقوا ١ الخر ات) وانظروا فى الأرم ص
وماحوت والسماء ومارعت وَأ تاوما :اوعليكم ف مسئلة السمواتاذ قالتعالى ( ثماستوىالىالسماء فسوّاهنّ
سبع سموات وهو بكلشئ عليم)
( الكلام على السموات السبع )
اع أ ننا علرهذ«الأرض محبوسونمة:. ورون فى جأتها حيط بناأنواعالآلام والنهوات فتحجبناعر معرفة
العوالموادراك حقائقها والتفر جعلى جائه! ه ولا كانعال السمواتأ عظمما نشاهد وضهأنوا اعالجبال والضماء
والجحة والحسن انجهت اليه نظارالعةلاء و رجال اللدبن هوأ قدمماوصل البنامن العل بذ لكماذ كرءاليونان وقفاعل
ثارهى علماه الاسكندر ية أباء البطالسة واستقرتاراء هؤلاء على أ نالارض فى ىمىيكزالعالم وأنالقمر وعطارد
والزهرة والشمس والمر يخ والمشترى وزح ل سيارات حوطا وكل واحسدمنهافى فلك دار حول الأر ض من الشرق الى
32
الغرب ب فاتّاالسبارات فان طاسير اخاصاءها نسرالى جية الشى شكس المركة البومية الإقلاك السبطة و ونكو نُ
تلاك اكوا كب عأ فلا كها أشبه بهاةدائرةعلى مجلة تسير فيطر يق محالفسيرها و مهذه الحركة الكوكبية يكون
شه رالقمر وسئةالشمس وسنون لسار اكوا كب ويقواون ان هناك فلكي نآنو بن حيطا ن,الافلاك السبعة
وعما فلك الثوابت فالاطاس وقالوانحن علينا أن نغرض فلكا ثامنا لتكون فيهالكوا كبالثابتة وفلكاناسعا
يكونمبدا الحركة البومية » وأمات رت سالافلاك علىهذا المنوال فلهأدلة مطولة لكنياضعيفة جدا حتى ان فلاك
الشمس لماجعاوه رابعاشهوه بشمس القلادة فىجي_دالحسناء لانهانكون ف الوسط » وأمابقية الافلاك فقد
يستدلون علها بإن الك وك ب الأس فل يكسف الأعلى والكاسف يكون > المكسوف هذاملخس مل أولئك
العلماء لإولقدظهر أثرهذاف انمي لبرناب/) وهوأقر بالأناجيل الى الحق
(إقالالمسيسالقأة قول)انالسموات نسع موضوعة ينها السياراتالنى: تبعد احداهاعن الأمْرىمسيرةرجل
سما ئةسنة وكذلك الأرض عل مسبرة سما ئةسئة من السماءالأولى واسكن قف عند قياس السماءالأوىالتىتز بد |
عن الأرم ض ر متهاكا تز : بدالآر ض عن <يةرمل وهكذائز بدالسماءاثثانيةعن الأولى والثالثة عن الثانية وهرجة!ا ظ
حتى السماءالأخيرة كل منها نز يدعمائلها » واخقأقوللك ان الجنة أ كبدمن الأرض برمتها والسمواتبرمتها
كما أنالأرضبرمئها أ كبر من حبةرمل لقال ف الانجيل حينئذ ماءالملاك جبر بل ليسوع واراهمي! ةبراقة
كالشمسرا أى فمباهذه الكيات لعمر ى أنا الابدى "م انالحنة ١ ' كارمن السموات برمتهاوا الأرد ض وما ا نالارض
برمنها كبرمن حبةرمل هكذ! أناأ كبر من الجنة بلأ كثركثيرا من ذلك عددحبوبرمل البحر وقطراتالماه
ف البحر وعشبالارض وأوراقالاشجار وجاودايوانات بل كثر من ذلك كثيرا عدد حبوب الرمل التى غلا"
السموات والجنةبلأ كثر اه (هذا مافى كلامالقدماء وماف الانج.ل) ثمان فلسفة اليونان نقلتالىالعر ببة
٠ على يدى القارا؛ فى والشيخ الرئسابنسينا وقررتانالافلاك تسعة فوثق يذلاك عاماءالاسلام الذبندرسوها
. وقالواهى سبع سموات والسكرمى والعر فالسمواتالسبع تقدمذ كرها والكرمى فلك الثوابت والعرشهو
الفلكامحرط الذى بهالخركة اليومية لسائرالافلاك و مها الشروق والغروب
مضت قرونفاستيقظ أجل ةالعاماء وكبار الحككاء من الامة الاسلامية ورأوا انهذا اللذهبباطل مخاافته الشرع
والعقل وقالواانالقوا بعان السموات سم فى القراء انلدس حاصرا فالعددليس لهمفهو, مم فاذاقالرج ل عندى فر سان
لايناق أن كونعنده لف وهنهالافلاك القدية لا مكن فناؤها ممدتخمر وكذلكالكوا كب وهناعخفالف
للعقل والدين معا وقالوا ا نالارضددورحول نفسها وليس هناك فلك أطلس ولافغيره وانماهذالكوااف
دائراتف الفضاء
وهذ«الآراءكانت ف القرنالسادس والسابع يام انقراض الدولةالعر ب ةوظهورالدول التركية وغيرها
ولق دكان ذلاكنوطئةللرأى الحديث الذىملا” الأفاق وعرفه الحا ص والعام وملخصه
انهذءالعوالم كلها من شموسو قار وأرضين كانت ف قدي الزمان كالد نان المنتشمر سر بعة الحركات فسرء ع
الحركة آلاف7 لافمن السنين:كوّنتالشموس ودارتملايين من السنين مهلك هلسر ات وشمسنا
احدى نلك الشموس فولدت عطارد والزهرة والارض والمرع والمشترى وزحل وأورا نوس ونبتون فهدهكمان
سيارات ماهمو جدوا بين امار #والمشترى نحو _ نمه صغيرة دأ ولواجشمع ت كلها م تصلللقدارجور مالقمر
وأ كبرها المسماة (سرس) لابزيدقطرها عن تجسمالة بل و بعضها لابز بدقطرهعن ءشيرةأميال وربما كان
هناك نجما تأ صغرمنها لا يكن رؤ ينها
ثم انعذه السيارات ندورحولالشمس فعطارد رم دورته فى ل؟ يومامنأيامنا والزهرةفى +؟؟" والمريج ف
"١ والأرضفسنة والمشترىى ١١ سنة و جوم بوما وزحلق 78 سنة و 7١١7 وما وأورافوس
ا لي ل
_ ا ا م ام اوس سو السو و و و
و و
5١
ا اسن وب أيام ونيتو نف م١١ سنة و لمع” بوه ما ويظن أن هناك سمارات أخر ى<ول
الشمس ل ناهر
ومن مجائب الع وغرائبه أن علساءالعصراحاضر بحثواعن تلك الننجباتالصغيرات التى بين المشترى والمر يخ بسبب
القاعدةالتى وضعوهالبعد السياراتعن الشمس فانهم روا امهاهكذا
العدد يضافاليةه يكو نالجموع بضربق .ه ملميونميل
عطارد ٠ 3 3 8م 4 ح م )0
الزهرة 3 7 او عد سمه 3(«
الارصض 4 3 ٠ با يه سا4 0
المر عم ١5 3 ١١ *عض و حت ١51 0
5 هولره 00 3 م" 6 4 2ج "م5 2
المشترى 57 13 نت 8 ه ح مودة ,
رحل ١د 3 ٠٠٠ 4 ع- وووه 00
أورانوس 2 *و١1 | 6 كحو احا هو دهإؤرباط «
نسون ك2 1 ممع خا و د دوه «
هذدهى ابعادالسياراتعن الشمسأىانهامنظمة تنظماتقر يديا » فاذابعدعطاردعنها +س مليونميلفقد
فرضوا انبعده 4 بعدالصغر وهكذا الزهرة ٠ والارض 8 والمريخ ١١ بطر يق التضعيفو يضاف لكل
ضعف ع وهذا العدديضربفق 4ه مليونميل فلصاوصاوا المايينالمر © والمشترى وحدواهناك مكانا اليا
فكا نيج بأن كو نفيه كوب فامارجدوا تلك النحمات المتقدمة ظنوهاشظايامن: للك النتحمةالبائد ةلإواعلم)
انهذه الارقامالدالة علىالاميالتقر يبية فانبعد الزهرة 7+ وبعدالارض #به وبعد المرعخ ١4# وبعد
المشترى 1445 و بعدزحل 70م و بعدأورانوس ١078+ وبعدنبتون بوبم وهى تحتلف عن الجدول
السابق قلملا وهذهالاعدادملا بين الاميال
واعل ان الزهرةوء طاردهماالسياران الادنيان لان فلكهماضمن فلك الارض أمابقي ةالسيارات فتسمىالسيارات
العليالان فلكهاارجعن فلك الارضهذاما أردتذ كرهقالجموعةالشمسية
أماالكوا كبالثابتة فانهالاحصرعددها الاالله ولقدعتهاالعلساء فوصاواءنها الىمعرفةمئاتاللابين بالمنظار
المعظم وبالآلة الراسمة المسماةفتوغرافيا
واع ان نورالشمسيسل الى الارضف م دقائق و م١ ثانية وأوأن أ سرع قطارجر ى مر الارضالىالشمس
ليلاونهارالممكن من وصولهالموافى قل من ثلا ئةوجسينسنة وأناذ كرت لكهذا لتعللمقدارعظمةاللهعزوجل
ونفهمماس اذ كرهلك ف أبعادالنجومالثوابت
واعل ان نورالمس يسيرف الثاني ةالواحدة كما الفميل وفالسنة د بليون
واعل اناق ب نم يصل ورءالينا ىق غ سنيننورية فاذا كانضوءااشمس يسللناق م دقائقو م؟ ثانية
و بعدهاعظيم جدا فا بالكبإقرب كوكبنابتوهو ؛ سنئين وأبن م دقائقمن 4ح سئينومنالكوا كب
مالارصلضوؤهالبنا ىأقلمن ألفسنةنورية والشعرىالعبور يصلضوؤهالينافى .ه سنيننورية والفسرااطائر
إصلضوؤءاليناق ١6 سنةنوربة والنسرالواقعفى .م سنةوالعيوقى بم سنةوالسماك الراعف 6ه سنة
واعل انهم قسموا الكوا كبالثابتة بإعترارضوتها فاكانمنها أضواً سموهالقدرالاول ومابلهه القدرالثاتى
والقدماء أوصاوها الى سةة أقدار وا محدئون أ وساوهاالى ٠
1 ا و
5 اله
فالقدرالاول ضوؤ هكاملوعددنجومه 4 منيا الشعرى العبور والنسسرالواقع والسماك الرامح
والقدرالثاقعدده بإ؟ نجما ومنيا سعدالسعود
والقدراالكعدده هب نجما منها الفرقدان
والقدرالرابع عدده هم والقدرالخامس .5 والقدر السادس 7.٠. وهكذا ينزايدالعدد و بقل الضوم
فيكون القدرالعشرون .و7 ملبونا وضوؤهاضعءيف جدا وخوع الذىعهه نوعالانسان الىالآأن 1401
ملهونامن النعجوم
هذاهوالذىعر فهالانسان من السموات
فتماايس رعاك الله بينماذ كرهعاماءالاسكندر بة وماحاءىانحيل برنابا و بينماعرفهالانسانالآن » انعظمة
النحات فىهذا الزمانآلاترى الىماحاءف الا نجملبما أشب هكلام القدماءان ببنكل سماء وأتوى حسما ثةعام »وذ كر
ا نالسموات نسع وهى عندالمسلمين سبعيز يد عامها | لكرمى والغر ش فبكون جوع المسافات 4٠ سنة بسفر
الانسان وهوقدر يسيرجدا بالنسبةلماءرف الأنهالاترى انهةو,المسافة يقطعهاالضوء فىأفلمنار عدقائق
فكا نالك الله المعلوم للناس فما مضى لابز دعن نصف المسافة يينئاو دين الشمس البالغة م دقائقونو الىواى”شئ
بعدالشمس ان بعدهايسبرجدا انالشمسلقر يبة وأبنتماندقائقمن 4 سنينالتىهى لأغربكوكبثابت
بلأن بعدهامن بعدالكوكب الذىيستغرق اف سنةف وصوا ل طوثهالينال باه تالعقول وزاغتالابسار وحارت
الأفسكار )م فابنماذ كرهالأقدمون من عظمةالنهنمالى التىعرفت وانك اوأردت أن نعرفمقدار الزمن الى
إصل فيه ضو. عالكوا كب اليناونحن نشاهدها كل ليلل نك ان كثيرامنهاسافرضوؤهاالينا قبل خا قالار ضحتى
وصل الى أعينناالان ومنها كواكب قدبادت وهلكت قبل خلق الارض واندر. سبطيا ومع ذلك نحن الآن
نشاهدذضوءهاالذىأرسلته قبل خفامهاوهومسافرالينا
) أسكلة وردت على الؤلف (
ل ا المقامزار فىعالم فاضل فاطلعع فى ما اكتتهفسس” وقالللهدرك فقداث لدت جلالاللهوج الهو تجائب
صنعه ولكنك فالخالقد الف تالقرآن فقاتوكيفذلك
قال نكترى ان السكوا كي تسير ف الفضاء لأنهذاهوالرأىالحديث » فقلتانمن يقول ان اكوا كبتسير
فى الفضاء ليس عا اباراً أى الحديث ولاالقديم » أماالقدماءفائهمأثبتوا انهلافضاءموجود وقالوا انالخلاءمسحيل
لأننااذا نصوّرنامكانااليالا خاو اما أن نتصوّره معذيئًا أومظاما وااضوء والظاءةاماءرضان أوبوهران وأحدهما
عرض والثاتى جوهر فا نكاناجو هر بن فيبها وا نكأناعرضين فالعرضلايقوم الاجوهر وان كان أحدها
عرضاوالاً خربوهرا فالامي واضتح فثدتانهلاة راغموجود ف الكون
وأماانحدثون فقالوا ان الضوء يس لمن اكوا كبا الارض ولا بدن يكو نمحولاءلى جرم إوءلىهذهالنظرية
اخترعوا التلغراف الذى لاس لك له) فثبت انهلافراغ فى الكون عندالقدماء ولا عندا نحدثين»فن قال ان التكواكب
نسير فى فضاءفانه جاهل بعاوم العال أ جع وهم صغارالطلبة المغرورون فالسامت انالكوا كبنجرى فأجوام
موجودة ولكن كيف يقولالله انالسمو اتسبع فقلتهاذا أثبت” وجودا مرمالأثيرىاللطيف الذىنجرى
فبه الكوا ىب فا أسهلفهمالقرآن 5 واع أن العدد ليس لهمفهوم وبدقالا كا رالمفسر بن والحكاء ؤاذا
قال اله سبع سموات فليس ذلك : مان نمأ ن يكو نالعدداً كثر واذاعرف تأ نهذا الجر ماللطيف التجيب الممدالى أ مد ظ
ينقطم الفكردونه وجاللا بصل الوه فبه من الكجائبوالبداثم والسكوا كب والمخلوقات مالسحمى قسواء
أ كانسيعا أمألفا ذلك كله مى فعل اله دعق جالفوكله وهوتحلمانه وأنوارهالمشرقة المتلا! نه اأغائضة من
2090
صم ب سه عه جو بوبه و لت لحاس بس ييا حم ص وي ل الا ل ل ل م 0
ّ
ا
3
مقام الفدس الاعلى متغزلة فى العوالم وكل كوكب من السكوا كبالجار يةله مدارخاص به وكل شمس من الشموس
التىذ كرناها طامنا رخاص وسياراتها كذ لك واللههوالفاعل اتحتارمةفيضالله_برات وال+-الوالحسن والاشراق
قال الامام الغزالىفى كاتابتهافتالفلاسفة
(اذائبت حدوث العالمفسواءأ كان كرةأومئمناً ومسدسا وسواءاً كان تالسموات وما حتها ثلا ثشعشرةطبقة
كاقالوهأ وأ فلأو كثرفنسبةالنظارفيه الى اام حث الاطى كذسبةالنظ الى طيقاتالبصلةوعددها.وءدد حب الرمان
فالمقصودكونها من فعل الله فقط كيغها كانت)
أقولاياك أن يصدك أمهاالفطن لفظ سبع عن البح ثوالتئقيب فالعدد ليس بقيد وتفرجعلىهذ !ا الولانسكن
من اهائفين ا .ناء القدبن يظنون ان هذايناف القرا نأ ونسكونمن المسا كين الذبن يلحدونو ,كفرون لسماع مثل
هذا اللفظ وذلك لسخافة عق وطم وقلةعاعهم وهنا نالغر يقانمن الذينقالاللهفوم (يضل هكثيرا) فقالصاحى
اذ نأ نتتوْ بداللدهبالحديث فقلتله -اشا لله أنأؤ بدحديثا أوقديما وا ا لقرآن طبقناه على المذهي القدحم
“مظهر بطلان ذلك المذهب وجاء لد يث فو جد" اا قرباليه والافهو أعلىمنهماء ا عظم ومايدر يناأنيكونهناك .
مذاهبستحدث ف المستقبللإفهلالق رآ ن كرة بسوالجة يتلقفهارجلرجل) كلا انماهذا التطبيق الذىذ كرنه
ليطمأن قلبالمسل وليعلم أنجملالله وصنعهلا بنا قكلامه فالتطسسق للاطمئنان
#فقالول كانالمده الحديث أفر, بالىالقر أن» قلت
(أولا) جاءفى القرآن (و اق مالا تعامون) والمذه الحد يثأرااسعة خلوقانه وانهالائدرك
(ثانبام كان القدماء يقولونالكوا كبرالافلاك لانفنى والرأى ال_ديث يقولان الكوا كب تتحدد وتفنى
كلا نسانوالحبوان وقالواتهم رصدوا كوا كب لا تزالفطورالتكوّنوذ كروامنها نتحوستينوأن كوا كب قد
فنيت يقولالله ( بوم تبدلالارض فيرالارض والسموات) ومنها ذلك لكوكب الذى بين المشترىءامر هم
وصاركوا كب ص_غيرة ج_دافهذا أفربالىالق ران لقولهتعالى ( كلمن عاهافان و يق وجهر بك ذوالجلال
والا كرام) وروى أ نهعليهالملاةوالسلام حينعرجءه الى السماء رأى ملا ئكةفىموضع عازلةسوق بعضهم يعشى تجاه
بعض فسا لرسولالتة صلى الله عليه وسل جبر يل وقال ا ىأب نيذهبون فقالجيريلعليهالسلام لاأدرىالا أتى
أراهم من خلقت ولاأرى واحدا منهمقدراً يتهقبل ذلك م سألوا واحدامنهم وقي ل همذ كمخاقت ففاللا أدرىغير
أن الله تعالى يلق كوكبا فى كلأر بعماة أ لفسنة فاق مثل ذلك السكوك_مذ خلقنىأر بعماثةألفصية فسبحانه
من الهمااأعظم شأنه وأجل" قدرته
© فقال صاحى ماملخص مامضى» فقات
(أولا) أن السماء براها الناس واحدة
لإ ثانيا) ان الدبن جعلها سبعة والفلاسفة جعاوها نسعة
إثالئا) المسامون الة_دماء جعاوا س بعة منها سموات والكرمى والعرش ها الفلكان البافيان واتجيل
برناب! قال نسع سموات وا مدهب القديم أبطل
لإرابعا )4 أنالمذهب الحديثأبإنأن عظمة الله فوق ماذ كره القدماء وأصبح ما كان عند القدماء بالنسبة
الحديث أشبه يذرة بالنسبة للارض والجبال والبحار بل أقل كثيرا جدا
لإخاسا) العالم لافراغ فيه فالسموات موجودة فعلا ببراهين القدماء واحدثين
إسادسا ) وهى سبع سموات وذلك حق لانها طباق بعضها فوق بعض
لإسابعا )م المدذهب الحديرث شبت فناء العام وفناء الكوا كب وهوموافق للفرآن
لإ ثامنا ) ان ماقلنا لبس القصد منه أن ضع الفرآن لاباحث فانه ريما يبعال الذهب
:5 ا
الحديث كا بطل القدريم فالقرار أن فوقالجيع وا التطبيق ليأنس الوه منون بلعل ولإينفرو | منه تالغته لالفاظ
القراد ان ف نظر هم
فقالصاححى قدا فدتافادة نامة ول يب قعندىالاسوالوواحد وهو عبراطة إسبع سمواتوم عبر بسماء واحدة مع
انالناس ل بروا غيرها
قلتاع-_ل أن النهلو ذ كرسماء واحدة لوقفت عقو المامين علها ومسحثواءن غيرها و لكنهم ل أسمعوء ها أخذوا
يقرؤن فلسفةاليونان ثمقرأنا الفلسفةالحديثة فعرفنانعمةالله وحكمته والتعبير بالسبع امتتحان وابتلاء من الله
لانها تم رعقول الباحثين لفن كانمي يض النفس صغي رالعقل ضئيل الفسكر جبن وجز عوخاف وقالانى أخاف
اقفر بالعالمين » فلابحث فى العوالم و يظن أن النهيغضي على من شمر المؤمنين فى سج ال ملاله ومن قو دت
عز مه وعلتهمته وارتقت نفسه فانه سحث و يعرى فعلاللهعز وجل و قولف نفسها نهذافعلاننه وأناأقراً
امه وكل اهم ادال عله » وقولهلا ينافض فعله الاعندالجاهلين
أما أ نافاىأ حث صنعته و بعد ذلك طمقها عل ىكلامه مهذا فليرتق المساءون وليتعلموا فكمنذ 1 قرأ العلؤم
الحديثة وكفر بلدين ظانا لمانا لين ابد ما مله الأ ندياء و مهن غى” مسلم اطلع على هد هالمسماحث فلفر منها
لاعتقادهأنها تناق الدبن لإوالحقأقول) ان قلملا م الأذ كياءالمسامين من بصدقونبالدين مع العلوم وأ كثر
المصدقين بالدبنم ن الجهلاء وعاماءالدن © أمااً كثرالمتعامينالعصر بين انهم بهو لون الد.نمئ والءلومقئ
ولق دأ فضت فىهذا المقاملدقته على الافهام ولانه ف أعظم النم الاطية اللتىأنعم اهمها على الانسان وقد كفر بهامع
وضوحهاوظهورها فلذ لك أعقهابالكلام على قصة آذم ف المقصدالسادس
( القصد السادس )
ذل رَبك إفدبكة إنى جاعل” فى الْأَرْضٍ حلي قلوا تَْمَُ فها من إن
0 وَخن نسب حم د ع وَتهَد تئر 3
َم الانهاء كلها ثم" عَرَضَّي: على املك قال أَنْبونى _بأنام هللاه إن نه
ع 1 ست الها قا تن إنكَ أت المي الم 25
اد أنبئي' بأنائي" كنا أ بم ينام : لأ أش نكم إف أَعْدّه يب
الكاوات لضو مانيدون وما ؟؟ نَكْتُونَ * وَإذ فلنا لإملاتكر يدوا
5 فا ائيس ىود كيهو بن كبن وفنا يا احم اسشكن
د الجنة وَكلا مثا رَعَدَا حيث شكمًا العامة تذكرن ين
الاين » فَأَرَلصًا التسيطانٌ عنها فأخر ا ينا كان ييه ونا اهبلوا بَاضشك م مض
كم فى الْأَرْضٍ مه مستفر وَمَنَامٌ إلى حنٍ * قَتَلق ادم مين ويه لمات ناب
عليه إِنّهُ هو الاب الكحيه » قُلنا اهبطوا ميثها جيم فإ يتنك بق طتى 3
سي صصص
1 :
٠
بع
ا يسيع سيب بل ميم اعم .ان 1
5 6ه
3
10
بم هدائ فلا حَوْ ف علئيم' ولا م يحزتون » والذين كَفَرُوا وَكَذبوا يأياننا أولئيك
أسماب الثار ثم فيها حالدُونَ «
بقولواذ كراذقالر بك لإلائكةالارضيين أوعمومالملائسكة انىجاعل ف الارض خليفة وهوآدم وهكذا الانبياءفهم
خلفاءالله فيسياسةالعياد وهدا يتهم أبعدمي! نهمءن الفيض الا 7 ذ_كانالا ندماء واسطةالقمولمن ا-أق والا يصال
الخلق ما كان الغضروف موصلا العظ. الغذاء الذى يك زا للحم أن بوسلء اليه لشياعدما بدئهمامن المناسبة قالوا أنتجمل
فبامن يفسد فيهاو يسفك الدماء فتجع لهل المعصية مكان هل الطاعة والتسبيح تبعبداللةعن النقصانمن سبح
فى الماء والارض وكد لك التقد يس من قدس ف الارض اذا ذهب فههاواً بعد وتعليمه الاسماء كلهابان خلق من أجزاء
مختلفة وقوىمتباينة وهومستعد لادراك أنواعالمدركات من المءتمولات وا محسوسات والمتيخيلات والموهومات
وأطمهالمعرفة والاختراع وسائرالم_ناعات وهومتىعر ف الالفاظ كلها عرف المعا كلها “معرضالسميات على
اللانكةوقالهم تبكينا (أنائو إىبامماء هؤلاءان كنم صادقين) ذن ل يقدرعلى معرفةمي ان الاشياء لإست<دق
أنيكون خليفة علبها (قالواسنحانكلاعا لنا الاماعلمةنا) وهواعترافبالتجز وأعس آدم أن ينهم بإسماءالاشياء
كلباففماعامهم قالالنهط ( ألم أفل!_ك11 ) وقوله (وأعلماتبدرن) أىمن قولكم أتجملفهاهن يغسدفها
(وما كنتم تنكتمون) من قولك انم أحق اهلافة وسجوداملانكة لآدمتسخيرهم واتقبادهم للسى لمنافم
آذم و بفيءفىما يكمل معاشهم فسحد واوامتنع | بلدس لانهلا بلهم باخخي ركاالا-كةولايسى ف المنافع المعاشيةفالى امتنع
بإاختيار وكان كفرهفىعلٍ الله “مأ مىآدم أن بسكن ف الجنةهووزوجته وأنيأً كلارغداواسعاحيث يشا آنونهيا
عن الاقتراب من شور قلامهم تعيينهاللناس .قملهماالشيطان عل الزلة بسبهافاخر حهما4.ا كانا قيهن الكرامة
فاص آدم وحوّاء وذريتهما بان بهبطوا الىالارض وهممتعادون وطمفالار ض موضعاستقرار وتمتع الىوقت
اموت (فتلقىآدم منر به كلات)
منها أنهقالباربانتدت وأصلحت أراج ىن تالىالحدة قال نم فتابآدم فتابالله عليه رجع عليه الرجة
وقوه (فنتبعهداىاح) أىبئزالالرس ل فلاخوف عليمال 00
ماأتجب هذهالآيات وما يدعها أن الآن ف أولسورةقرا نية من حيث النظام والترتيبابتداً ]دمأ فى البشر وجعله أ
مبداً لنظام الانسان ونه ب/م يتقدمعلباغيرها وم يصدرالق ران من السيرالاءها ولعلك تقول نهاقصةا بهم والاب
مقسدمطبعا فقدم وضعا للإأقولهذءأدلة المصنفين امحدثئين وأجو بةبءضاخاف الجاهلين م وليستهذهء|انكات
الصغيرة المبتذلة الضئياة تليق بربالار باب العام بالجزئيات والكلياتفاصغ ل اأقولالسمع وارعه -قرعايته واعلم
انهذهالقصةموذجعلٍ الاخلاقوالححكمةلإرلنقدملكمقدمة فنقولم
اعم أنالحكمة تنقسم الىعامية وعملية والعامية الرياضيات والطبيعيات والاطيات والعمليةسياسة الشخص
والمنزل والمديئة والطبيعيات قدموصفها فى اق الأرضوالسماء والاطيات ثلازمها ملازمةالعرض لاحوهر والظل
للشبح والمقيحة للقدمة والملزوم للازم»فاما|لحسكمةالعملية وهىند ببرالشخص والمازلوالمديئة فلها أصولثلائة فى
الانسان وهىالقوة الشهوية والقوةٌالضبية والفوّة العقليةفبالشهوة الطعاموالشراب,التزوّج و بالغضبيةالاقدام
والحرب والكفاح والسكبر والتجبوالحسد وماأشهها وبالقوة العقلية الحكمة والعلم » ومن أتجبالمجبأن
نشتملقصة آم على هذ االعلم عحذافيره ألمعرالى حسدا بلس وطغيانه ونسكيره واستءظاءه واستظارةشررالنار هن
كبر بأنه وعظءته وكيف كان ذلك فبسامن القوةالغضبية وشررامن نارهاوطهاوسعيرامن جهئمها ثم كف حومآدم
وحوّاء من الهنةهرة أ كلها وطردا منهابئار جوعة أطفا ها واسّمرا مرعاها نفرجامنهانادمين وكانا ف الجنة ١
منعمين ألي سأوهما اشارة لغضبالانسان وثانهمالشهواته » وأماالعل فقدسطم نوره ونجم كوكبه و بزفت ١
شمسه فى منازل قوا دتعالى (ومر دم الأسماكنيا ب م عرضهم على الملا نكة) نوه ذم ستاخر خرت4السموا اتو الارضور: نْ واللى
والبحر والروض والقفر والجبلوالسهل فعا الأسماء واأسفات وخواص الات لبمرفراوتنقعه 2 واذاكيقول
(وعل دم الأسماءا لخ) وحورى كن سخدره تلهالافلاك وقامت بنظامهاالاملاك ومن سحدت4 العوا سحود تسحير
وقامت نعظهابالتد يبر أن يتمحلى بالعر فان لمفهمهاو ينطقاللغات و ينظمهاد عت ساجته الى العو المفعرفهاك مبدعه
فصوّرتها العقول وؤتهاالقاوب ونطفتبهاالألسن والشفاه فبهناظهرت ا القرآن و بدائع الغر قان وكيف
كانهذا القصصمبدأه انها لاءةبديعة وحكمة مجيبة تدعو للنظر فىعل الاخلاق والبحث 0 ها
والتنقيب عن أسرا ارها
( الله واللائكة وآدم خليفته )
اعرأن فهذه القصة تجباتجيبا ذلك أنهذ كرالرب والملائكةوآدم وأنه خليفة فقوله (واذ قالر بك لللائكة الى
حاعل ف الأر ض خليفة) 3 فنستاج) أن نبينآدم وخلافتهو الملائ_كةفنقول ب أنمه رفةالله عر وحلوملات هك
نجلءن العقول ويدق عرء الأفهاء | ولبسن بم ذلك الانسان الامثال يعرفه وشاهديعةإه و بحس به من نفسه لأننا
فى هذه الد نبا ححو بون عن الملا “الأعلا وأ فر قرب الأشماءالينااً نفسنا ذن فكرة فهارا أىشوا اهدتثير بطر ف خنى الى
مافهذا العام المشاعد والمعقول/ذ لك كان الانسان خليفة الله ومتىأدركناأ نفسنا عرفناخلافتهاوافتر بنامن فهم
الملا كةوند راللهللخلق . ولقداعتادالفلاسفة أن سينواذلك بشواهدكاقالسقراط لتلميذهوقد سألهماالذى
يعرفنا أن فهذءالعوالعقولا فأحاب ب لبس جسملك م يكبامن مواد تراسة وأخرىمائية وهواء وحوارة قال بلى
قالفاذا كانت تلاك الأجزاء الضكملة التىتركبت مهاه يهاءقل وخاصيها فكر 9 فسكيف حر ممن العقلو الفسكر
تلاك العوالمالكبيرة من الماء والتراب واطواء وعالمالنور وإلنار لاجرم انمن 4 بإنهعقلا وقدعلٍ انه من
مواد ضئياة لايسشكثرعلى الأصول التىتركبمنها انج عنصا مها عقل أما فى القرآنهنا فقدذ 3 خلافة
: نسان نتمرالخلافة تحمتاج الى شرح طو يل وعلء غز بر والى سا لخ ص لك أمها الفطن هنافلبلا من كثيرل:كةج
خيفة السامة والتطويل
اعلأنعلماءنا السابقين شرحوا جسم الانسان ونفسه إفماوه مشبهاللعوال! نميطة بناوالنفس متصرفة فمهتصرف
اللهعزو جل فالعوام فقالواان الجسمأر بع طبقاتطبقة نشبهالآره ص وخر ى نشمه الماءا حيط مها وأخرى نشبه
اطواء وأخرى أشبه بضوء الكوا كب واشراقها فاذا كان تالأرضأسفل والماء حيط مها واطواء يحو يه
والضوء مشعرق فوق بع سائمن الشمس والنكوا كب الينا هكذانرى الرجلين والفخدين يستقرعاهمامانولهما
مافيه الماءا خاوط بغيره وهىالامعاء والمعدة وفوق ذلك اطواء الداخلفالرئ: ثتين وفوق ايع نورالعينين وسمع
الأذنين وشمالمنخرين وذوق اللسان ولمس اليد ونورالفكر وهذه هى المثسرقات اشراقا ع الجسم للاحساس
والادرا ك كاشرا ف أضواء الكوا كب بلهى أرق وأشرف واذا كان فى هذه العوالميخاراتور بام وسحابو, ا مطار
وحيوان ونبات ومعادن هكذا نرىانه من هذا الجسد حرجا تخاط والدموع والبصاق وفيهالر باح والرطوبات
فالجسد كلأأرض وعظاءه كالجبال والمخ كالمعدن والجو فكالبحروالامعاء كالانهار والعروق كالجداول واللحم
كالتراب والشعركالنبات ومنبته كاخرية الطيبة ومالا نبات فيه كالار ض السبخة وتنفسه كالر باح وكلامه كالرعد
وأصواته كالصواعق و#فكه كالضوء و بكاؤه كالمطر و لوسه وحؤزيه كظلمة اللدل والنوم ات والمقظة كالحياة
وأيام صباه كمفصل الر ببع .وشبابه كالصيف وكهولته كاخخر بف وشيخوخته مشا هذه نبذة من
الكلام علجسمه و بنيةهمكله أمائفسه فاعل أنالنفو س قوى كثيرة لاحيط مهاالعد ولايعر فها الاميدعها
وهى مختلعات
+ة1الن ا اا 2 اا ا ل و سوسس سووسسوسسا١.س
فترى
4
امم سي سي ل
فترى ان النفس أشبه يلك خس فرق موكلات بالاخباركل فرفة :أنى.اخبارناحينها لانشاركباالفرقةالاخرى
ولاتعاوئها ولا نعرفعنها شيأ » فترىحاسة البصرندرك الالوان والحركات والسكنات والظلمات والنور
والتكوا كب البعبسد والاجرامالمثمرفة والاذن لانعرف شيأعنها ولا ندرك الاحركات!طواءالمسماة أصوانا من
حيوا نأونبات أوانسان أوغيرهما وحاسةالشم التى ف المنخر بن ليست تعرفصورا ولا أصوانا ولكنها درك
الرواتهالمنبثة فى ا طواءالجارية ف الا نف السار يةف الحاسةالمتصاة اللخ ثم حاسةالذوق الى تعر ف الطعو, ممن الخلاوة
والمرارة والجوضة والماوحة والدسومة والعفوصة والحرافة والفبوضة والعذوبة ة وهى لائعل شمن الصوروالانوار ١
والاصواتوالروائح - محاسة الأ سالتىندرك الحرارة والبرود:والرطوية والببوسة واللين والحسونة والصلاية
والرخاوة وليست تعر ف شيا ا تقدموكل حاسة من هذه توصل أ<بارهالىأولئك الوزراه والكبراء والعظهاءالذبن
هي متعاونونمتشاركون متتحابون فاوطاالقوةالمنخيلة النىنجتمم مندهاه:هالصور من المرئيات والمسموءات
والشمو ما توا مدوقات وتساعهالىالقوةالمفكرة لتحك بنها رلا خؤانةالدوفتالخاجة وهى القوةالحافظة
ثم يأتى الترجان وهواللسان فيعبر عنباجيعها بيات - متأنىقوة أخر ىأ شبهبلوز برإللك وهىالقوة
الصانعةفى اليد بإللكتاية والصناعة فانظراًيهاالذ ى وذتجب أفلستترىان النفس الانسانية ذاتملك وساطان
على عالم جسمالى واترمعنوى والجسمانى شاب هالعوام الحبطة بنا وكأنهنموذجلما - ولستأقول الى أبنت لك كل
ثئ ولكنك نستدل به على الباق بفسكرك ودراستك واعلٍأنالذين لم يمارسوا العلوم لايعقاون ماذ كرت الا
يلاولا شركونه الامن وراء حاب
( اجماع خصائص ا حيوان فى الانسان )
| ان لكل نوعمن أنواع الحيوان خاصيةطبع علهاوكلهان وجدف الانسان فتراه يطلب المنافع © نارةبالبسبصة كاسكلب
والسنور * وتارةبالحياة كالعنكبوت *» وثارةبالغلية كالأسد وتراه يفر من اطلاك كلأرائب والظباءوالطير
وقد يد فع بالسلاح كالقنقذ وقد ب عحصرء فالارض كالفآر واطوا أموهوء شجاع كالأسد وحمان كالآر: نب وسبى
كلدريك ويل كادكلب وعفيف كالسمك ونفوركالغراب و وحشى كالفر وانسى كاجام ومحتال كالثعلب
وسليم كالم وسمر يدع كالغزال و بعلىء كالدب ودز يز كالفيل وذلب لل كالجل ولص كالعقعق وتانه كالطاووس
وهاد كالقطا وضال كالنعامة, . وماهر كنحل وحأ م كالجل وحقود كالجار وشمو' س كاليغل و مسحل كلذب
ومضركالغار وجهولكا نز 00 حعة الى أخلاقه النى| كنسهابالبيئة والتعليم والميراث وغير
ذلك - ماعل انالفوىالمنبثة ف الجسم السارية ف الاعضاء وأجزامهامن اللحم والعروق والاعصاب والعظام
والدم والشسعر والظف ركثيرة لاحسمها الاذسان وأنهاجيعهامتصلة بالممّالذدىهوعرش النفس وسر بر ملكها
٠ ألائر ى انهاوقطع عص العين ف تتصلبالمخ لم برالانسانالاشباح مع سلامةعينه وضكة حسمه» أولاترىان
الذى بهشل للاحس بونزالار ف العشوالاشل ذلك لقطع الصلة بين ذلك العضو ويينالمخ - هذه هى صورة
الانسان الخحسية والمعنو , به وه وا ليفةنله و ععرفةهذ| لحا فةنتهموّر بعض صفات المستحلف ويد ديره وملا كته
5 الفسرواحة نشر فعلى الجسم كذاللكاننه وأحد يشير ف على العالم النفسطا طمقاتبابسة و ح عرىمائية
وأترىهوائية وأترىمضيئةعكذا كان للهأرضوماء وهواء وشمس وكواكب النفس طاواس كلمنها
دعام مخص وص من العوالم وليس يدرك أحدها العا الآره كذ اخلق الله عزوج لأ مماودولاوجعلدياناتومذاهب
ولغات مختالفات وأ امن الحو انات وكل يعمل على شا كلته ولايدرى الآسرمالديه كلا يدرىعالالماء ولاعلوالار ضْ
عالمالكوا كبالاخرى ولاعالم القردة مثلاءالمالفراش ونرىأه ل الارض لابعرفون سكان أىعال أخخر ركهاعامة
ناصبة راحعة الىر مها كار جع تالخحواس الى نفوسنا هذا ولاأطيلعليك فيتعداد تلكالمشا علوت فعقلك
1
وسح ل مس د و يا
يفكر ونفسك نستبصر - واذا كان فسائر أعضاء الجسد قوىاطيفة معنو بة منبثئة سارية ف جبع الجسم
مي نبطة بالنفس المستو بة على عرش الجسم ف المع هكذا نقول لله لال كةمأمورون مقابلة لتلكالقوى ىأجسامنا
ب و ببانه أنكترىالطعام يصير ف المعدة كيموسا ثم ينقلبدمافلد) فعظها ا( © ونصوّرهناك صور منتظمة
مدقة كطبقات العين والمخ ودقائق تركيمهماوهذهنسكون بقوى اطيفة «كذ اجرى اكوا كب والشمس والقمرونحو
النبات والحيوان كل ذلك بعالم خنى عن الابصار يسمىملائكة صيسإة من الله ف العوال كانبتت نلك القوى
فىأجسامنا من عندأ نفسنا وكا أن النفس نحس بكل حوكة فى الجسم وأ فى العظام وفكر فى النفس هكذا
انه تعالى حيط بالعالم و يمره وجهره - هذا ولااكتف مه ذا القدر فقدأ بنت لك كيف كان الانسان خليفة
؟-اأ بنت من تشابه جسمه ونفس 4 لأعالم المنظور والملائكة وعرفت أنه مثال لعل الئه كلمي وقد بيره لأعالمووحدا نيته
وذلك عا نحسه من نفك - وانماذ كرت لكهذا ل:-كون نبصرةوذ كرى عندماتصل الىآيا تأ خرى ف القرآق ١
كقوله تعالى (وف أنفسكم أفلا تبصرون) وقوله (بلالانسان على نفسه بصيرة) وكأنالانسان فالارض -
عالوصغير يضاهى هذا العالمالكبير ولذلكسمى خليفة فكانتالخلافة المد كورة هنامد كورة لسكونمنها
استنتاجالتبصر عام الملاكة ومعرفةالله ولتنى امحماورة المذكورة علبها وهى (اىجاعل فالار ضخليفة
قالوا أتجعلفها من يفسدفيها ويسفكالدماء) 1١ واعل انهذهالآيةكاجعتملخصعرالنفس والتشريم
فيلفظ خليغة جعت عل الاخلاق فىهذءامحاورة وهى ( أتجعلفها من يفسدفهها و يسففك الدماء ون نسبعح
حمدك ونقدس لك قالانىأعل مالاتعامون)
( تفصيل الكلام على اللائكة )
ها ناذا قدأ بنت لك طر فا من عل النشر يح وعر النفس وذ كرت لكأن القوىالتىف نفوسنا تمثيل للملائكة وهذا
لبس دليلا وام-اهواسنئناس بضرب الامثالوالمشامهات ولاسمعكدليلا اقناعيا لاايقينيا على وجود عال ا ملائكة
قبلذ كر آراءنوع الانسانمن الام المختلفة والاجيالالبائدة وهذا الدليل استنتجهالعقلاءمن المشاهدات ومن
العوالم!ل.طة بنا ٠ انظراليعالالمعادن والنيات والحيوان والانسان فانها كلا انحطت فدركاتالجهالة كانت
مناز طاف الدركات السفلى وطاار تفت العام العقلكانت ف أوج الكهالنفذا لخد يدمثلاانهأدنىصى تبةمن الحشرات
والديدان رهى أقلمينبة من الأساد والهور روهى أو لكالا من القردة وهى 1 نقصمن المتوحدشينمن ىدم
وهؤلاء يعامهم النابغونمن نوعالا سان وهؤلاء يسوسيم الءاماء والحكاءوالا ندماء وهؤلاء أرقاهم مقاماو أ حلاهم
كلاما ولاجترم انذوى الشهواتمن الانسان يشاركون نظائرهممن الغزلان والخحنازير فىما'ر بهم و يعاوهم رجال
اليش والجنودالمقابلون لنظائرهممن الأسادوالفور » وهؤلاءوسوسهم الوك والحكاء والانبياء فانظركيف
ترق العالم المشاهد من حشسرة الىغزال الىأسد الى قرد الىانسان الى حكيم عام
واذا كان العل والحسكمة أقصى ماوصل اليه نوعالانسان وقدوجدنا الطرف الأدتى من المواليد فىغاية الحسة
أفلايقال عل سبيل القياس ان الطرف الاعلى فغاية الكهال وهىالملائكة ولايد أنتكونقوة الكهالالادرا ى
نامّة فيهم كا اتهى النقص الى نوع ا اد «ه أوالىالدود الذىهو م نخس أنواعالحيوان وبالاجال نقولانا
وجدناهيناشهوة بلاعق لف المهاتم ووجدناشهوة وعقلا فى الانسان » أفلا نقول انف الوجودعقلا كاملا بلا
شهوة تزرى به
( آراء أهل الديانات والحمكاء فى الملائكة )
| (فنهم) منظنها أ جساما هوائية لطيفة قادرة على النشسكل باشكال مختلفة مسكنها السموات
ومهم
5:4
ل(ومنهم) منظن أنهاهى المرسلات النحوس والسعود من السكوا كب والكواكب أحياء ناطقة كالافسان
ومدبراتها هه الملائكة كتد بير نفوسنا لاجسامنا ظ
(ومنبم) من برى الظامة عنصر الشياطين والنور عنصر الملائكة ظ
(ومنيم عن برى ان الملانكة هى الارواح البشرية الصافية وان الشياطين هى الار واح الانسائية امحبيئة |
اذافارقًا أبدائهما ء: 1 ؤ
٠ (ومنهم) مزير ىأنهاهى امد ةلنفو سنا لناطقة ونسينهاالها كتسبةالشمس الىضوبها وهناك ملانكةمستغرقة |
فمعرفة الله ونسبئها اىالاولىالممدة للافلاك ولنغوسنا كنسبة الاولى الى نفوسنا وهناك مدبرات لاحوال العام [
السغلىفان كانت للخبرفبى الملامكقوان كانت للشرفهى الشياطين ظ
ه فالقول الاول لبعض عاماء الاسلام » والثانى لطوائف من عبدة الاوئان '» والثالك قول معظمالجوس ظ
والثنوية » والرابعللنصارى ه والخامس للغلاسفةهذا [
ومن الناس من قال لاسديلالىاثباتالملائكة بالعقل © و منهم من قالانهم بهثابتونوالةلاسفة على هذا وقديذ كر
أدلة اقناعية » منهاانالصناعاتالبشسرية لن تنقن الابصانع ذىعةلعالم بها » والعالالمشاهد حولناوقيهذلك
الاتفان كالنباتوا وان فلايدمر نفوس تصوّرتتلك المصنوعات ونفو سأ ترىعامت تلك الصناعة » فالاولى
نسمى نفوسا » والثانية نسمى عقولا وذلك كاف أحوالالناس ا نكل ذىء | أوصناعةلابدأ نيكون4 مع أ على
منهأخوجمافالقوة منهالىالفعل
وقول ابا لجاهداتانهمأثنتوهامن جبةالمكاشفة فهى فى حةهم يقينوف-قغيرهماقناع » وقد ستدل
بالرؤ با الصادقة
ولقد رأ يتدليلا ىكتابيسمى راجابوقا بالانجليزية مترجما منالطندية « قالانالناس يصدقونأسحماب
العلوم وانم عمارسوها لعامهمانهم ان سلكواسبيلآر بإمها وصاوا الىماوصاوا اليه » ألاترىازعاماء الطب
مونوق بهم فى عام الحيواناتالصغيرة المسماة (بالملكروب) التى تفتك بالاجسام وا تى باصي اض الحصباء والجدرى
والطاعون كذلك يصدقون علماءالفلاك فأ بعاد ومقادير الكوا كب وتحليليا بطر بق الصُوء هكذاشال فاص
الملانكة مقدأجع المصفون نفوسهم والجباهدون من سائرا مال والنحل انهم كشفواذلكالعالم وعرفوه ومن ذوى
الحاجات من اعتقد ذلك يماوصل البهممن بلوع مقاصده, عند الاستغانة بتللك النفوس الشر بغة » «ذاملخصس
ماقرآته م نكلام أهلالنظر © أما الدلائل النقلية فلا بزاع ان الانبياء متفقون على ائبات املا'كة فلنبسط
اكلام علباالآنليرجع اله عند الوصول الى مكرراتها #وحاصله انها مسوقةلمل الاخلاق المرموزله بكبر ابليس
وحوص آدم وحسد قا بيل الآتى فى سورة المائدة
( يبان عل الاخلاق من قصة آدم وقابيل وهاييل )
ان الاخلاقآر بعة أشياء لاتزايل النفس بعدمغارقتها البدن وهذهالار بعة هى
» الاخلاق المكتسبةالمعتادة #العاوم التعليمية » الآراء الممتقدة وه الأعمالالمكنسبةبالاختيار والارادة
والاولى منها وهى الاخلاق المكنسبة تنقسم الى قسمين رديئة وحيدة والاخلاق الرديثة جيعها ترجع إلى ثلاية
أصول ٠ كبر ابليس وحو صآدم وح دقابيل وهذهامحصال الثلاث أثّهاتجيع احبائث والمعاصى و ببانه
ان الكبر من اشكاله ومشابهانه جب المرء برأى نفسه والأئفة عن قبولا مق وترك الاقراربه والتعدى
| وامخروج عن امد والظل والجور عند القدرة فى الحمكومة وترك الانصاف فالمعاملة والتهاون فى الواجبات
والاعراض من اللوازم من الحقوق والقحة والصلابة في الوجه فدفم الحق والفحش والسفاهة ف الخطاب
(/ - جواهر اول )
سحا جه لصحيه بخص وا ع
6
احج بج عبد وي عمسو وبع دكب .ساح ىوسي سد حو بول لاك سيت ب يت بن يي مسي سيا .. خطخم وصت سل بسب ستيب لتحي ل جا ميس سه ييه وس وو ا لماح معي ليج يس عي ل لاجس ييه لامج ا ل لس ل
والجدالواللجاج ف الخصومات والحزن والتزق ف العشرة والحدة والبطش ف التصرف والغش وال مكر فى أ
المعاملة والاستصغار والاحتقارلاً بناء الجنس والاستطالة علهم والافتخار ف الامور ما خص من المواهب
والانكار لفضْل من فضل عليه والبئى والعدوان وماشابه ذلك هذا باب!اكير
أما الحرص وهواخصاة الثانية هنأش كاله وأمثاله ومشامهانه الطمعالكاذب وشدة الرغبة والطلب الحثئيتث
واالتجلة ف السعى وتعب البدن وعناء النفس وكدٌ الروح فى الم والادخار والاسشكثار والاحتكار من
خوف الفقر والبخل والمنع والشح واللؤم والنكد وما يتبعها من الشوّم والخذلان وقلة الانتتفاع
بالموجود واخرمان للذخور والمضايقة فالمعاملة والمناقسشة فىالحساب وسوء الظنّ بالأمين وااتهمة للثقات
المؤتمنين وانهيانة فى الامانة وطلب الحرام وهتك الحرم وارتكاب اللفحشاء واطمار القلب على الاصرار
| واظهار الكذب والحيل فى أسباب الطلب من البيع والشراء والغش ف الامتعة وقلة النصبحة فى الصنائع
والحلف والهينالكاذية عندالامتذار فى الحسكومات وأقاويلالزور فأسباب!#صومات والعداوة وااتعدى
ف الحدود وماشا كلها من الحا لالمذمومة والاخلاق الرديئة والأقاو يل الباطلة والافعالالقبيحة والأجمال
السيثة هذاباب الحرص وأخواته
أما الخصاة الثالئة وهىالحسد فنأ شكلهالقد والغل” والدغل وهذه ندعو الىالكاشفة بالعداوة والبغضاء
والبغئى والغض والحرص والتعدى والعدوان وقساوة القلب وقلة الرجة والفظاظة والغاظة والطعن
واللغو والفحشاء وهى تكون سببا للخصومة والشر والرُب والقتال انأمكن جهرا والا كان بالخيل
وامداع والفدر وانخيانة والسعابة والغيية والغيمة والزور والهتان والكذب والمداهئة والنفاق
والرياء فمكونسبب:* نشتيت الثحل وقطيعة الرحم واليعد من الاخوان ومفارقة الالف وخزاب الديار
ووحدة الوحدة والحزن والتم وألم القاب وهمومالنفس وعذا بالارواح وتنغيص العيش وسوه المنقلب
وخسران الدنياوالحرة نعوذبالله من هذه لخصال اه ملخصامن اخوان الصفا
وأنا أقول :هب كيف فصل علماؤنا الاخلاقالسيئة والأجمالالقبيحة واستنتجوهامن كبر ابليس وحرص
آدذم وحسدقابيل وانظركي فكانتقصصالقرآن لغاياتسامية وعاومعالية
هذه قصة آذم كيف تنكررذ كرهافالقرآن وحاء سورع ثلفة ليتلوها الم ممون صماحاومساه وعابة القصدمئها
تطهيرالنفوس وصفاءالقلوب وسعادة الحياة والحادالآمّةحاسن الأخلاق فأما العامة وصغارالعاماء والقراء
والفقهاء فانهم لادظ طممنها الاأن يسمعوهابسوت حسن ويعر بوها و يعرفواصرفها واشتقاقها وماحونه من
البلاغة والفصاحة وأنالقرآن مت زللبشر لإواتى على ظ نأ نآمّةالاسلام ستاظر عماقر يب فىمقصودااقران)
فزع لفحم وتجاثها ومافى باإطنهامن طهارة الاخلاق وج.الالشمائل فاعمرىلأر فى بلادنا المصر بة شسركة
تحارةراتحة ولامعاءإةصادقة ولاأمانة فى بيع وشراء الاقليلا
وأرىأم الفرئجة هم أصعاب الخل والعقدف البلادسياسة وتجحارة فتجارهمرابحة وسياستهم تبمقائمة وترىأما ؟:
نظيفة وأسعار هم محددة ووجو ههمباسمه ووعودهم صادقة فر الها الاسلابيوان ' ينفضوا غمارا سكسل
0 نفسهمو مدعوا الأمةالاسلامية للاامانة والصدق والاخلاص وعدمالحسد وطهارةالقاوب هذاهوالطريق
المستقم لسعادتهم فىهذه الآ نما “مالأخو. ئى ولقدراً نت بعص المصر دين المسامين قدأشذوا يصدفون فالموعد
والمعاملة وسيقومفى الأمة انشاءالله ر جال صاد قو ن برقو نالا خلاق وسمظهر فضلالاسلام ىقر بزمن والسلام
لإونا كان بشو اسرا ثيل من أقدءالأم وهم بنوآدم أ خذ يشرح ماهم و يدم صنعهم وهممااعتير واعما أنزل على
آذممن العبر وهم يقرؤن ذلك ف التوراة وما-لى حيد «باالا بذ كرة للمبو د وليعاموا ان من عدى و نكبر زالت
تعمته ودأمث حسريه
(المقصد
6١
( الفسل الأول )
. ما اقترفه قدماه ببى اسرائي ل الهود وما أوتو امن نعمة فم يشكروها ' 7
ل( مماجاءفالتوراةفسفر الحروج وانزالالقرآنمصدقا وهىعشسرة بواقيت »
( الياقونة الاولى )
(يجاة بنى اسرائيل من عذاب الصريون فى قوله نما : )
يابى إسرائيل أذْكرُوا نسْمَقَ اتى أ لصنت 0 وَأَوْقُوا بمهادى أوف لعهد مهد كم
َإياىَ بون » آمو ا َرَت مصدقاً إلا مه كل" ولا توا أو افر به وَل
نشوا 51 نا قليلا َإيَاىَ فالقون » ولا سوا نوا المي الباطل ثرا الى
وآ م مون ٠ بولسا وتوا ”كا وا دكَمُوا مم لكين * امون
0 بابر مسن أ نشسك؛ وَأنم' تون الكتاب ار * وَاستعِينوابالمسئرٍ
وَالصالاة ماما لك إلا ٍ يقس ه الذن يَطنون 2 لاوا رع د
لبه وَاجمون ٠ بابّى سيل اذ كروا نِسْمةٍ نشو فى نس ملك و فى قسلفكم
على العارلَينَ « وَاتَُوا يَوْمَا لأنجْزِى ”عن تذيى شا ولآ قبل مثبا شفاعة ولا
بوحَذ ينبا دلولا يصون * وَإذ يناكم من آل فرعن سوموتكم سوه
المذاب يذتحون أ بناء كه" وَيسْتَْيِونٌ نساءكه' وَفى ذلِكم ' لان ين رَبك" علي" *
(بابى اسرائيل) أى أولاديعقوبواسرائيللقبه ومعناهبالعبرية صفوةاللهو يقالعبداللَهأيضًا (اذ كر وانعمتىالنى
أنعم تعليكم) منالمال والوكد والصحة والحواس وانى أنجبت آباءم من فرعون وأغرقته وءعفوت عنهم بعد
اتحاذهم الجل ثماقأر سلت ل تحدامصدقا للتوراة فتفكروا فى ذل ككله واشسكروا النعمةبالقيام بماوجبفيها
بإلا ال الصالحة والنصيحةوالا مان بالنى الذىار. سلته (وأوفوا بعهدى) بإلامان والعمل الصاح عانصيتمئ
الدلائل الكونية والمعارف الاطية وماأنزلت من الكت بالسماوية لاسها آآخرها وهوالفرآن ( أوف بعبدم)
فأدذ فع عن ماأثقاكمن الاغلال وأحسن | 3 الاثاية والكرامة والنعيم المقهم (واياى فارهيو ن فى كل
ماتتركون ومانفعاون فراقبوتى فى ح ركان وسكنا :-كوالرهبة خوف يصحبهاحتراس (وآمنواها أنزات مهدا
لامعكم) وهوالقرآن وهذا تخصيص بعدالتعميم اهتهامابشأنه لا أهم ماعو» هدوا عليهفه وا ولى بالوفاء بهبانيكونوا
بدمؤمنينلانهمصدق للتوراة وللا نيل مطابق لاوصافهالمذ كورةفهما وموافقطها فىنحر بمالحرام واباحةمام لمع
م اعاةالزمان ف السابق واللاحق وف التوحيد ونص بالدلائل وطلبالاستقامة وهدايةالناس (ولا تكونوا أل
كافر به ولانشتروا بالإنىمنا فليلا) ولا كلتم أهل نظر وكتاب وقد بششرتم برسولىوج بأن تكونوا أزلفريق
اذ
مؤمن فلا تكفروابهدفكيف تنكونو نأقلسمن كفروابه من أهلالكتابوكيف تئترون أ ىتستبداودبلامان |
عرض ال نيامن اطدابا والتنحف التى تئالونهامن الناس ب.بب مالم من الرباسة علبيم في الدبن وعرضالدنيا قليل |
والاعان لايدانيه وخ عندى (واباى فاتقون) بالايمان (ولا تلبسوا الحق بالباطل) ولا خلطوا الح قالدى |
أنزلتهإلباطلالّىتحترعونه (ونكتمواالحق) الذين تعلمونه عن الجاهلينيبه (وأتم تعامون) أ نك قدليسام
| وكتمتم فان سكم فعن ا مق حتى لايعرف وان نطقتم تتم بالباط ل لتدحضوابه الحق وأتم تعلمونا نكم ف الخالين
حاون عن الصراط السوى (إوأفيموا ااصلاة ونوا الزكاة واركموا مع الرا كمين) كام تنك بإلامانبالنى
وبالفراناميم أن تقيموا الصلاة ونؤنوا الزكاة ولتسكن الصلاةجاعة فانهاً فض لمن صلاة الهذ بسبْع وعشر بن
| درجة لاجتاعالنفوس واحادها فتكونأقربالىالله (أنأمرون الناس بالبر) التوسع فالمير (وننسون
| أنفسكم) ونتركونها م نالبر (وأتتمتتلون التكتاب أفلا تعقلون) كان أحبارالهود ينصحون سا بإنباعتجد
| صلىالله عليه وسل ويأميونالناس بالصدقات أماهم فكانوا لايتبعونه خوقاعل الر ياسة ولايتصد فون خيفةالففر
| والتوراة بين أيدبهم وها الوعبدالشديد علمن نرك البر ولف قوف فمه فبلا نعنهم عقوطم وصاتهم البابي مما
| يعماون من مخالفة الأفوال اا فعال وليسالمرادأن عن الفاسق من النهى عن المسكركلا وانما نجبمطابقة الأقوال
| للأفعال والاؤنحن مأ مورو نأ ن نترك المعصية وأن تهىعنها ولبسترك أحدهمايمانع منالقيام بالآشر فالآية
| نحضنا على المع بين الأمسبن لاأنها تمنعنا ع نأ حدهما اذا تركنا الآخر واذا كنامأها الأحبار شق علي ترك
| الرياسة وحْشبتم الذلة والفقر بإنباعالقرآن والامان محمد فلتعلموا أنالصبر والصلاةبوماتنالون الفرج فالصابر
[
ظ
[
0
و يس ارو مساج امسوم مما ا يح د مسي لو موي وو لوا ل او ا مو ا د عه مسال لمم مم عسو ا ل
عي ني عاب مس مع عيبيو لس سكا ل ا ا سك
المنتظرالفرجمن الله الذى يدعوهسبحائه وتعالى جاب ماطاب ماداممضطرا كاقال»أةّن بحي بالمضطر اذادعاه
وكش ف السوء ويجعلك خلفاءالأرض» فا خرى وذلك قولهتعالى (واستعينوابالصبروالملاة) فتسكون
الصلاة معنى المدعاء والدعاء مستحاب من صدقت نبتهوعز ينه وقديرادمهماالصوموالصلاةالشرعيان (وانها لكبيرة
الاعلى الحاشعين) أىوان الاستعانةبالصبر وا ننظارالفرج والدعاء معتوجهاطمة لثقيلة الاعلى الخبتين الخاضعين
[ و يصحرجوعالضمير للصلاة (الفدبن يظنونأنهمملاقوار مهم وأمهماليه راجعون) أىيتوقعون لقاءاللهتعالى
| (يانىاسر ا ثيل اذ كروا نعمتى الى أ نعمت علبكم) وهذا ظاهر ماتقدم (وألى فضلتم على العالمين) أىغالمى
| زمانهمأ ىنفضي لآبامهم علىءالوزمانهم أيام موسى (وائقوا بوما لانجزى نفس عن نفس شيا ولابقبلءنها شفاعة
[ ولايؤخذمنهاعدل ولاهم ينصرون) أىلايقبل من النفس العاصية شفاعةالشافعين ولايؤخذمنهافدية ولاناصر
- ينصرهم وقدتسكتالمعتزلة بهذهالآية لنفىالشفاعة عنمي تنك بالكبيرة وخصها الحهور بالكفار لماورد من
الآبات والأحاديث فالشفاعة
ثم انهذهالآياتفهاالكلام على العهد وعلى الشفاعة وعلى تفضيل بى اسرائيل #فلنيسط التكلام علها فنقول
اعل أ نالعبد الذى أمى الهود أنبوفوابه أن يكون المقصود بدفء ل الطاعات واجئّنابالمعاصى وامًا أنيكون
| المرادبه ماأثبت ف الكت بالسماويةف نبؤةسيدنات#دصل اللعليه وسل» ولقدذ كرةاك العهودالمفسرون كالامام
| الرازىاذائبتعاجاء ف الفصلالتاسم من السفرالأ لمن التوراة وتبشيراللك هاجر أنيكون طا واد فوقابميع |
| «وماجاء ف الفسلالحادىعشرمن السغراغامس» وباجاء السفرالعشر ينم نهذاالسغر « وماجادق كتاب |
[ أشعياء ف الفصلالثاتى والعشربن ©» ولمانظرتفالتوراة وجدتها قد حذفتمنها تلك العبارات وطاحث تلك |
| البشاراتولم يبتىمن الكتبالسماوية كتاب ل تمتداليه ا بدى امب رينالا جيل برنا! اذى كان سرا مكتوما عند |
النصارىقدعا (إوقدتر جه حد يالك كدو رخليل بك سعادهمن الانجلير 0 ونشمرءهد يقد االعلامة السيد #سرشيد ظ
رضامنشع محلة المنار : [
لإقالف الفصل الثانىوالسبعين) قاليسوع لانشطرب قاو بك ولا افوا لأتىلستأنا اقدىخلةك بل اللهالقدى ظ
00
أ
ا
١
0
١
0
م م و 0
ل كب بي ب سي ع ع اي لي بصي بصم و او برررط رللطتب7ب2ح 2 2 ا ا ا ا ا ا 2 سس سس سس ا سوس سس سوسوي سو سو يس ساس سس سووو سي ست يسوي وسو سويد سس سوسم
م
عب مامن خصوصى فانى قدأ بتلأهةالطر بق لرسول انه الى سيا ىغلا ص العام لكن احذروا. ظ
أن نغشوا لأنس أ | ندا كذبة كثبر ون ,بأخذو نكلاجهيو نجسو انحجيلى مينئذ قالاندراوس بامعراذ كر |
لناملامة لنعرفه » أجابيسوعانهلايأ ىف زمتم بلي أى يعدم بعدةسئين حيما ببطل انحجيلى ولا كاد بوجد
ثلانونمؤمنا فيذلكالوفت برحمالله العام فرسلرسوله الذى نستقر على ر سه امة بيضاءيعرفه أحدمختارى
الله وهوسيظهرهالعالم وسياى بِعَوّةعظيمة ل الفحار و ,دي دعبادةالأصناممن العالووانى أسر بذ لك لاله بواسطته
سيعلن ويعجدالله ويظهرصدق وسينتقم من الذبن سيقولون الى كبر من انسان المق أقوللك انالقمر |
سيعطيفرقادا ف صيامومتى كبرهو فليحنرالعالمأن ينبذ,لأنه سيفتك بعبد ةالأصئام فأنمومىعبداللهفتلاً كثر
من ذلك كثيراولم ببق يسوع على المدن الى أحوفوهاوقتاوا الاطفاللا نالفرحةالمزمنة ست مل طاالكى
وسيدجىء بحم قا جل من سارالانبياه وسيو ؤمن لاحسن الساوك فالعالروستحىطر ب أبراجمدينة ابإثابعضها |
بعضاختى شوهدسقوط عبادهالاصنام الى الارض واعترف بأى بشركسارالنشر فاح ق أ فوا للكان ثى الله حينك يا لى ظ
لوقاف الفصل الثانى والانين) ثمالتفتالىالمرأة وقال أ ينهاالمرأة انك أ تتم السام بين ت_سجدون الاتعرفون
أمانحن العبرائيين فنسجدلن نعرف اق قول لك اناللهروح وحق وبح بن يجدلهبالروح والحقلانعبدالله
ا4اأخن فى أورشليم ففهيكل سلبان لاف موضعآخر ولكن صدقينى انهيأفىوقت يعطى الثدفيهرجته فيمديئة
أخرىو يكن السحودله ف كل مكان,الحق و يقب ل الله الصلاةالحقيقيةفى كل مكان بر-دتهه أجابتالمرأة اننا ننتظر
مسيافتىساء يعامناه أجاب يسوع أ تعامين ينباالمرأةانمسيا لابدأ ن أ تى «أجابت نم باسيد حينئ ف هلل يسو ع وقال
يأوح لىأينها المرأة انكمؤمنة فاعلمى اذ نأنه بإلايمان بمسيا سييخلص كل مختارى الله اذن وجب أن نعرف بجىء
مسيا قالتالمرأًةلعلاكأ نتمسيا أبهاالسيد » أجابيسوعانىحقا أرسلت الى ببتاسرائيل نى خلاص ولكن
سيا لى بعدى مسا المرسل من ادنّه لكل العال الذى لا جاه خاق اله العالم وحيذئد يسحدلله فى كل العام وتنالالرجة
حتىانسنة البو ديل التىنجىءالآ نكلمائة سنة سيجعلهاءسيا كلسنة فى كل مكان حيش تركتالمرأة جرتها
وأممرعت الى الم بن ةلنخبر بكل ماسمعتمن إسوع
(وقال ف الفصلالسادس والتسعين) وذ اتتهتالص_لاة فالالكاهن بسوتعال قف بابسوع لاندجم علينا أن
نعرف من نت تسكينا لامتنا ه أجابسوع أناسوع بنصييم من نسلداود بششرمائت ويخافالله وأطاب
أنلا يعطى الا كرام والجد الادته » أجابالكاهن انه مكتوب فكتابمومى ان اهنا سيرسل لنامسياالذى سيأ ى
ليخبرنا يمار مدالله وسيأتى للعام برج-ةالله لذلك أرجوك أن تقول انا الحق هلأ نتمسيا الله الذى ننتظره
© أجابيسوع حقا اناللهوعدككذ! ولكنى اس تهولأنه خل قبلى وسي فى بعدى ال ىأ نقاللعمرالله الذىتقف
بحضرنه نفسى الى لست مسيا الذى تننظره كل قبائل الارض كاوعدالنه أبانا ابراهيم قائلا بذ:_لكأبارك كل قبائل
الارض ولكن عندما ا خذنى الله من العام سيثيرالشيطانمية أشرىهذهالفتنةالملعونة بإنيحملعادمالتقوى
على الاعتقاد بأتى الله وان اللهفيتنحس بسبسهذ! كلا وتعليمى -تىلا بكاد يبت ثلالونمؤمنا حينئدبرحمالله
العام وبرسلرسوله الذى لق كل الأشياءلاجله الذىسب امن الجنوب بقوّة وسيبيد الاصنام وعبدة الاصنام
وسيئتزع من الشيطان سلطته طلالبشر وسيأنى برجة الله خلا صالذبن يؤمنونبه وسيكونمن يؤمن بكلامه
مباركا الى أن قالولكن نعز بتى هى فى يم ءالرسول الى سيبيدكل رأى كاذبفى" وسيمتددينه و إم العام بأسره
لانه هكذ! وعدالنهأباناابراهيم وانمايعز بنى هوأ نلانهاءةدينه لاناللهة سييحفظه ححا و بعداسطر قال حينئذ
السكاهن ماذا بسمى مسيا وماهى العلامة الى نعلن يحرئه » أجاب يسوع ان اسم مسياجيب لانالله نفسه مماه
لماخاق نفسه وضعها ف مباء مما وى قال انه اصبر باتجد لانىلا جلك أر بدأ ن أحباق الجن ةوالعالل وج.اغفيرامن الهلائق
الن أهبهالك حتى ان من بباركك يكونمباركا ومن يلعنك 'يكونماعونا وم ىأرسلتك ال العام أجعلكرسولى |
اسه العم > لصيسسسم عام + وسار ببسيس عاك - ل شاه بعد سسب سمس عم سمو شاي ١ ل الحويم صاده مسيم ل وم حو حسم حي لسع معو ع ع سح بماحاسة باسح لوم و ل ا
يي بت بي بسح حيس اس حي مل
11010011195 3 39 هقد عسوو وه مو سم © ل جمس سم بسن صم صم مسسح سويو ا مص حت حب موا عاد ياف عد مسج اا اما لا ل ايه ال الم سس سس
لا ل لور وروي سوسم
6
عم جيل لحمب ل . لمسيس صما بصم ميم يي سيبس يس صم وت لاسي الصا م أ رم مسح ب يفشيو مهيام ل ع اسن عي مسح يي ل لمر مصخ صل ل 6ل حا سبحي سا
الخلاص ونكون كلتك صادقة -تى ان السماء والارض تهناان ولشكن ايمانك لابن أيدا اناسمك المبارك مهد
حينئذرفع المووراً صوانم قائلي نيأ هلهأرسل لنارسولك ,امد نعالسر عا خخلاص العام
لإوقال فالغب السادس والثلائين بعدالمائة) و بعد هذهالسنين بجىءالملاك جبر يل الىاججخيم ويسمعهم
يقولون باتحدأ ين وعدك لنا ان من كان على د بنكلا يكث ف امج الىالأيد فيعود حينئذملاك الثهالى الجئة و بعد
أن يقتربمن رسولاالهباحترام يقصعليهماسمع » خخينئ د يكام الرسول الله وريقولر فى وا ىاذ كر وعدك لى
أناعبدك بإنلاتكث الذبن قباوادينى فى اخيم الى الايد فيجبب الله اطلبماتر يدياخليلى لانى أ هبك كل مانطلب
لإوقال ف الفصل السابع والثلائين بعدالمائة م -فينئذ يفول رسولاللةيارب بوجد ف الحم من لبسبعي نأ لفسنة
أبن ر ححتك ياربا ىأضرعاليك يارب أن تعتقهم من هذه العقو بات الم“ة فيأمي الله حينئذالملائكة الار بعة
افر بيناتهأ نيذهبوا الى اجيم ويخرجوا كلمن كان عل دين رسوله و يقودهالىالجنة وهوماسيفعاونه ويكون
من مبلغ جدوىد بن رسول الله أن كل من أمن بهيذهب الى الجنة بعد العقوبة الى تكامتعنها حتىلول يعم لملا
صالحا لانهماتعلىدينه اه أقولوهذا التقول و أمثالهان ثبتكو نمورلا والافلثةعزوجليعل كلشئ » وحن
اتمانقلناهذ! لاثياتماراً شامق الاتجيل
(وجاء ف الفصلالثاتى والار بعين بعدالمائة4 قالالكتبة والفر يسيون لرئيس الكهنة ماذانفعلاوصارهنا
الرجل ملكا حقاان ذلك بكون, بالاعلينا فانهير يد أن يصلحعبادةالله على حسب السنةالقدعةلائه لايقدراً ن يبطل
تقاليديا كيف يكون مصيرنا تح تسلطان رجل» هكذاحقااننا نهلك نحن وأولادنا لاننا اذاطردنامن وظيفتنا
اضطررناأن نستعطى خيزنا أماالآن فالجدينه لناءإك ووال أ جنسان عن شر يعتناولا يباليان بشر يعتئا ما لانباى
نكن بشسر يعنهم وأذلك نقد رن نغم لكل مائر يدفان1 خط أ نادان ا طنارحيم كن استرضاؤه بالضحيةوالصوم ولكن
اذاصارهذاالرجل ملكاعل:! فلن يسترضىالااذارأى عبادةالله كم كتسموسى»و انك من ذلكأنهيقولان أ
مسيا لا ,أ تىمن نسلداود ( كا قاللنا أحد تلاميذهالاخصاء) بل يقول انْميأتى من نس لاسمعيل وانالموعد
صنع بأسمعيللابإسحق « اذا يكون القراذا تركناهذا| الا نان يعيش همن ال و كد ان الاسماعيليين يصير ون
ذوى وجاهة عندالرومانيين فيعطونهم بلادناملكا وهكذايصبراسرائيلعرضة للعبودية كا كانقديما فلماسمع
رئدس الكينة هذا الرأى أجابانه جسن فق مع هبر ودوس و الوالى لانااشع سكثررالميلالبه <تى انهلا بمكننا
اجراء شئ بدون الجن وانشاءالله كن بواسطةالجندمن القيام مهذا العمل
(وجاء فى الفصل الحادى والتسعين بعدالماثة فقالم نم الكاتب لقد رأي تكتيبا قديما مكتو با بيد موسى
ويشوع (الذىأوقفالدشمسم قدفمات) شادىوندى الله وهوكتاب مومى اقيق ففيه مكتو بان اسمعيل
أبلسيا واسح قبارسولمسيا وعكذا يقولالكتاب أنموسى قالأيها الربالهاسرائيل القدير الرحيم اظهر
لعبدك فى سناء جحدك فاراه من “مرسوله على ذراعى اسمعيل واسمعيل على ذراى ابراهيم ووقف على مقر بة من
أسمءمل اسحق وكان عل ذرا أعيهطفل يشير بأصبعه الى رسو ل الله قائلاهذاهوالذى لاله خاق الله كلشى فصرح
موسى من بفرح بااسمعيل ان فذواعيك العم كمه والجنة اذ كرأ ناعبد الله لاجد نعمة فى نظرالله بسببا بنك
الذى لا <له صنع الله كلشئّ
ل( وجاءق الفصل الثاتى والنسعين بعد المائة) لابوجد فى ذلك الكتاب انالله يأ كلم المواشى أوالغتم ولابوجدتق
ذلك الكتاب ان اننةقد حصررجتهف امسراثيل فقط بل ان الله برسمكل| نسان يطلب الله خالقه باحق هلمأ ؛سكن من
قراءة هذا الكتا بكله لازر ئيس الكبنةالقآىكنتؤمكتبتهنهافىقائلاان (امماعيليا قدكتبه)فقالدحيةد
بسوع انظ رن لانعود أ بدا فتحجز لقلا نمالا ان عسياسيعملى الله احلاص للبشرولن محل ص حد يدونه ام
هذ معي البشارات الواردة فى انجيل برنابا وأ مأ ثب تهناهة.,البشارات لانهذا الكتاب فدوردالامي بعدم نشيره
3 الوم يي يم ا و1111
حصت جص هيو اج سو ١ سس
ليا سس هد ع لس سس سس سس سس سس سرس سوسس سوسس سه
و بإحواقهف بلادناالمصر يةفا نتهزت فرصةاءالاى عليه ليبق ند كر ة لمن بعد ناواقدطبعسنة ١٠75 هحرية سنة
با..ة؟ مبلادية يه ولم سق مئهالا أسح كحى بعد قليل من الوسود وننساء الاحيالالقلة » ولقد اضطر بت آراء
الباحثين فيهذ الا نجبل وقدثات بوتا لاشك فيهان المسامينجيعا من عصراائبوَّة الىالعصورالاخيرة حهاونه '
حق الخهل ول اشع ض لهأ سيك ن اليا ما حثين الذبن ردو إنعلى الم سحيين بكتاءهم و فنسباءذ كرالنى صلىالنّه عليهوه م
فيدصر تحاميارا وروا ل المعترضين انهذا هوالذى بورثااشك لان الصراة الىهذا المدغسرمعروفة
عن الكت السماوية ة فى أمثالهذهالبشار اتويقولالمو يدون انهم يكتبهمسل بدليل انهم يكن لهذ كر ففبار سّ
مكان الم مين و بقولونانالباب!ا جلاسيوس الاول الذى جاس علىالار بكةالبابوية سئة ”وغ ميلادية أصدر
أعي! يعدد فيه أمماءالكتب المبىعن مطالعتها وفيعد ادها ك تاب يسمى ( انجيل برنابا) فيكونهذا الاجيل
موجودا قبل ظهور الاسلام بزمنطو بل [
و أجع المباحثون عىأنهانجبلمى” عاماوحكمة وأخلاا وعفة يضىء النفوس البشر ية بانواره وه وأ فصل من |
الأناجيل ولقد قالوا أيضا ان المسيح لبسستعندههذهالملكة العلميةوالحكمةالعالية الدقيقة وبا+لة فالكتاب
اهم من حيث الاطلاع عليهو اسع » » ماعل انبرنايا | من حوار فىعيسى وف انجيله خالفات للاناجيل مثلان
الميبه محم يصلب اتماهو مهو ذا الخاان الى شبهيه ؤاءمطابقاللةرار ان (وماقتاوموماصلبو مو لكن شبههم) ومثل
| قولها:: نى لست ا طاولست ابن ابن وف تصر نح ه إسيد ناتحدصلى الله علمةو
(أماالثفاعة )فاعل ان أهل |اسنةقالوابإسقاط العذاب عن المستحقين لاعقابامابأن .* بشم طم بو لقال رمات
تىلايدخاوا الناروان د خاوا النار شفع طم حتى حر جوامنهاو بدخاوا الجنة وقالتالمتزلةانهانكون للستحقين
للثواب بأننحصل طمز بادةالمنافم عل قدرمااستتحقوهوا تفقوا عل انهالبت للكفار » وقدكتبت هذا الموم ا
مقالامقةسةأصوله من كلام الاستاذمحى الدين بن عر / فوا الامام الهزالىفاً حميتذ كر «هنانذ كر ةللعقلاء ونبصمرة
للسامين وتقو ب ةلاتر بي الاسلامية فىمستقب ل الزمان
| اعلانالأمةالاسلامية جعت اناسل اعيرس يشمعىأمته وهذا أمريحم عليه لافرق بينالسنية والمعتزلة |
ْ والفلاسفةمئهم و لكنهم اختلفو افىالمقصودمها منها وها أناذاآذ كلك الحنقيتة واحدة جلية خالصةظاهرة عم أطرق علها
| ساتر الأقوالرا الوالآيات والأحاديثحدث يتف ق المشر بالدنى والمبسج القوع للتر بيةالاسلامية وهذاهوالذىانشرحله
صدرى وصرت موقنابهتحقيقا(فاعل رشدك انأ ن النى صل اللهعليهوس م كالشمس المشرفة كاقالتهالىوداعيا
الىالةباذنهوسراحامشيرا والشمس مشر قةعلىالبابسةوالمحار والأأكام والغياض والنباتوالشجر والارضالسحة
والارض الطيبة وكل مر تلك الموا ضع أَخْد -ظه من ضوتهاعل مقداراستعداده » فأماالبحر فانهيزجالسحب
بار ا قالشمسعلأرحائه فيكو نمحار فسحاب فطر بح الارض #وأماا جببالفانما على بعضهامن الثلوج امثرا كة
تعزلماء شيئافشيئًا الى بإطنها ثم تحرج ينابيع تحب الار ضهوأمااطواء فيتمدد ونسكونمنهالر يام والأعاصير
والزعازع #وأماالارض الطربة فتحر جزرعا ختلفا ألوانه ووأ أماالارضالسبخة فلاحرج شيا وؤد رجه نكدا
هذاهوا المثل الذىأردتضر بهلحالالنىصلى الله عليه وسل مع الناس » فلنشمهالقاوبااءقيةالطسة بالمحاراذا
سمعت الدن أ حت السعحب و نفع تالناس وأحيث قأو مهم © وا لحمل القأوب الطبية كالصالمين والارض
السبخة كالفحار الذبن لاا جى نفعهم والماوك والاعياء ورسال سولق الوعاظ كضنللك الرياح التى موز نجع ماعلى
الارض وف الجوفتءتد لونجود وتستقم وتحوط الملوك العلساءوالشعب بالجبوش ححافظة عايهم فكاخلفالزيع
لونا ورانحةوطعما وعكذ! الشجروالبروالبحروالشمس واحدةككذ انحتف الامةالنى تنبع تساف أطوارهاو ا حواها
اديذية عل حس من اجهاو ا خلاقهاوء واكدهاو بيثنها فائهنورالسم وأ شوالار ض شرق نوره على رسوكاطةسى ١
اللهعليموسل وهومششرق عل الناس فلاجرم ختلفون فى قبوهاختلا ف أسواطم وتكون أحواطم ف الآخرةعلى .
مقتضى ذلك الاختلاف فالمرساون واسطةلاتعليم والناسالمرسلاليهم هم ادبن يختلفون فالانباع إختلاف '
أطوارهم واستعد| دهم وهم لون يوم القيامة من أ عاطم على مقتضوما بلغهم الواسطة فاذا كانت الاوض الطيبة
والارض المابةوالبحراشتلفتفالقابليةوالسبخة هكذاسيكون الناسق أحوالالأنرة على مقتضىها كسبوا
| من الواسطة الشفيع طم عند الله نمالى (وأشسرقتالارض بنورر جهاووضع الكتاب وجى» بالنبيينوالشهداء وقضى
| ينهم باحق وهملايظامون) و يقرب من هذا ماوردفع نأ فىموسى عبدافله بن قبس الاشعرى رضى التهعنه قالقال
رسو لاله صلى التمعليه وسل ان مثل ما بعشنى ابه من اطدى والعل كثل غيث أصا برضا فكالت منهاطائفة طيبة .
| قبلتالماء فأنبقت!للكلا” والءشب السكثير وكانمنها أجاد ب مسكتالماه فنفع الله تعالىبهاالناس فشر بوامنها
وسقواوزرعوا وأصابطائفةمنها أرى انماهى قيعان لافسكماءوا إلاتنب تكلا فذ لك مثل من فقه فى دين الله تعالى
ونفعهما يعثنى الله تع الى به فعل وعلم ومثل من يرفم بذ لك رأ ساو يقبل هدى الله الذىأرسلتبه » فهذا الحديث .
أفاد نان اختلا النتاتج ع لماوعلا وجهلا لاختلان الناس فى أطوارهم 'اختلفتالارض لماوردعليها االماه فى
كبفية قبوله » وكاقلنابإختلا ف سوال الارض وماعليها باختلاف قبوطالضوءالشمس فااغيضمئ الشمس ومن
الغيثكامل غبرمنةوصن والاختلاف اناجاء من الجهاتالقا بلةللضوء وللغيث( واعلم )ان للشفاءة يذوراونباثاومرا
فبدورها العم ونباتها العمل وثمرهاالنحاةف الآخرة فلانبياء عليهم الصلاةوالسلام علموا الناسفىالنيا وفييا
غرسوا البذوروالناس اذاعماوا بماسمعوامنهم ول تسكن نلك الشسرائع منسوخةفق دا ستعدوا للنتيجة و بومالقيامة
سالونتإك! هر 7 وهى النحاةو الارنقاء و لكن تلك الغرات نتاف باإختلا ماطوو. حد هم وحمهم للخير وأ خلا قهم
فبادى“ الشفاعة العم وأوسطهاالعمل ونهاتهاالفوزوالرق ف الآحرة بل ككثيرا ماتظور بعض القرات فى الخياة
الدنيابالتوفيق والنصر والعز ©» وف الحديث يشفع يومالقيامة ثلائة الانبياء “مالعلساء ثمالشهداء فهذا يفيد
أن الشفاعة نابعة للاقتداء فالانساء عاموا العاساء والعاماء عاموا الناس وأفضلالناس بعدالانبياء العلماه
فالش هد اه وهم اقدمولاً نفسهم فى سبيل اهلها صسحواقدوةلاناس وأعطوهمدرسانافعايتبعونهم فيه فكانوا بعد العلماء
فىهداية الناس لان لعل أ وسع والشهاد:أقل ولكنها نجع » فن ف يعمل يما أنزلالله ونيجاق عن الحق فقدعطل
ماوهبكهمن هذ رالشفاءة ولميسقهولم رتنه ول يمه العمل فيبحرم مره مع انهساوى جيع المسلمين فى حصولالبذر
عندهوخالفهم فى قعودهعن اسثمارهساو اهم فى نوال يدر الشفاعةو خالفهم ونقص عنهم فما بدذلك ودلى هذا حمل
قولهعليه الصلاة والسلامفروايةأبىهريرة ( لا أ لفينا حد ثم بوم القيامة على رقبتهشاةط ائغاء يقول يارسولاللّه
أغننى فأفوللا أملك للكمن النةشيثاقد بلغمتنك) فانظرف قولهسل اللهعليه وس( قد بلغتك كانه يقولله التبليغ
بذرالشفاعة وعليك العمل يتبعهالنحاة
وع نأ نىهر برأ يضاقال قالعليهالصلاةوالسلام (إثلاثة أناخصمهم وم القيامة وم ن كنت خصمه خصمته رجل
أعطلى نىمغدر ورج باع حوافا كل منهورج ل ستاج جيرا فاستوفمنه ول بوفهأبوته)
وروى عبد الرحجن بن ساباط عن جابر بن عبداللةأن النبى صل اللهعلهوسلٍ قال ( يا كعببن مجرة باكعب أ عيذك
بأله من أمار ةالسفهاء أنه سيكود نأصياء من دشل عليوم فاعائهم على ظ ممم وصد قهم يكسسهم فلستمنه ولس فى
ولن بردعلى الحوض ومنل مد خل عليهم ول دنهم على ظاسهم ول يصدّقهم بكذمهم فهومنى وأثامئه وسيرد على ا وض
بكمب جرة الصلاةفر بان والصوم جنة والصدقة نطؤىء الحطيئة كر يطفي'الماء الناريا كعب بن جرةلايد شل الجنة
لحم نبثمن سحت)
وروى العلاء بن عبد الرحجن ع نأ بيه عن أنىهر برة أنهعليهالصلاةوالسلام (إدشلالمقبرة فقال!اسلامعليكدار
قوم
يي ب مايه مي ميم
م /أة
3 قوممؤمنين و “انشاءالله بك لاحقود ن وددتانىقدراً ب تاخواننا قالوا بارسولاننه السنااخوا نك قال بل أ" ثم
أصمانىو اخوانناالاينم يأنوابعد قالوايارسو ل الله كيف نعرف من باتى بعدك من متك قالأرأ يتن كان لرجل
خبلغرءحلة فخي لدهم فهللا عرف خمله قالوا بلى بارسول الله قالفامهم نا انون بوم القيامة غرا ححلاينمن
الو, وو أنافر, لهم على أحأوة ص الافليذادنر حال عن حو ضىكا, يفاد البعيرالضالا نأديهم ١ لاه فيقال انهم قد مدلو ١
افراً كتابك كف بنفسك اليومعليك حسيبا
فهؤلاء الذبن أعانوا الامىاء على ظامهم وأولئك الذرين بداوا بعد نبيهم وأولئك الذين جاؤاحماون شياها قدظاموا
قيل انه بشع فىأهل لكبائر أوفز بادةا بيات اخدنين للد خل دلت كله فىهذا الذىأوضتتهلك هوا ذاسمءت
عن أنىهر برةرضىاللةعنه أنهقال قلت بار سولالله من اس عداائاس بشفاعتك بومالقيامة مة قاللقدظدنت أن
لايساًنى عن هذا أولمنك لمارأ يتمن حرصك على الح_ديث أسعدالناس بشفاعتى ,بوم القيامة من قاللاالهالاالله
+الصامى قلبه أحرجهالبخار ىفاذاسمعته فاع ا نهذ قدنالمن الشفاعة يذر, ها وهوالءل والعل شعهالعمل والقرة
ننيحة وهى النحاة فى الآخرة ولاج 6 أن العم للا يكون الابعدالعل فاذا كان العملمينيا على جبل فلاب تحق
شفاعة » وأماصاحب العم فانلديه أقو ى ركتى الذفاعة وهو العم ول يبت الا استهاره فعلى هد افقس فمابرد
عليك من الأحاديث » واعم انهذالمءنىا خن تآ صوا لهدمن الفتوحاتالمكية ٍ ىالدبن نعر, فى وكذلك يفيده
كام الامامالغزا الى و بع ض الأقوالااتىأوردها الفخرالرازى
( قال الامام الغزالى فى الاحياء )
فينبئىأن قاس رحاءالعبد المغه رةرحاء صاب الْرْرع ف من طأب أرضاطيبة ولج قى فبايذرا جيدا غرعفن
الذرأو بفسده م جلس منّظرا امن فكل اه عاك دقع الو هي والآفاتالمفسد :الى أن م از رعد ا سمى
انتظارهرحاء وان بِْالمذر فىأرض صلمة سمحة مي تفعة لا ننص بالمهاالماء وم ! إشتغل بعهداليذر أصلا ماتظر
الحصادمنه سمىاتتظارهقارة غر ورا لارحاء وان بْالمدرف| أرضطيبة كن لاماءها وأخد ينتظرمماءالأمطار
حي ث لانغل الأمطار ولامتنعأ ؛ يضا سمى ا تنظارهتمنيا لارجاء فاذا أسمالرجاء |4 يدق على انتظا رحبو ب تمهدت
مغ أ سمابهالداخإة نحت اخثيارالعيد ولم ببق الاماللمس 0 ه وهوفضلالله تعالى بصرفالقوا اطع
والمفسدات فالعبد اذاث بذرالاءعمان وسقاه ياءالطاعات وطهر القلب ب عن شوك الاخلا قالردئة وانتظر من
فضل الله نعالى تدبيتة على ذلك الى الموت وحسن الهائة المفضية الىالمغفرة كان نتظاره رحاء حقيقيا محودا فى نفسه
إعثا له على المواظبة والقيام عقتضى| أسباب الامان فاتمام ا سبابالمخفرة ة الىالموتث و انقطع عن بذرالاعمان
لعيده : بعماءالطاعات|ا وترك الفلنشجو نا برذا ل الأخلاقواهمك فطلم لذات انما مانتظرامغفرة ة فانتظاره
حدق وغرورهةقالصلى الله عله وس الأحدق مونأ: نبع نفسههواها وتمى عل انله وقال؟هالى (:فلفمن باح حلت
أضاعوا الصلاة وانبعوا ااشهوات فسوف يلقونغيا ) وقال تعالى (نقلف من بعدهم خاف ورثوا الاب
بأخذون عر ض هذا الأدنى وبهوا لون سمغة رلنا) وذم الله نعالى صاحب البستان اذ دخل حنته ) وقالماأظنأن
تديد هذا يد| ومأأظن الساعة قائمة ولأنر ددث الىر فى لأجدن يرا منها م منقلبا) فاذا العمد المتبد فالطاعات
امنب ب لأعاصى حقيق بأن ينتظرمن فض ل الله تمام النعمة وماتهامالنعمة الابدولالجنة وأما العادمى فاذا تاب
(8 - جواهر -_ اول )
وهذهالاحاد يثُ هى المناسبة اقدولهتعالى فن يعم لمثق ال ذرةخيرابره ومن يعمل مثقال ذرةثمرايره ولقولهتعالى '
فى جلها كل هؤلاء قديذ رت هم مذورالكفاعة ولكنهم حرموا أ نفس هم تمرتها شفر ربطهم فيهاجزاء وفاقا 9 فاذا ظ
ولامسوّس مأمدمماحتاجالبه وهوسوقالماءالمه ف أوقانه منق الشوا ك عن الأرض وااء شيش وكلمامنع ات"
اسب سوسس
00
0:7 يشاك ئسي لصيس
السدئة ود لعدمو “واأاسنة وهو لمم نفسه و يأومهاو يشتهىالتوية در يشتاقالمها لخقيق انر سو من اههالتوة فيق للثو , 7
لأن كراهيته لأعصسية وحرصهعل التو بة ييحرى محرى السب الذى قد يفضى الى التو بة واماالرحاء بعد نأ كد
الأسداب وذ للك قال تنعالى (انالقبن آمنوا والذين هاحزواوساهدوا فى سببلااله أو! ك رجونر جةالله) معناه
أولئك ستحقو نأنير جوارجةاللّه وماأراد يه تخصيصوجودالرجاء لان غيرهم أ يضًا فدبرجو ولكن خصصبهم
استحقاق الرحاء فأمامن بنهمك فيا أبكرهه الله تعالى ولا هذم نفسه عليه ولايعزم على التو بةوالر جوع فرجاؤ«المغفرة
ج قكرجاء من بِثالبذر فأرض سبخة وهز مأ نلا يتعهدهبسق ولائنقية اه
فبكذاينبىأن يقرر ف الأمةالاسلامية نعايم الأخلاق حتى يشس الشبانجدين وليعاموا أ نالانسان نابعلعمله |
وأخلاقه وهذاهو الموافق للفطرة ولقصود الاسلام فى الحديث أ نتمع من أ حببت والأندياء يبعهم العلماء
حباقمناهجهم و و طبع العاماءالعامه مه فهؤلاء على مقدار اال ليلاي سازترتر مالقيامة فلابردالحوض
على النى صلى اهله علية و سل الاءن كانءه فى اد نيامتصلا أىعاملابشر؛ بعته ساار اعلىمنهيحه والناس محشرو نعل
حس الأخلاق النىمانو اعلمها لأن الاب والعقاب كإقاله ا مقو ن تنائجر ثمرات ولبس اللهعزوجل بر يدأن يشنى |
غيظه وانماهومي ف العالمين وتنعالىاللهءن صفاتلمحدثين والمياة الآخرة تابعةلإلحب ولايحب المر #الامنكان
على شالكتته هومش ل الحو كثلالدنيا فَكا أنك لانعيش مع السمك فالبحر ولايقدرالسمك أن يعيش ى
الير ولا يستطيع حيوان البحر وحيوان البرأن يطيرا فى جوّالسماء ولايستطيع الطبر أن يعيش فالبحر هكذابتو
أدم ف الآخرة ة كل بوضع فى المكان الذىاس_تحقه ولايقدر أن سّحاوزه على حسب الاخلاق التى| كتسسها رف
الحديث حشرالمرء على ماما ت عليه وف الآبة(ومن كان فىهذ,أجمى فهو ف الآأخرة أبى وأضل سببلا)وهذاالتفسير
اذى اخترنه للشفاعة كاجم بين الأفوالكلها والأحاديث ونظاماللةعزوجل فملكه وآنا تالقرآن وعدل الله
سبحانه وتعالىهكذا يناسب ماج بأ نيكون عليه الأ الاسلامية فىمستقبل الزمان فان الأ مكلها قدارتق تبالعل
والحمكمة و بق السامو ن فيمؤحرهم بسبب جيل الوعاظ وتسهيلهم على الناس ولعمرىانهذا ليحدد النشاط
والحدوالءعمل فالأمة و برق المسامين عاما ريملا © واذن يشهمون قوله نعاك (فن يعملمةقالذر"ة ة خير ١ بره
ومن يعمل مثقالذرك"ة شرها| بره و يعرفون انهعز وجل عدل ولن رج من بذرالقمحالا القمح ولامن النواة
الاما كان من جنسها فالصدق مشاهد فالعالم الذىأمامنا ولولاه لاختّل نظام الحياة فاذازرعنا البرسيم للدواب
أوالحنطة والتفاح للا نسان جنينا ار على مقت ىالبذر ف كلت الدواب والانسان ول وكان الأمى فوضى فارج
البرسيم بدلالتفاح والتفاح يدل الخنطة لخارالناس فىأمو رهم ولضاواسواءالسبيل ولنكن طم حماةرشيدة
وتحخبطوا ففديجورالمذلة وسوء الحال 00 والناس لايشعرون بهذا ال_دل وحسن النظام لانهم فيه
مغموررن لابنظرون فيه وائما كل منهممهثم بمايشبع بطنه و بوا فشهوتهمشغول جم ذلك ليلذ وهار وهم عن
العل يماحو طمغافاو ن ( وكأى" من آبة ف السمواتوالارض رون علياوهمعنبامعرنون) وها نحن أولاء نرى
طلوعالشمس وغرو بها وكذ لك القمروالكوا كب الآأخر: ى بنظامصيتب ف جداول يطلع عليهاالناس وأ كثرهم
لايتتجبون من حكمته عز وجل فاتقانالحساب وحسن النظام الذىلوا<ختل ظة طلكالخحرث والنسل ولوأن
الكشمس تأخرت عن موعدها وقتالظهردقيقة واحدة وما افقط لضاع من نوع الانسان ما تالالوف ومن
أمواطم مات لاف الآلاففانهذ|التأخير يحد ث تصادما فى القطراتالجار ب ةبإلسكك الحديديةفيموتالراكبون |
وحتل موأعيد الاعال فى التحارة صادرها وواردها فنسن هنا على الارءض مغمورون ف نظام نام لابعقله
الا العالمو نواذا كان هذاف الك نيافان الآ < حوره أنفن نظاما و المنظم للدار 20 أحد 0 أفلا نكو نالا عمال طاتتاتمج
| كنتاتهالنبات والشحرأولا يكوك الاندياء والعاماء لذبن اتبعوه أشبه بضو ءامس ولطرادافيت علالعقول_|
ويدارك جيم مافريا منه من تقصبر لقيق بأنبرجوقبولالتوية وأماقبول التو بةاذا كان كارهاللعصية نسوؤء أ ظ
[
[
ظ
ظ
ظ
1
ظ
[
|
1
64
ا ا ال ا 0607
| فتكون الاجمالةالنتائج هذامافتس الئةبهوا مشر #صدرى
(حكاية) قد قدمث الىمصرسيدة روسي ة كانت تغشيئى! عبات العلمية فىبرلين و بإاريس وفينا وسار عواصم
أورو بإوكانتمن أهل الم نحسن لغات كثيرة وكانأ كثرميلها العا التصّف وقدأشار عامها أستاذها ماركس
الألمانى أن نترجم كماباى عل التصوف الى الاغةالفر نسية واختارمن بينالكتبرسالة القشيرى الى ألفهافىالقرن
الر| ابع بهذا الفن لصوفية المسامين « ولماجاءتالىمصرطلمنىوز برالمعار فاذ ذاك أ نأساعدهافساعدتها
فيفهم الكتاب عند الترجة نسم سنين وكانت نتهب بعاوم الى لمين وذوقهم وآذاعهم وف أواخر المدة قبيلالحرب
الدكيرئ قال تلى نوما اننى بعدان سافر تهذهالسنة الى أورو با نبينلى ان الدبن الاسلاى على خلافما كنتأظن
نم حوحق ولكنهأق لمن الدينالمسيحى وهذا الاعتقاد خلافبما كنت أعتقده من قبل فقلتو ذلك فقالت
قا بلنى شاب من الذبن يتعلمون م الرهبان فىطورسيناء وعئ_ده شهاداتءالية من ألمانيا و يجيد بع ضاللغات
الاورو بيسة فأخذريحد ثى عن الاسلام وهو يعرف ميل اليه فقالان تجداصىاللّه عليه وسل كان وهوصغي تلوح
عليه مخايل النبوّة ولمارآء يرا الراهب وأدرك فيههذا الممنى قال نفسه اذا كانهذا نبيا نفيرلنا أن يكون
مسيدحيا فعامه الدين المسبسحى وأخط حيرا فى بعض تعالهه فانه أ فهمهاً نعيسى لم يصلبجهاهباللغة لان حيراصال
ولكنه ليس مدققا ف اللغة خاءدين الاسلام وليس في هالصلب مع انالمسبيحأولمن مات فاحياالله فيكونهنا
برهاناعلى حياة الناس بوم القيامةفالمسييح الذى يغدى الناس قدصا ب طذهالحكمة قات فاناعلى ذلك أصبحتأرى
أن الاسلام حق ولكنهأقل من المسيحبة الت ىآمنت بمن صلب ثم حى فلما أنمت قوطاقلت ماه لبي نأ ن سمى
رأف فقالت نم وانىماذ كرت لكهذا الا لاسمعر أبك ه فقلتأماقولصاحبك انالمسيمأزَلمنمات نمحى
فهذا لاحظ لهمن الحقيقة لان ف التوراة انقومامانوا مأحياهماللهلاعهم كانواقدفروامن الطاعون فلس المسيح
على زعم من أمن بالصلبأولمن حىوفالتوراة من ذلك كثير
» وأماقولهان عسى يغدى الناس فهذا كلاملهمعنى غيرمايفهمه الجهلاء من المسيحيين فقالتوكيف ذلك فقلت
أرأيتلوأنرجلين أحدهمايعل أولادهالأدب والثانى بقول كونوا أحوارا باأبناى واقتلوا واسرقوا وأنا أدافع
عنم فى" الأبو, بن أفضلقالت الال قلتعكذا يطلبمناعل الترببة الحديثة والقديمة قالتنم قلتفهل المسيح
باعتباركونه اها أواين الهعلى مانءتقد و نأو نبيا على ما نعتقد تحن معاشر المسامين يقل" فى الل والتعليم عن أفضل
الأب وين المذ كور بن قال تكلا يلهوافضلمنهما وهومعامهما والمعز أ فض لمن المتعل و اع لمنه قلتاذنلايجوز فى
عرالتر ببة أن يقول نى” عن ر بهافعاوا مانشاؤن وأ ناساً كون فداء لكو بعبارة أ خرى ينقضى شر يعته بنفسه فاخذ
منهم,الشما لما أعطاءبالوين قالتوالها نكلامك فق ومعقول فق ل ىاذنمايقصد بكو المسيس يفدى الناس فى
نظرك فقاتأمادنى فينكرالصلب وأمامافرأته فى كتبناالاسلامية ع نأ كابرحكانا الاسلاميين فانهمقالوا ان
الصلى يقصدبهان الامفيحب علبهان تقفتدى بالمسيح ىأ خلاقه فانه يذل مهحته فى سبيل الله وا تقاذالناس من جهلهم
وخطيا" نهم ححتى صلب فلتقتد الامة به فهو بهذا المعنى يكون منجياطم لانهم بجاهدو نارق خلاقهم ونفع أمنهم -تى
يناوا الشهادة فى سبيل الله هذا هوالذى قرأتهع نأ كابرنا ىفهما كابر المسيحبين لسئاة الصلب » أما العامة
فانهم يتسكلون علبهف خليصهم من بدالقضاءبوم القيامة و يكو ن الدين اذ ذاك هادماللا نسانيةمؤنرا للدنيةراجعا
بإلا نسان القبقرىوهذا بعينه هوا لسبب فما بلغنا هذا العبدعن الاحصاء ف فرانسا لاحكام القضاة فانهم وجدوا أن
الملحدين الكافر بن بالله هناك أ كترصدقا وأقرب لاعد لمن المندينين لانهم كانو اإسألو نهم لمفعلم ذلك فكانوا
يقولون رجونا أن نشفملنا العنراء ا والقديس فلان وهكذ! ولذلك نرى ان البانات|اتىطالعلبهاالأمد ولنتجدطها
من حددأميها تولاها احور وقعد بتابعها عن الرق وساؤامصيرا » وانما كانالملحدون فوفرانسا أرق أخلاقا
م نالمتدينين لان الاولين أثاروا عواطفهم وعقوطم وفطرهم التى فطرهمالله علها وفيها أصول الاخلاق
ع يس بعس بسع ل
لويس سو سم
سي د له يوت اماس الدب تونب لوي مود ب ١ اموس ل عاد متسيضس م ممستعووك و مر اا ردخ وم .
1 #وأما الآخر ون فانهمتركوافط ره هم وساموا أنفسهم للدبن والدين دخ التحر يف والتخر ف فازلبإخلاقهم فسفات
فكانوا من الخاسر بن فرينها أشسرقتسرورا وأبرف تأممرتها واستبشر تضاحكة وقالتنم لقدأفدت وأحسنت
و لفت بعل اه
فتَأم لأ مها المسل فىهذهالحكاة فاىماقلتها لك اعتباطا وانماذ كرتها لتنظرسيرة سيدنا جد صلى الله عليه وسلم
وأخلاقة واذابهو معاثربه وسيرهللحرب ومقارعتهالا بطالوغزوانه متتبعهىا أخلافه وف القرآن الذىأنزلعليه
فامااذاظننت أن الشفاعة ترجع الى المعنى الذى يفهمه العاءّة فان ذلك قود الأمة الى الا تكاس على أم الراس وبق
الدبن م نأسباب التأ نولا الرق وقدان أوانأن يعرف الناس مقام النبوة الشر يفو شبعوا النى صلى الله عليه
وس فأعماله وأخلاقه وسيرته|اصالحة وآذاهالعالية ومعارفهالوا سعة وديلةالسمج مر شدالى السعادة والامال
الشير يفةوهذا أوانارتقانهوز ما ناسعاده واللهمهدىمن يشاء الىيصراط مستقيم
) ايضاح للشفاعة )
اعلل أن الناساعتادوا أن قروا للاوك والامراء والاغنياءكن طم عن دهم جاه ومكزلة فيكوئون شفعاء طم ف
ايصال اخيرات من وظائف ومال*وأ أصلهذهالكلمة من الشفع الذىهو ضد الوتركاً ن صا حب الحاجة كان فردافصار
الشفيع اشفعاأى صاراز وجا وهذاف الأمورالماديةالتى يقدرعلمالناس « أماالعلوم والمعارف فوا نأعظمالملوك
قدرا وأ كثرالأغنماء مالا أحض رأساطينالحكياء وأ كابرالعلماء اولدهالغى وأغدق علمهم النملء ليسيرءالما ل
يقدروا على ذلك أماهو فيقدرأن يفي ضالمال على أى” فقيرفيصير غنيا ف الخال فشفامةالأنبياء لستمن قبيل
الطباتالمالية ولاالوظائف الادارية واتماهى نفحات عامية وأخلاق حكمية وآذاب نبوية ذفن فقه ماقالوه
واتبع مارسموهواستثمرمن بذورالشفاعةمابذروهتهالشفاعة ودخلمعالجماعة أما أولئك السكسالى الجمناء
المنوا كلون فانهم يظنون انممرد الانباع الافظ مع النوم والسكسل الفعلى يديهم نفعا كبيرا ويحسن طمصنعا
جملا كال انهم هدوعون ولس هذا القول مخالف أهلالسئة ولا المعدزلة فان روج العاصىمن النار بالشفاعة
أوابعاده عنها قبل الدخول وكذلكز بادة الحسئات فالأممال للصالحين كل هذاحاء من ع شفاءقه صلى الله عليه
وسل واتباعه بل كل ثواب فا ماهو بس ذلك وهكذا كل نحاة فاندصلى الله عليه روسل لوم بأتانابالشر بعة لككنا
أقرب الىالحيوان قصرنا!نباعه داخلين فىشث_فاعته لانانه صرنا شفعا ولا يكون ذلك الالاإتباعه ولا نثال
الا ما استعددنا له
( ولأضرب لك مثلا بماعرفناه فى زماننا ))
مه تألبتعلها الميرانووه ببث علها أمالفر لكة ة من كل جانب وهى قلملة العددضعيفةالعدد قل )شههأ المالوالولد
فاستسامو اللعدوخاشعين وانقادوالهصاغر بن فقام منهومر جلمن فوّادجيوشهم فبب"فيهم صارخا وقالقوموا من
مس اقدم والله ناصرك واجعواصفوفم ف(-كمن فئة قليلة غلبت فئة كثيرةبإذنالله) فأحابدعاء هالرحال
والنساء والأطفالو الشيوخ والشبانو فاموا قومةواحدة فامهز. مالعدرٌ ا مغر ورجع وهوحسير فر فرجعت الأممالمغيرة
الى الخلف وثبت اضعفاءالنصر تلك الأمّة هىالأمّةالتركية فيهذهلايام » أفترىأبها الى انذلكالنصر
أكون بالانكالعل ذلك القائدالمرشدالنصيعح فيقولون أ يدك النهقاوم العدو مهمتك وحار به ببأستك وفوّتك انا
مادحوك وداعون لك خير ونابعوك 3 أم بقومونمعه قومةرج ل واحد و نبعون سنلهق العمل فهزه ون العدو
يتضافرهم ونا"زرهم » لاجزما نكن( أن النصرثابع لهيرالأميبن وهوالوجهالأخير فبكذا يكو نالائبباء
معأمهم فالانبياءفوّادفوق كلقائ يقودونالناس اليسعادتهم وشفا عتهم م على خير الوججهين السا بقين » فاذا
سمعت قوله نعالى (فهاشفعهم شفاعة الشافعين) وقوله (مالاظالمين من حم ولاشفيع يطاع) وقوله (ولابؤخد
منيا
ا
1١
منهاعد ولا ننفعباشفاعة ولاهم نصرون) وقوله (من قبل أن ,ا تى بوملا بيع فيهولاخلةولاشفاعة والكافرون
هم اأظالمو ن( ا ء:
فاع أنهانلك الشفاعة الأو لىف المثال المتقدم وهى أن يكلو اعلى الا ندياء وربناموانومةالاغبياء ولو كان اللهبر يدمنا
أن نسكل نفوسناالهم لاطا لآجاطم جيعا وأنتترىأن ف أمّننامن طالتأمارهم؟ كثرمن نبينا فن حكمةمونه
فىسنهالمعروفة أن :تسق ل الامةفىشؤونها وتقوم اإعباتها ولعلك تق و[مالىأراك تخ صالانبياءبالاءظام والاجلال
والا كبار وماأراك الامسابرا للحمهور» ولقدراً بنافىهذهالاعصمرمن | ضاءتالسكهر باءباختراعهم وا بتدعواف
الحروبماشاؤا بذ كامهم ومدوا الاسلاك البرفيه بعقوهم رف الارض فلاسفة وحكهاء كسقراط وأفلاطون وروسو
الفرنسى فكيفتحخصون النور بإلانبياء والارشاد لأرسلين وكيف تخصون نبينابا نهسراجمنير وان العلماء يتبعون
وأنْهيشفع ف الناسبالممعنى الذىقررته معأن كل الناس يعلمون ويتعامون
أقولاعل انالله عزوجل مشرقنورهفالعامين فك أ نالشمس والقمروالكوا كبوالكهر باء والبخارالناجم
من الفحم وكذلكالز يتوالشمع نكو نمنهاالانوا راسي ةااتى أودعها اللهفى الموادالحسوسة هكذا أودع ورا م
وجالا أمهى وأ كل واشراةاأم وأ عظمف نفوسناالانسانية وعقواناوحواسناوادرا كنا وفسارالحيوان فلكل
حبوانهنداية نمت بهاسعادثه والانسانمن بين يوان هداهالله هداية أعلى وجعله فىمقام| موأ كل وأهم
طوائفمئه فكانوا أ كل من غيرهم فيرشدون اخوانهم الىماهواً "كل وأشرف
فقولكان ف الناس من هدوهه الى الكهر باء والىمد أ سلاك البرقوماشا كل ذلك فاى, قوللك لبس تاطداية خاصة
مبؤلاءفاهدارةعامة فى الحموا نوالا نسان فاماارشادالناس الى الأمورالمعاشية,الانوار ومرعةالنق ل وماشا كل ذلك
فهى م تخرجعن اطدايةالعامة فان| لشمس مشسرقة مبدولة فاذازاد الخترع أ نوارا للناس فبوخيرهمن حلس مامذل
طم ف الطبيعة المعأومة الجسية » وأنتتعل أن اطدايةالنفسية أرق من الخحسية فانهلولا ادر كناوعقولنا لم نستفد
من المادةشياً » والذين -هدونالناس مهذا المعنىأر بع فرق الحكاممن الأعراء وائاوك والوعاظ والحكاء
والانبياء فالوعاظ للعامة والحكاء للخاصة والآمراء للحك على جسام الناس لاعققوظم «» أما الانبياء فانك
تراهم قدا نبعهم اخاصة والعامة والوبعاظ وكانوا أعم من ايع
وأنا لاأقوللك الاماهوحاصل ف النوع الا نسانى وماهوواقع فعلا فسقراط لابعةل حكمته ولاريفهم رأ به الا الحواص
#وأماالعامة فهم فى وادسحيق والوعاظ لا بكامونالاالجهال «ونحن نرى انالا ثفياء | تبعهم من سابر, هذءااطوائف
فاذا كانالناس بهتدونحواسهم و بعقوطم وبحكاهم و مخترعم مو بقوّادجيوشهم فانا تر ىا نسابرالا نبياء قد
اتبعه مكل هؤلاء وهااًناذا فلتلا ثماتراهواقعا كاقدمئااذاعلمت هذاقهمت ولهتعالى للنى فى الله عليه وسلم
انلأرسلئاك شاهدا ومبشراونذبرا وداعيا الىاللباذنه وسراجامنيرا) وقدجاء ففسورة النبأ (وجعلناء راجا (
وهاجا) متلالنًا وهوالك.مس (وأنزلنا من المعصرات) الى_حائب (مامتجاجا) منصبا بكثرة ( لنخرج به
|| حباونما ناوجنات ألفافا) ملتفة بعضهاعل بعض * وانهاذ كرالس حب بعدالشمس لانهاناجة من اثارة اخرارة
للبخار من البحار فيكو نمطرافي حى النبات كر قدمناهذ! ف العالمالمشاهدا نحسوس فيكذاجاء فىهذه|اسورة
نشبيهالقران بالمط رالنازلمن السماء » وجاءفسورة أخرىانالنى سراجمنير وجاء فىديث البخارىالمتقدم
ان مث ل العم الذىأ نزلعليهعليه الصلاةوالسلام كسثل الغيث ال فقسا بهالعالم الحسى والعالمالمعقول »م فالء| العام
النبوى يمل على صد ورالعاماء والعامة وا لخاصةفه وكالشمس ومن سواءط ا عمال خاصة فالشفاعةالعاءة طم مشرقة
على هيع ولسكلاعيى ما! كنسب (ومايعزبعنر بك من مثقالذر”ة فى الارض ولاف السماء ولاأصغر من
| ذلك ولا كبر الانى كتابمبين)
السب ا سان مي سمح ل تصامام مسي سل لحا حلصا سام سوه 07 حص لماعم مسا هم ل عسعمفام حصب سح سريف ا ١ سد سس ا 00 5-3 مس الس وا م جزم مطاولا» اجاح لطع مثو حاو الات سام ع ع ةمد اه
( تفضيل بى اسرائيل ) ظ
وأماالسكلزم على نفضيل ببى اسرائيل فان لبقو ليانى اسرائيلانتى قذفت فى قآوبأ بنائكالجبة والشهامة والعزبما |
أوحيتالى موسي أنهويقول طم أنم شعبى وأفضل العالمين كم هى البنة المرغوبة فى دين الشعوب أن يبتدا بادخال ظ
الام ل وطرداليأس وافهامالابناء انك ذووشرف وعز وفضل هولعمرىا نهذاهوالس:نالوحيد والعلاجالفيد |
الناجع لاثارة الحركات العامية والعمليةفالام ال ىأ جلهاالاءمال وأضاعتها بدالزمان وأنامها المدثان "كان
فى بنى اسرائيل|ذ ذيحت أبناؤهم واستحيدت نساؤهم | بتلاءمن اللهوامتحانا وهذاهوال د كور ف الاصاح الاول |
إٍ
1
فسفرالخروج ؤ
مصر ف شهرا أبيب هوام هم الله فى الاصعاح الثانى عشسر والثالت عشير بعيدالفصح أثلاياً وار ز سمعة أيام
ويكونالسابع عيدالفصحث كرا دنهتعالى كل سنة على نعمة أغد قهاعليهم اذاخرجهممن داراطوان الىدار
الحرية والكرامة أليسمن مجبهدا التهييج والحشعل احر ية للتنا ىعن مقام الذل وير بوًا بإنفسهم أنجردوا
مأءالخحياة اذامازحه صاب الدلة وعلقماطوان
وإلوت خير من حياة دنيئة » وإلوتخير من مقام على الذل
ثم ذتجب كيف جاء فالتوراة عم وءدة هاتينالفابلتين ول نحونا و 2 ولدا كيف نافتا رعمهما وحفظءا أيناء بى
اسمراثيل فتولى فرعون ذات بنفسه وأم المصر ببنفغاوا ورموا كل مولودذ كرق الببحر
ولما كان شأنالنهأن يجعلم نكل ضيق فرجا وأن بعدالعسر بسرا نجاهم وأغرق فرعون وجشه
م 5 ىام 4 7 58 دم 1 اك 1 س . همه 2 0 ري 7<
وَإِذ رقنا يكلم البتحنر فأجينا م وَأَغْرَفنا آل فراعو وآ نم تلظرون « وَإذْ
١ 6 وك كان 2 ؟ مر سه يه وان مي دىعمىء.) ددعةى
ا رن رن يِل م اذم المجل من تمده وأ نم طاون» مم نامكم
من بعد ذلك لملسكم تشكرُون * وإذ نينا موسى الكتاب والفرقان لملكل؟
وسلل نس 0 50 -. 1 اوسن “بد صلا اما ا
دون » وإذ قال قوري لقومه ياقوم نكم ظاكم سكم إبأمحخاذ كم العجل
د م كه .ل 0 سس وى 1 ع ل | سس ى ب ا تست ى ور
فووا إلى بارِيكم فافتاوا أ نفسكم ذلبكم خر لكم عند بارئكم قناب عليكم إله
ترم برسم بر روس ير >" ١ مع ري م # امم اده و
هو التوات الرحيم » وإذ فلم" ياموسى لن نومن لك حتى نرى الله جهرة خم
- 6 .5 ودنيىد”ةه .وله ”* مه 5 . 20 -
الصاعقة وَأ نم تنظرون * لم مدنا كم من تمد مو نكم لمكم امس ترون »وظللنا
مَك العام
يقولالله واذ كروا اذ فلقنابسبيم البحرتهر بوا منعدوعفيه وقوله (فأغرفنا 1 لفرعون) أى وهومعهم
وقوله ( أر بعينليلة ) أىلنعطيهالتور اة عندتمامها وفيه مايجب علي عمله (ماتمةتمالتجل) وقدصاغه
الساميى” فعبدتموه من بعد ذهابموبى الى ميعادر به ثم حونا ذنو بكم من بعد ذلك الانخاذ لملكم نشسكرونالنم |
وأذ
لج مم سس حم صم ص سو بس رمس سب سس سوم م م م ص م ا و م و م ب ا و و سح كه 1 1
يت
5”
الا سس يي سس سس سس سس سس سس ل ل _-
الجلملهم انكم نجاوزتم امد بعبادة التجلول تكن نو بنكم أن يقل البرى* مفكالجرم ذلك الفتل خيرلك عند
خالفك فقبل نو بتك» واذ كروا اذ فلم لوسى لماقبلاللنو بتك وفد اخ دمت سبعين رجلا ليعتذرواجمن
عبدوا الل فسمعوا كلام الرب فالطور) لن تؤمنلك حتىئرىالله جهرة فاخذ تك الصاعقة أىالنار
احرفت كرا تم تنفارونماحل بك هن يثنا أ أحيين من بعدموتك لمع نش كرون ان وستا نسحاب
الرقيق فىالتيه من حو الشم س,بإنالله فىهذه اليوافيتمافسه فسفراخروج ف ااتوراة وكي ف أغرقفرعون
وجنوده ونجى مومى وقومه كأجاءف الا فاح الرأببع عشر من السف رامد كورفدفعالربالمصر بين فرسط البحر
فرجع الماء وغطى صيكبات وفرسان جبع جيش فرعون الى دل وراءهم فى البخر ول يبقمتهمولا واد
وأمابنواسرائي ل فشواعى اليابسة فوسط البحروالماءسورطمعن يعينهموشماهم اه بالحرف
وقالف الاصحاح الثانى عشر فارتحل بنواسرائيل من رجمسيس وهى بلدةقر يبةمن السو يسالىسكوت نحوستالة
ألمماش من الرجالعدا الاولاد “مقال وأما اقامة بنىاسرائيل التىأقاموها فىيمصر فكان تأر بعماثة وثلائينسنة
ولقد حثهم على يذ كار بومالخروج ليستديموا الحرية نذكرة للعاقلين وتبصرة لل مين الغافلين وقدقالتعالى لنا
وكذ لك جملنا كإأمة وسطاعدولاوقال كنم خيرم ةأ رجت للناس
فلببحث المسامونء ن أ نفس هم ولينظروا أهم تلك الأمة التىعناهاالتهبا لطاب أمقومغيرناسلفوا أمسيخلفونا
ولبعتبروا كيف قرع الله بى اصرائيل وو بحهماذ ناهم التوراةعلى لسانموسى وقددخل فى وسط السسحاب وصعدالى
الجبل وكانمومى ف الجبلأر بعين نهار اوأر بعين ليلةفائخذ وا التجلوعبدوه اورضح ف التوراةفى نفس هذا السفر
ومامثل البهود فى نبف التوراة والعمل بها الا" كثلالمساميناليوم وجهاهم بمانضمنه القرآنمنالحكم الجية
والآبا تالمديعة ولاأعرضوا عر الصراط السوى" عذوا وأذقوا طم الموت فقتل المؤمنونالصارون كللك ,
الفئة الىيعيدت الل 1
وف التوراة ان القتلى ثلائة “لاف لاسبعو نأ لفا كإيقول بعضالمفسر بن قال ف الاصعام الثاتى والثلاثين وقف
وأ-ددسيفه عل 'فذه وصصوأ وارجعوامن باب الىباب ف الخحلة وافتاوا كل واحد أخاة وكل واحد صاحيه وكل واحد
فر يبه ففعل بنولاوى بحسب قولمومىووقع من الشعب فذلكاليوم نحوثلانة لان رجل
( الياقورة السادسةه والسأبعة )
5 ا حاو 6 2 7 2 ون 8 ركع س3 ريع 6
قوله : وَازْلنا عليكم المن وَالسلوَىكلوا من طيبات مارَرّقناكم' وماظاموناولكن”
٠6 ا 9هتىى برى »م 7 “؟عر*ئث ه ل ليم ا . 2 2
كنوا أ مسب يظامون » وإذ فلنا اذخلوا هلذه القررية فكلوا مها حَيلث شيكم” رَعَدَا
٠. يم حي ٠ت ٍ- ٠
وأدْخلوا البابَ سحدًا وقولو احطة نشئرئ لكم' خطاياكم وَسَازِيدُ السنين » قَبَدَلَ
ان كوا قؤلاً غَيْدَ الى يل لَه فألْرَلنا ص الذن" موا رجدًا من" الام بها
كانو| يف 0 0
يقول وأنزلناهليكم فالنيهاللنّوالساوى وقلنا #اوامن هذهالطببات ولا ندّنْووا فنكفروا النعمة وادّنووا فنع
عنهم ذلك الرزق وماظلمونا ال واذ قلناهم بعدخروجهممن التيه علرلسان بوشعادخاوا بيتالمقد سا1 وقوله
777777723777772 777337377777237 733237337737772
١6
لل يبر يبر 7722ل لل لس
رغدا أىواسعا لاعجرفبهسجدا أىمتواضعيناشعيننتةع وجل والرجزالعذابوهوهناااطاعون سبب فسقع,
والمنّ هوالترنجبين كان ينزل كالتدى من الفتجر الى طأوع الشمس والساوى هوطيرالسماتى
قالف الاصخاح السادس عشمر من سف را حرو ج و فسكامالرب بمومى قا ثلاس معت هدص بى اممرائي لكلهمقائلا فى العشية
5 كلون دا وف الصباحتشبعو نخيرا وتعامونانى أنالر باهم فكانفالمساء ان الساوىصعدت وغطت
المحاة وف الصباح كان سقيط الندىحوالى امحلة ونا ارتفع سقظا الندى اذاعلى وجهالبرية ثئ دقيق مثل
٠ قشو ركا لدعلل وجهالارض لقال طممو مى هوا يز الذىأعطا 5 الربلتأ كلواهذاهوالثئ الذى امي بهالرب
. لتعطوامته كل واحد على < سسا كله أه وهدذأ قادهم الىسوء فعلهم وأضلهم جهلهم فبدلوا قولالله عنددخول
إبالقبةالتىكانوايساون مها (قوا لواحطة) أى مسا لتناحطة أى انحا عناخطاانافاس_تمزؤا وقالوا (حنطة
فشعره) بريدون أنهملا يعشهم شأن الذ نود ب والخطايا ولا التو بة وماأشهها وانماهمهم الطعام والغذاء ومستّلذات
الحياة فهذهانخ.ازى الفادة والعيوب الواضمة سحلت علوم فالتوراة والقرآن وحفظهاطم بسحت مانعبرة
لزن كر ن وسصرة ة للسفين
( الياقوية الثامنة والتاسعة )
َإِذْ اسْتسق موسى لِمَوْمِه فنا اضرب ؛ بمتصالة الجر فانمجَرَ ٠ ت منة اثنتا عشر
م ل أنار ين متم او 0 ار لض شين
0
ا
:اوقتا وفوا وها وبمك َل بد او لِى ا إلى مر و
عا سس ها ام”
إهبطوا مضرًا فإن لَكْم' ما امات رب 1 لذو المشكنة قابسب مره
| الله ذلك أي انوا يَكفَرون بايات الله وَيقدَاونَ لين َب الم ذلك. عَاعَصواوكانو|
| يمتدونَ » إن الَذِنَ آموا والذين هادوا وَالتَصارَى والصّابئين مَْ آمن الله اق واليومر
ظ الآخير وكميل صاط) قَلهُم" جرم نه دب 5 لآ خرف عل ولام حون ٠ وإذ
أَحَدنا مينا كم وَرََمنا فَوكَكْم الطور خذوا ما | تيناكم' بفوة مقي ب
م
عقون » م وكيم مر ' تمد ذَلِكَ فاولا ضام ل اله عل أ" وريه ل بن
المأيرينمواقذ عينم الذين: عدوا نكم فى الستبنته لهم" كونوا قرّدةٌخاسئين
وْمكناها نكالاً لان يدها وما خَلفَهَا وَمَوْعِظة ين 5
لا أسلفالنهذ كراظلا طم بالغهام واغداقهالنعم عليهم بالغذاء وكي ف أعرضوا كافر ينوتولوامشركين أخذ شرح
م أسبغ عليهم من ضروب تعمه وأوسعمن كرمه وفضله 0 يقال
2 راثنتاعشرةعينالكل سمط هينه الى شر بونمنه وقوه 0 لان دواوقو. 5 مهو
سباق
م5
لم اس مسي لح ا البح سحي سوسعوي م هسايس ب سس لحب اليس و اح اميم يي عام مساوم لسسيا .سمي عن ع جح بسني ون مسو بح يي + كشوي 3
سأ تفصيله . وقوه (واذ أ خذنا ميا فك ورف فعنا فوقم الطور ( أ هذ ناعود بالعمل ماق التور اة وقد
افتلعناالجبلمنأصلوعليكم لأ ينم فبوطا وفوله (+علناهاا) أى جعلناالعقو يةعبرة إلاهمالعاصرة وللاحم
التى بعدهم ومو عظة لأنةان مون كل أمة هأ بإنالله فى هده الآيا ت كيف كر طم ينا ببع المأ من الصخر وكيفتولوا بعد
ذلك الانعام بإظلال الغهام من ار وائرال المنّ والساوى وتفجرالماءاذ ضربمومى بعصاه ثم كيف سئموا النعمة
و بطروا الفض ل وجيأوه ل بشسكروه فطلبوا أن ستبداواالال!لحر, بة وطعام المد نيما كرموايه ف البدو وهم
فىأمن ودعة وراحة وكي ف كفروا بالرحجن وقتاوا المصطةين الأخبار من الأنفياة والمرسلين وكي ف عهوا أن يقياوا
الثوراة فأرتموا على قبوطا ورفمالطور فوقالرؤس فذاواصاغر بن وقباوها مكرهين وكيفط_ل مهم قر بق
أيامداود عليهالسلام مد يئةا يلة (العقبة) فصادوا السمك بومالسيت نحي لةدبروها وقشور مرعية من الجبل
اشر حجوها فس<وا قردة فىأماطموصارو اف صورة انسانية ونفوس قر قردية+ كاهو شأن المقلدبن فى الباطل
الغافلين الذبنلا بشكر ول '
و يقولون قدا فناناشيخنافلان وماهو دن فتيلاولاقطميرا ( اذشحاجون ف النارفيقول!اضعفاء/لدين استسكيروا
انا كناك تبعافه لا تتم مغنون عنانهيبامن اأثار قالالذين اسةكبروا انكل فمهاان النه فدح بين العباد ) فليعتير
المسلمون الوم وليعاءوا أنه لن ينفعهم أ ضاليل الدجالين ولا كاذيب المرجهين طم الهلين.طرقالكسل حتى
نامواعلى وساد الراحة ودوا جو نار ضر مهاالبرد يما ازجاه المتبطون للهمم لينيموا الناس على مهد الرجاء
فاصبحوا لاترىالاجسومهم وه مغافلون عن الأجمال حرومون من الأمال
) اإيضاح الكلام (
ل( فى قوله تعالى اهيطوا مصرا فان لكم ماسألم! لآيات )م
اعم أنهذءالتصة وغيرهانعليم للسلمينو تر بة ويد كبر طم لان بى ا اثيل| نقضى أمىهم وذهبر يهم وفات دورهم
ذلك هملما كانوافىالتيه وهواؤهم طلقوهمف البادية وشظف العيش تبرؤامن رجس ال نية وخبثالمدنوفسق
أهاها وميظهم وبطئتوم وجشسعهم وقلة أد.هم وسقوط أخلاقيم وكذهم وثفاقهم وجقهم وحرصهم
وادشاره م وكدحهم أ ليلا ونهارا فالشهوات الخارة تلدغهم وتحرقهم فيعطلون بنارها ويقارفون الفجور
ود َّ 0 كلالما ويحبون المال حباجا و يتخبطون ف دياجيرال نوب والمداصى والعيوب ويكونرؤساؤهم
أخسوم متماما وأردأهم أخلاقا وأشدهم نفانا وأفر مهم الى الشر وردقا بعدهمعن اخيرات وتقل بهم الأمانات
ولاحافون ربالعالمين بل سطوة الحا كي و تسكثر أصى اضْهم كثرة الآلوان فطعاههم ويكونون جمناء
هلءين فزعين انفاحأه معدق وَفرتوا خائفين وولواهار بين » هناشأنالمدن وهذ مسبحيةأهليا ولانل:كن
منهم دا نه الا أن الماك الكبيرة : نكونطا جوش مدر بة على الحرب بحرسون بلادهم ونحار بون
أعداءه م وهمفا نفسهم حو ارون قنلهم شهو انهم فلانفعهم فى قتالعدزهم الامضاءا سلبحتهم ووفرة مدافعهم
وكثرة مبارات فى جيوشهم © فأماأه ل البادية الأب نتنزهوا عنر جسهم وخلصوامن بطشهم ونجافوا عن
جبئهم وقر بوا من الفضيلة وابتعدوا عن الرذيلة وقويت أبدانهم وعظمت نفوسهم وهم شجعا ن كرماء
فاولئك اذا أعملوا . سلا حأهلالمدن قانلوهم فغل وهم واستا داوم ولذ لكر كانالاهم التىفالمدن اذاطالعليها
الأمد غلبتها على أميها تلك الأمالبدوية وورثتأرضها وديارها وحاتمكانها ثم.تناسلهؤلاء فالمدنجيلا
بعدحديل و شيعون سأن من قبلهم شبرا بشبر وذراعايذرا ع 2 يأ ىآخرون فيغلبونهم على أعى هم (وتلك الأيام
نداوطا بينالناس) على ذلك درج الأعم قدبما وحديدًا * فدولة الرومان لما استفحل أميها وعلت كلها
وخضعت ها الرقاب وذلت طالأءئاق هدم ء علما الأم الو دشسة أأمدوية العانية الجاهزة العارية منسابغ
ده .
عم سم ممم جح م صر ا 0
الرغدو غدونعيم الحياة 101 وورثتآر طهم وديارهم و وأمواظم و اهم أولاءاليو م ماب الول والطلول ف ل فى فأير
وقدمغى على ملكوم نح وأ نفسنة وكأنهم أيضا أ صبحوا وقدملكرقابهوالترف واتفمسوا ف اللداتوغرقوا عر [
لجى”من الظل والمعاصى والفتلك فاصبيحتهدار سوم لتعليم الاجترام والنتك والاغارة عل الأحم وفدا نأو انأ نيدم |
أم أ بعد عن الثرف وأة قر ب الى حال البداوة وضح ل حلهم كافه لأبإلؤهم مع دولةلر رمان » وهكدا: أن الآثّة العر بية
لما تزلعلهاالمرار ان ١ نار نصابر ها وأغلى م اجليا و بع ثالخرارة 8 الدشة فى نهو سأ بنامها فأخاد نت عتى المسائر أ
الجهات فلكت دولة الفرسااتى قتلتها البطنة والنعيم وامتدتءن جهة أخوى الى بلادالروم وأحاطتبها وحلت |
محل الأمّتين » مطالعل الأمّة العر بيةالأمد وأسكر, هاالنعيم اءالبها التثار من المشرق والفرنحة من المغرب
خاوا بساحتها وساءصباح المنذر بن وصارعوهافصر دوهافنامتالىحين » مه ىالآنتر يدأن نأ نيل مكاتتها أ
©» و بالة ليس للا من سعادة الابالتحاق عن الأذات-واشباعد ع نالشهوات و الاؤلاع عن البطنة والاقلال من
دواع الترف والنعيم فبؤلاء بنواسرائيل لما كأنوا فىمصرذاقوا حلاوة المدئيية ونعيم الميش فأنسوا باللذات
واستحدوا للشووات ديم فرعون رجاطم واستحيانساءهم فاص مون ى أن يخرج مهم شف رجواو بعدم اموا
بال الجبارين ضلوا فىالتيه وتاهواف بيدائه وجالواف فسييحهوانه الطلق وعاشوا فى صحراءقلة تعاموافيهاضروب
الحاعة رااسنة زا عاد ل النفين 219 واهناك أر بعينسنة » يتقو لالعاماء حضانةالا ذلا قأر بءون وحضابة
الع عشرون فاماأنسوا منأنة نفسهم القوّة وأحس وا لمنعة وأ نهم قوى من | باعهم افذبن خم الثرف وفهيم اليش
فىمصرعل قاو . ا اموا أن شْدعوا بذ يذالعشو نعي الما ن فقالوا (يامو مى ادع لنار , عر معدت تنيت الأرض
من بقلها) وهو مأ نبتئهالأرضمن الحضر والمراد أطايبه التى نكون بها اللذات (وقثاتهاوفومها) حنطتها
(وعد سهاو بسلوا) قالالله طم على لسان مو 5 ا نستبدلون الآذىهواً دى بالذىهوخير ) يقولالله أنذرون
ماهوخير و:أخذون ماهوادتى وكيفترضونأنتتركواعيشةالبادية اطادئة الخر"ة المقية الصافية ألنى تقل فيها
الأطعمة فتصم الأبدان وتطول الأجمار وتقوىالنفوس وتطوّحون بانفسك الىالمدن التىنسقم الأيدان
رذ لالنفوس بالمرض واذلال الحكام وموتالشجاعة والا:_كال على الجاعة و:كو نحواسة المدن بطائفة
من ع الجند والآمة كلهاعالة على حكامهاعار ية عن المنعة والقوّة سامون ملسف و يلسونلباسالذل" ٠ اذاآ يدم
الاذلك (فاهبطواء.صرامن الأمصار فان لك ماسألم رضر بت علوم الذلة والمسكنة وباؤا بغضبمن الله) ثمان
جيع ماخاطب انثةبه بنى اسرائيل لم يقصدبه الانحن أبناءالعرب ومنمعنا من الأم وان جيع قصص الأ ثدراء تنبيه
وارشاد قال تهالى (الآبن يستمعونالقول فيتوهون! أحسنه) وقال (انبعوا أحسن ماأنزال اليك منر ع(
وقال ) لقد كان فى قصصهم عيرة ة لأولى الألباب) وروى أن قتادة قال ذ كرلنا أن هر بن الخطاب كان يقول
قدمضى والله بنواسراثيل ومابةنى مانسمعون عن غبرم فليكن للسلمين عبرة ففهذهالقصة » و فالتاريج ذان
ببى امسر اثمللادخاوا ارم ضْ كنءعان واستفحلما كهم مئاتالسئين أده مالثرف وجاءهم ختتصر فامسر هم
وأجلاهم رأ خرب ديار هم مر جعو | بعد سان فاجلاه مار وم صى :أ سر : سات رقا أولاء فى الأرم ضمتفر"فون
شدذرمذر (ف كل واد يهيمون)
( الفوايد الطبية فى هذه الآءة )
لقدأظهرااط- الحديث ىهدا! العصرةء رز باتالمهنية ومصاشها الطسة وأبان أ نالا كار م اللهم وشر باحر أ
والتدخين بالتبغ وشربالقهوة والشاى والككاو واضراءها من الممرضات والقائلات
وقا ل أساطين! طباء ان معيشة المدن اليو مأصبحتلانطاق به فعلى الناس أن قلاوامن الآدو يةالنى فى الصيدليات |
المسماة ) جٍ زاخالات) برقالا كار همانهده ستمحى من الو جو دلمافهامن الضر 1 بنوعالانسان وأثيتوا تواأن |
الما كر
ا ا ا
1
ظ
ْ
[
ٍ
8
ا
ٍ
ْ
١
ا ا امم 1 11 للم
اه
شين سيمت وس وميد باسوايسة ال ا ا ا ا ااا ا ااا 0000
7 ىّ والتهى كش رةالغذاءضررها كدر ومنعواشربالماء دم على العام وأ كل الطعام وشر ب الشراب
الخارين لضررهمابلاأسئان والحاق واللسان ه» وقالوا ان أهلالاديةأقوىأ جساما وأصمعقوا لا لاقتصارهم علي
الحنطةوالفر وطلبوامئ الناسالاقتصارط الحبوب وإلفااكبة وأنيةلاوامااستطاعوا لذلك سبلا
و يغولهؤلاء الأطباءالعصر بون انالعناية الاهية تكفلتاصلاحنا ه ألا ترىانالحرح يأخد ف الاندمال
شيا فشياً بلاجملمن الانسان وهل ذلك الاللعنايةالاطيةالدَمّة فى الطبيءة فعلينااذنأن يكون جلعنايننااطواء
الابي" والرياضة والغافاءالصحي .مءرضينعن الاغذية المهيحة وهن! كثار اللدم ولنقص_د العم لاللمءتدل
ولنست حم الماءالبارد ا والفائر حتى يق وىالمر ض عل مكا ف المرض وثترك الادو يةالمعتادة ماوجدنا الىذلك -بيلا,
» وقدمنع التداوى بالعقاقير المتراكة فى ال_يدليات الدكتور (غم رانبشتان) وهو من عذاء الاساطين فى
الطب بألمائيا » ومن التعيبانهمئع المداواةمهاسواءأ كانت جيدة أمرديثةو يقربمنهف ذلك اه#كتور كسر
الذىقالج بأ نعر لا مر يض عن الطبيب يا يمتنب السمالقتال » وقالالاستاذ ستيفنس الاستاذ بالكاية
ألطبية فى نيو ورا ككل كترخار بالاطياء قل اعتقادهو فى تأثير ثيرالعقاقير وزاداعتقادهمق فو ىالطميعة و يقرب
منهالدكتور سمدث وقد قالمث لهذ ءالاقوا لمابر بو على تمانين عالمامن الام اتمحتلفة ففزماننا
وامرأ أتى كنت فيزمن الشماب فداعتراتى مرض ولد طبيبا يداوينى لا ىق كنت فى بلادالر يف فوقم فيدى
كتاب يسمى|اطاب النبوى للشيخ الذهجى فكنتاستخلصءنه فوائدأعمل مها © ومن جب ازمانقلتهلك
عن أطباء أورو باصورة مكبرةله ولس تأ فول اهم ثقلواعنه كلا واتما رأ يتتشابهالاقوال فلقدقرأ أتفىهذاالكتاب
انالادوية ضاركة الاعندالاضطرار وانالمرض لهو كممو النباتودور اطاط عيقاتمعلوم والطبب لام له
الاناطيفالمرض وفيهاباك أن تقر بالمسهل الاعندالضرورة واذاقدر تأن::داوى بالغذاء فاحضرأن تتداوى
بالعقاقير وسر”م الشرب عل الا كل وقدحمات بهاذ ذاك وانتفءتيه وصح جسحى و وأقرد كن تأيام :لاك الجية ريما
ل 7 ب يمد الطعام الا بعدار بع ساءاتا وثلادت ونفءنى ذلك ولهالجد » ولسكن لماطال الر من لأجدمن الاطياء
من بو يدهذا فى عصرناالاقليلا حتىقرأتهذا عن أطباءأورو ا فاوح وامناهحهم أوليستهذ هالمناهيج هىااتى
ححا نحوها له رآ نأولدسقوله (أنستبدلونالذىهواد ىبالذىهوخير ) رصأ ذلك كأنه يقول العيشةالبدوية
على المرنّوالسأوى وهما الطعامان الحفيفان الاذانلاصيض بأ.عهماء عاطواءالئق والحماة الخرة ة أفضلمن ع حياة
شقية ف المدن بأ بأ كل التوا بل واللحم والا كثارمن وان العامة وجوراط-كام را اين وطمع الجيرانمن
للك فنختطفك عل حينغ: ل وأ نتم لانشءرون مثلهذا نفسرهذالآياتو بمثله ذا فليغهم المسادو ن كتاب
أفلةو مهدا فليءماوااولءوصوا الا بناءبالاقلالمن الملدم وخر مشر بغيرالماء الا فى أحوالخناصة وأن ستنشقوا
المواءالئق و بروضوا أجسامهم بالتعاليم المسكر؛ 1 وك جيع الشبان متمر” نينعامها وذلك لاعنعهم من عن اولة
أعماهم ف الحقولوالمدارس واتتهل جبع الامّه د يه ولمس ت فرق الكشافة ف المدارص عغنية عن
ذلك وامقانهن الامسراف وااشهوات لني فثر ك النعيم والافايخافوامن قولهتعالى ( اهبطوامصرا فانلم
ماساً لم وضر يثعامهم الذلةوالمسكنة وباؤابغضبمن الله) وتعالم القر ان والسئة تنحوهذا المنسى والافلم شول
الله ( أذهبتم طيباتم فى حياتم الدنيا واستمتّعتم مها فاليوم يجزون عذابالمونبما كنم نستكبرون فى
الارض بغ يرالحق وما كنم تفسقون) أفاست ترى أن الطيبات وان كانت حلالالنا اذا أ كثر الناسمئها
كاقالالاطماء هذا المقام سه المرة ضِ ف الاجسام والذلؤالمدن وا العذابف الآنوة ةوالة رأنعر عن هذا كله
بقوله ( فالبوميجز ونعذاباطون بما كنم نستكبرون ف الارض بغبرالحق) أولبس قوله (واذا أرد دنا أن
نهاك قر بة أعس نامترفميا ففسةواضها-فق علباالقولفدمّرناهايدميرا) ينحوهذا المنحى وهوآن: نفوسهم عرض
| وين أ جاده ين ينبسكهاالضعف وعد وحم يقتلهم » وهذاس” تلك احماورةالمشهورة بين ابن ز باد وسيد ناعم ررضى
حو مس وسو يي 2 بجح ل سحي سوسا حدمي 7د بوب سحي
يي سي و
ظ الله عنهاذ قالابنز باد مامعناءلوائت_ذت لك با أميرالموٌ مئين طعاماطييا ولاطريا لكان أوفقلاك فقالباعبدالله |
ظ شد تلالحدت طعا ىمو الرقاقوالصئاب (وهوالر بيب المصنوع مع اخمر دل ريقو شهو ةالطعام) ولكورابت”|
| امةعيرة يرقومافقال (أذهبتمطيبا نح فىحما يان الا ة/
| وأقو لكر أسترى عل المسامين فى أقطارالمسكونة أن يتعاموا الفنون ار ببة تعلهااجبار يا وأن يمنعوامن الكسل
ظ و يلزموا العملوأن بر نوا أبناءهم على الشهامة والمروءة والقناعة » ألم ثرا ترالى أسلافنا العباسيين والامو يبناذ
| كانوا يرساو نأ بناءهم ف صغرهمالى البادية تقو بة لابدانهم واجادة اصحتهم وتوا لمقوطم » أولدسأهلأمييكا
اليوم برساو نأبناءهم الى الجرالتوحشين يشو نمههم فىالجيال مكدوفين لضوءالكشمس وثورالقمر وجل
اكوا كب هكذافليفعل المصر بونمن أهل النعيم وليرساوا أبناءهم الى اخوانهم العرب المصر بين ليتر بوا هنالك
قبل دخوطوالمدارسليعيشوا فىجبالمصر وأودبنها لتقوى أبدانهم ويكون نهم شدمانأقوياء » ولينسهذا
المج جيع المسامين فق مشار قالارصومغار مهاو لقد بلغئاأ ناوا نئاالفر سس بلغوا فى ذات مملغاعظما فىهذاااوقت
الحاضر انهم عونا أبناءهم من ابإن صغرهم عل الفروسية والاقدام وهدامن! أعظم مقاصد الدبن
أما الاستخذاء للشهوات والرضوخ للترف والنهيم فا ماهوالا ستمماد لعمنه والاسترقاق فا نّالترف داع الى المعاصى
والمحرمات وتحاوزا الحدودوالاعتداء وهذهيدعوالىترك نصم الناصيح والقادىفىااضلال بلر عمافتكالعصاةعن
عهاهمعن الققببس واسترساوافيه بلر بماقتاواالعاماء والحكاء ونفوهم عن الاوطانوشر"د وه مكل مشرء دكاترى
ظ فزماننا ا نالفسقة والفجار اعون العذار و يذّءّونالابرار واذاقدروا على سحنهم أونغهم أوقتلهم كانذلك
لاملة وهذاقولهتعالى (ذلك بأمه م كانوا يكفرون باناتالله و يقتاون الائنياء بيرق ذلك بماعصوا وكاتوا
يعتدون) فهىصي اتنب ثلاث بعدالمعيشة ف البادية الاولىالاسراف فالترف الثانية |اعصيان والتعدى الثااثة
قتلالانباء وللاولى الاشارة بقوله ( اهبطواءصرا ان لكما-ألم) وللثانيةالاشارةبقوله (ذلك.اعصوا)
ال وللثالثة بقوله (و يقاو نالأنبياء بغيرق) والله يقول!اق وهو مهدىالسبيل اه
) ايضاح الكلام (
6 فى قوله تعالى انّ الذين آمنوا والذبن هادوا الآية ١
يول (ازالذبن آمنوا) يدبن 2د بالستوم وف قاو هم الشنك (والذين هادوا والنصارى) جع نصمران
(والصابئين) وهمعبدةالملائكة فالكوا كب أل نامو نهاشافعة فالاصنام تقوممقام الكوا كبو الكوا كب
كأنها ا جسام وال" التتصر ف لللائكة واملانكةشفعاء عنداللهكلهؤلاء من ( آمنبالله واليومالآخر وعمل
صالحا) أىاسةكمل قوت العلوالعمل (فلهمأجرهم عندر م( الخ والمرادبالهود والاصارى وامجوس الذين
اتبعواد.نهم قبل النسخ أما اذا نس الدين فانه يتتزلين اتبعه ا ىأسفل
واعل ان هذهالآية ترثدنا الىمكارم الاخلاق ف معاملةالناس فان الجاهليحقد عل من1. ذاه ولا يعو و ينتقم وأو بعد
به فالمنافقون وأهل ١ حين أماالعاقل فائهاذار جع المذفب عن ذنبه وا نضم الى حا : من أذفب اليهقء_له وأنتفع
الكتاب المعادون للا نماء منى آمنوا وتابوا كان طممالنا وعامهمماعلينا * ومن ع #سانهذا نفسه تفعله الدرل
فاىدولة غيرت سيا ستهامعأً احوى بعدان ذ حر حاطها واستحمت نساءها وقالتطها انمصاحتى! نا كو نمءك
قبدلت العداوةالمهية ونصافتاوتضامتًا وهذهالسياسةالتى يقوم مهاالسواس ف الم نالتى يسبرعلها جموع كلدولة
وقد قالعاماءالاخلاق لتسكن سياسةالانسان مقدسةعل سياسةالامة فالفرد كالامةهذا كلام عاماءالاخلاق فاما
هنا فهى السياسةالعليا والمث ل الاعلى والمقام لمحمود مقام النبوّة المنبثق نوره من الجلالالأقدس والنورالأعلى
و وا جما الأجلى و الكال الذىليسفوقه كال فتىتابالمرء ذهبت خطيا" 0 ة ما كانت فلئيسر الماشكةااله:
ول
2
ولانحمل الحقد على من قدءلنا نو بةخاامة ولنعامل ذلك هوالسان والصراط ال::
( الياقوئة العاشمرة من الفصل الأ ول 9
: ا ا
وَإِذْ قال مُوسى لقؤمد إن اله أن دتو بره قالوا أتتْحذْ ناهر وا قال أعوذ”
أله أن أكون رمن” الجاهلين » قالوا اذْعٌ نا بك ناماه َل نه يول نا
لأارض” ولا يكز 5 مون » قالوا اذم لنا ربك بين
لنامالونها قال ةنس يا لطر ل أو
2 ين لنا مامى' إن البقر ف نشاية عَليّنا نا إن شاء الله دون » قال إل يقول إن أ
د لاذلول تر" اأأض ولا ست ارات سد لآمية فيه لوا الآ بشت او
ظ فَدْتحُوها وَما كادوا عارنه َإِذ َل تف 0 فها 5 2 اكلم
ظ تون 4 ققلنا أصْربوة ببَسْها كَذَإِكَ نحي ل * مواق م ٠ آيانه ملكي"
فون ه م كت فوفك رمن لعد بَمْدِ َك فى ايجار ا 9 8 وَإِنَ رمن"
المجارة كا تبر ِنْه الأحبارٌ وَإِنُ منبا كا و : ريم مئة اماه وَإِنّ منها كا
يبط من حَشية الل وما الله بغرفل ما تعملون »
روىالمفسرون حكابة عن نى الأقرا ثيل كانوا يتوارئونها كابراعن كابر مهن بباللنفوس وحبالاوالدين وطاعة ننه
تعالى ونحن بذ كرهاختصرة اهايدة النافعة
حجانه كار ج لصا فنىاسر اثيل وكان لهطة ل وله مجلة الوا الىغمضة وقال اللهم الىاستودءتك هذه
الكجلة لانىحتى يكير فهامات الرجل وكبرالوك كان بارا باه يتقسم ليله ثلايةا قساميسلىةاثا و يسامثائاو بجلس
عند رأ سمه ثلثاوف الهار حتطب فيتصدقالثات ويا أ كل الثات و يعطى! أمّهالثات فقالتل!آ 5ه بوما بانىانطاق
الخيضة كذ! فغسها التجلة ااتىتركهالك' بوك وأفهمته علامائها فاماذهب الىالغيضةعرفها وقادها ورجع الىأده
دهي لبثرة ة ف السوق بثلانةدنانير عل شعرط أن تشاورق فدهب الىالسوق فاعطى كثرءى ثلاية فل برض
الاباستشارة؟ مه وقال لطالمها لوأعطيتنى ملء جلد هاذهيا 10 بعهاالاياذن؟تى فامارجع الىأنّه قالثلا: نبع هذهالبقرة
فسيكون طاشأن » واتفقأنه كان فى بىاسرائيل شيخ موسر فقتل بثو أخيهابنهطمعا فىميرائه وطرحوه
على باب المدينة م جاؤا يطالبون يدمة وسألواسيدناموسىفقال ( انالتهيأميم أنتنذحوا بقرة) فقلوا أتقابل
الجدباطزل ونستورى؟نا فقالمعاذاللهأن فم ل فع ل الجاهلينالذين ستهز ؤن فمقام لد مقالوا (ادعلناربك
سينلنا ماهى قالانه .شول انهابقرة) لامسنة ولافتية (عوان بينذلك) أى ذصف بفتحتين ووسط دين
الفارضوالسكر » وقال نسيناعلء الصلاة والسلام لوذحوا أى” بقرةأرادوا لاجزأتهم ولدكن شدّدوا على أ نفسهم
ا 0
مم مس عسي سيو
| خفيتطلى اح خفيت عل الجهلاء_وظهرت العاماء والحتكاء ٠ (لابعقلها الا العالون) ولايدرككنبها الممفلون ذلك داع حثيث
أو
556 حص . سصصاي اباصم مر الح بخص حم
| فشتداشمعلهم ثمسألواعن لون مها (فقالانهابقرةم تصفرا فر اه راه تع وني أىباصمآ 0 000 (سر |
الناظر بن) “مزادواففسواطموقالوا (ان البق زتشاءه علينا)الاية قال( انه يقولانهايش :لاذاول )غيرمذ لل ومدر بة
على العمل لاح رث الأرض (ولاتسق احر ثم امقلاشية فيا )والشية اللون الخال فلو نجلدها(فلوا الآنجكت) |
حفيقةوصف البقرة ولم تسكن بقرة فيا تلك الم هاتالا بقرة اليتههالتىذ كرناها آ ننا فاشتر وهامن اليتيم وأئه به
جلدهاذهيافذحوها ول يقر بوامنالفعل حتىا تتم تأسئلتوم مأ خذاهنهيذ كر بىاسرائيل فقال (واذ قتلام نفسا
اد ار م( أى اختصمتم (فها وأاله#ر جَ مأ كنم تن" نادمو ن( م أع دهم اله بان يضمرنوا القتيل بقطعة منها
فضر بوءقىر قال قتانى فلان وفلان “مسقط ميتا وظه رأن القائلهو ا بناءجمه الوارئونالذين كانوايطالبون يدمه
رم القاتلون المراث 0 مقا امنه كا أحيينا القتيل كذ لاك كي الموى و ير يكم ابله أبانه لعلم تمقاون * م
فرع الهود بعد ذلك بأنهميبست قاو مهم (فه ىكالجارة أ أوأشدفسوة) من البارقمع أنهمن اطجبارة تتفحر
الأسهار وتنك قالع.ون!اصغار ومنها ماهيط منقادا لأميالله المعبرءنه الخشسية فيئرلمن عل الجبل الىأسغل
» أماالموودفقاو وم ع ا
) ايضاح هذه الات ومجالها )
خالعا وا أمسرا؟ ثملالأمة المصر بة وأشر بو فى قو مهم العادات الوثنية والاخلاقالفرعونية فع_دوأ تجوطم
وقدسوا أصس »هم وأصقت مهم عاد انهم ورس حت فىطباعهمرداة +مكاهوشأن المفلوب ب مع الغالب والد
القوى والولد مع الوالد والتلميذ معالاستاذ و الجاهلمم العالم والفقير الضعيف مع القو بى” الفنى و شأن
او الاقو باء واستذطا الباطشون وشأن ضعاف الأمالشرقية مع الأممالغر , ببة فانظار كيف
00 بى أسسراء دل ماعلق اي وت 000 الجول ىاد القبل وعبدوه كانوا
علبهم وماحال.: نى أممرا ثيل فالتيهالعاد ن للهجل الا ا ذط ,الستعدن ونالغاصبون فتعلقواإذيالظالموم
ضر بوأ بيد من ل يك
0 يكن لانى مو مى عليةالس_لام ١ بك من ُْ تهازه فرى_4 ة القت لالذىاث تحر 0 ١ عليه وخاصموا وكانمن الاغنماه
الموسسربن فقال ذنحوابقرة واطمر نوه ببعضها فضر ب حر إنور بى اهل سهمين فاساهم عبادةالتجولوار اهم
ان للاموات-ياةو تعدا تعد أنأرهقهميام الله عسارصفمن البقرة 1 سادرةالعز بزة النظير بعد أنعيدوا الكل
الذهى وكيمسر مفقاو مهم بأنها كاعر هَ أوأشد قسو. - و فصلا خخار 5علمهابان قال 9 انمن لحار قلا شفجر ممه
الاخهار و انمهالا؛ شق فمحر. إجمنهالماء)
لقدسبقى! أنذ كراج رالمضروب بالعصا وهوه ككره ادرةالوفوع صارتعلى يدنى ولقداً لع هده الىرجةالله
الواسعة وفض ل العميم وخيرهالجسيم اذ كان تالجبال يها مخازن إلاءالذىسلكه ف باإطتهاتما أمطره السعماب
فاصاءهالبردفصارثلحا دكسراعهرا الصلد وأا مماالمك وشفجرالينابيع
دشولانله لأن ضرب مومبىالخر ؛ نلعصأهة فءصاىالبى أضرب مهاذلك الناموسالتعيب والا يداع الغر ؛ إلا والنظام
البديع اذحعلت للاءاذاجدخاصة لاإيشركه فمهاسوا ٠ وطر د بقه ة لاإسلكهاماعداه ذلك انهاذاج_د قصار للحا
أ كبرت ججمه كسيرالصم الصلاب وخ رالامهار تلك عصار بكالتى يكسمر بهاالاعفار وهو هاما لجو د دام المقجزات
مانوالىاحدئان وتماجى الفرقدان فالمكزات الاطية لانهايةلعددها ولااخرلددها دائمة لانديد وامة لاتفى
مسي سس مس مص سمهت ا اعتسصيص ل الاخا سخ سس سس ليس صف يج وو محا ١
الي ”
8 '
255 (|
الىالنظر ف الماومالطبيعية وعارطل أ م الاسلام أننجهل عصااههالناموسيةالمفحرة :بار الكاسرة الإأعجار
كل ليل وهار وكل صباحع ومساه فيمشارق الارض ومغار مها والافسكيف اختص ابر بإلضرب أليس ذلك تفبها
إلغافلين ويف كيرا إلحاهطين من المسادين والأعماً جعان وعدم نسي اهم جدايامهم وعاومهم 1.3 الى شو موأسوا اثيل
التوراة الئزلة على مومى ذهورجلمنهم انالانسان ظاومجهول (يقول) انهان الماءيخزون فالا خارومتها أ
تنفجرالائهار فهلاضربشحرة أو بقرة أوخيمةأوا انماهداء الله بإلو. حى الىمايرءث ف النفوس حكمة وفىالعقول
فهما لمخدالناس ف العاوم هذاهوالس فقوا فلتعالى ومائرسل,الآيات (خوادة ق العادات) الاوينا يها مم م قول
و يكفهم أ ناأتز لناعليكالكتاب ,تلى علوم انف ذلك لرجةوذ كرىلقوم يؤمنون)
عثلهذانكون الف كرى و عمثلهذا يبظ سامون و يأخدون حظهمالمنشود ويومهمالموعود
تفج رالانهارمن الجبال والاعار انما كانبمااختصتبهالمياه من حكمةالانتفاخ اذاجد تكاعلمت وذ#بكيف
ضر بت الشمس الر ياح وأرسلتعلبها أشعتهافأ برها فأخذت تعدو وتموجفخخارق الحو وف يح بإحانه وهى
تحملقطراتالماء اخخافيةالىما:بالاحرة الغادياتالراتحات حتىاذا اصطكتبالجمالالراسيات صدتها وأرجعتها
ست ورحعت وكونت سسابا فسقتالحهقولوالر باض ا أحقل النباتوا اننىوا أناثو نشء الشحر وفر شوأورق أ
وأزهروا بر وأبنع وماأشبهالجبال بالحموس ) السدود) لتحفظ الماء حتى سق الحقل
الحبل حيس :الماءفاذارده وهو كارنزلردقا فس لكف باط الارض! أناماحتى اذا أصايه بر دنفجر شا بيع
يجب إلاء وأ ى تجب نجر يه فى الحو الحرارة الشمسية وتزجيهالرياح و بحس هالحبل م حزنه فى كهوفه والمغارر
المستكنة نحته والبرد رجه
ألبس من مجب ان الحرارة تحر يهجخارا والبرد بحر به ماء
هذه هى المتجمزات وهذه هى الآبات فياحسسرة على المسلمين نسواحظهم من الحكمة ونسوا حقهم ف الوجود
باحسمرة على بلادالاسلام جهاوا العزوناموافىالمبود وسكنوا اللحود قوموامنمياقدم وانظروا ماأبدعالقرآن
وكيفيقول (وان من الخارة لمايتفجرمنهالانهار وانمنها لمايشقى فيخرجمنهالماء وانمنها لمابويط من
خشيةالله وماافله بغافلتما تعماون)
ذا ن كنت جاهلافلانتعد حت رمومى وعصاه وان كنتعالم اف أ حواك أن تتغاغل ف الحسكمة وتنظرف العالموماحواه
وترددالطرة ف نعل أنالحبالكهاعهارةالله والنواميس الطبيعبةعصيه واقراالطبيعة فلقد نيك القرآن منذ كر
اخارة وتفحرالانهارمنهاأن ننظرنظرات ولا تسكن من أولىالجهالات
( مجائب القرآن وغرائبه )
انهذه القصة ا حكيةعن بنى اسرائيل مههزة لنى الله موسى عليه السلامذ كرتهناف القراز>كسائرقصص الامبياء
وهنا بتساءل الانسان قائلاأى فاه د ة تحجنو امن هذ ءالقصة اللهم الا نتتلى ف الحمافلو امالس الدينية ولك نالقران
اتماجاءذ كرى ومامارحكمة إن العزاين امسكمةحنافر بما جا بك | جمناان فهافاد نين ب الأولىا نالبقرة
عبدهاا لسر بون فقدأرادس_يدناموسىأن يظهر طم انمايذ ليس عستشّحوق العبادة *» الثانية انالارواح
أحمياء بعد الموت فيكون ذلك دليلا على بتهاء النفوميى حية كاقلناءهنا و لك نهانان الفائدنان ليستامقنعتين لان
عبادةالمقر ل لستشائمةالآن ف الاسلام واحياء المت بضر به ببءض البقرة أمى مماعى بأخدءالموٌ ملو نالتسليم
فلايد اذنأن كو نوراءهذا القصص! أعي نافع » أفوا لاعل انمكهزات الا نداء لايدأن يكونطا عندالئاس
مبادى'مهانمقلها » ألائر ى ان الامام الغا ى يقوا لأولا انالناس بروثرق وإصالحةبإنفسهم أو يس معونهامن فيرهم |
وائها وفعث كا رأوها ماصدقوا /١ الأن ندياء ياه فياخبارهم بإلغيب ٠ فاعرانهذا! القرآنحاء لاناس وهو تي سيا |
سسب ب رو ووو و لالم و ا و ا
كلل ا ا وا وو ع مو الم ا ال سس ماسم ممما
عمسو يطب ايه حب ممبطات يكيو لس ب ١ لمحوحه صمو اج ل سم ام وه د ل وم بس ساس م سطس ع مسي لسو يت ل اس 1
هه
ووو ووو و رو زور لووك دورو وير
كان كذافيالم يدرك فهومه -دتى أذاساء من يدرك الفقنوو نت غرف فار زءللناس 92 انفيههالسورة ' أَر م
مجائب جيبةالربا وت#ببةاللجر وتحجيبة احضارالارو اح وجيبةالتنو >المغذاطبسى « أماحجيبة'لربا فستأنى
فآثر السورة وقدظهرهناكان الار, بالكيرى دين الألمان ودولا وروبا ! والشعرق كانت من أجل رؤس الأموال
ظ التى كانت (البنوك ) المسارف والريا أهم مقوم ها وهكذا أس_تعباد الدورل الكو اه لام الضْهيفة وظهجر
(البلشفيك) ف بلادالروس وقلبوا حكومتهم من جل رؤسالأموال وأ بطاوا الربا فسأ تى هناك ف الآية ل رة
فالرما وة-كنافسرناها ق لاحر ب بثلات سنين وقاناقوله (فان/ نفماوا فاو نوا ربمر الله ورسوله) شيد
ظ أ نار بسشكو نََ بين الد ولا جلرؤس الاموال*»*و بإلا الآ قولانالر باظهرضرره إرضح معنى يها |العصر
وقام ت[لروس ٠ شحر عه ومنعه بتاناراال_لمون ف جيع العصور ليقدروا أن بس أصاوه بل |لى رأ ٠ تت من! أفاضل
ظ الصريينالمعاصر بنلى 7 ن كانوا يردن انالفرآن ففغر عه لار ما كان من أسياب تأخرا مسامين فاماسمءوا
وأماامرفسي أ ىحر يمه ىهذهالسورة وأنتترىانالمسلمين كانواءتلفونف بءضأنواعه وهوالنبيذ وترى
الأطباء قد يِف حون نعاطيه رض والمسامون فى أقطارالارض خخالفون ومنهممن كانوا يتتجبونمن القرآن وم
ا 0 حتى قامت أمي بكا فهدا (أعصر فنعت شر به ميم أنواعه وأسكتت جيع الأسم
دم احكومة! كرك ببلاد الاماضول التى برأسها العازى مسطافى كالباشا وقداسةولواعلى الاستانةوسو”موا فهاا لجر
07 بمابانا هذا الشهر عند كتابةهذهالأسطر فانظركي ف كان الجرحرتما الفسنة وثنهائةفأٌ كثر والناس
منهءكون فشر بها والشعراء الم همون بترمو نءها ولامنعهم الحتكومات الاسلامية ولتظهرالقرة المطاوبةالا
5 أمأسر ىعرفته بعقوطالاباديانها
نل مام لة التو مالمغناطيسى الذىعم الكرة الارضية وصارعلها يدرس رسمياو ستعانبه” قعل لواب
فسأت عند الكلام على داروت وماروت
* وأماعلٍ تحضيرالارواح فأنه منهذءالآية استحراجة انه_ذه الآبة إلى وال مسءون بؤم:*ون مه حتى ظهرعل
خضي رالارواح بعس كك أ ولا م دسابرأورو انانبال[فد د كرئدة نه )لتعرفكيفكان مبداً هذ| العمروكيف كان
0 الام 00 ا أحوال الارواح 0 أيفن اه واخبا دلوت
الكنبوتر اذل قبدفاك. تان طائفة مكدية وطائفة 00 سكل يع ير حاار لكنلاجارأة و ل
السا ققق: شار اده ل 0 الام تحصيةلبدى انا اليسواءالصر اط ه أفلابر: ىالمسلم
ماحاء فىهذ ةالو ره ة فى قوله نعااى (5 أد قالابرا أهمر بآر” 2 كيفكي الموق الأول" و من قال لى ولسكن لمطوكن
قا ى قالتقدأريعة 242 ن الطير -000 مجع لعل كل جبل من جز عادعون ا با واءل أن الله
ٍْ كان راي يطلب اليقين المعاينة فحن أولى والاندياء ا عرمنا كان عيب عل السامين تيكو نواه الء باد ثين بعلم
[ أحضارالارواجلاأمس يك لانالله 5 3 كرلنا فسورة المقرةه ١ امهم ضر بوأ القتيل في وأخر عن قثله وهوالذى
ظ كان وارثاله فرمالميراث واذاصح هذا نفس واحدة جميعالانفس جبأن :سكون كذلك وامهاحية بعدالموت
ظ ولمس تكن أن بكو نهذابةمنا الااذارا أمناهبانفسئافىز. مانناءلاشك وأ أتى لناذلك الا إلكد والنصبوا ١ اعت والسهر
ليلاوتهارافى العل والعمل (إ ولق د لفتكتاباسميتهكتابالارو احم ضمنته)ماورد اليناه ن أورو با وأمسيكامن كيفية
احضاره '
ماحاء و 0 حضارا 0 ناتماما 0 رمم 00 فنار ع
هذا العل ولبستأر يدبذلك أنتقلد ماأقول ولك نأقول يجبأن يكون فالمامين جاءة صادقونتخاصون
قاصسون وجهانته والدارالآ و ة لاعرض الدنيا ينقطعون هذا المل و حضرون الارواح لاجلالعلم والمعرفة ولا
بتكلون على أورو با وأصريكا و عزون الحبيث من الطيب #وطرقالتحضير واسحة فى كتاب الار واح الم كور
فلابتدى” لكالآن بماجاء ف التوراة فى سغر صموئْي ل الأول والهود والنصارىمءترفون بنبوّنه مصدقون به
ويذكر فىهذا السفر أنه نض ب لبود ملكا بقاللهطالوت وأصيءالله بقتلالعماليق ففعلالاأنه خالفمن قبل
مواثجم وسقط عن صى تبة الملك ومات صموثيل وأقبلطالوت على قتل السحرة والعرةافين فقت لمن قتّل وهرب
من هربو ا قبل أهل فلسطين نحار بته مع العرافينهم ودخل الرعبمن كثرةالج وش المنصبةءايه ولم جد من
يسكن الى قوله كعادئهمن نى ولاساحر ولاعراف ولاحا 5 فقلق لذ لك قال التو راة ولدارأى جيش الف طينيين
حاق واضطري قلبه جدا فسألمن ارب فل يجبه الرب لا إلا حلام ولابالا نساء فقاللعبيده فتشوا لىعلىاصىأة
صاحية مان فدهب الهاو أساطا فقَاللهعريده هاهوذا اميا تصاحيةحان فى عيندور فتنكرطالوت ولدس ثمايا
أخرىوذه هو ورحلان معه وحاؤا لىالمراً ليلا وقالاعرؤنى بإالحان وأصعدى لىمننأ أقوللك فقالت له المرأة
أنت نعل ما فم ل طالوت كيف قطم هاب الجان والتوابعمن الارض فاماذا قشع شركالفسى أقيتها قلف طامط الوب تَ
بالربقائلاى” هوالربلا يلحة كام فىهذا الأمس فقالتالمرأة من أصعدلك فقال!صعدىلىصموئيل فامارأات
المرأة صموئي ل صرخت بصوتعظيم وك تالمرأة طالوت قائلهم خدعتنى وأنتطالوت فقالطه املك لاضاى ففهاذا
رأدت فقالتالمرأة اطالوتراً بت ش.خامهميامئلملا:_كةالر ب مش ملا ببرنس قدصعدمن الارض فعل طالوت أنه
صموئيلأرإهالله فدخلالك-ه وسحد بين يديه فةالصموئيل باطالوت لمأرجعتنى وأحييتنى قال لاضافت فى
الارض من أهل فلسطين وحار بتهماباى وزوال عناية الله عنى ومنعهالاحلاممنى فدعوتك لاشاورك فى مرى
ؤقالدمو: مل اناننهتعالى قد نق لالملاكمنك الى صاحمكداود وغضسعليك وعل بىاسرا سرائي لع افعلتموه
فى مواشى العهاليق ره و ناص رفك طين عليكم ومديلهم فتصرمىغدا! فى الاموات نقرمةشباعله وعرفة>هالساحرة
فأقبلتاليه ومن كانمعه ول بزالوابه حتىأفاق وألحتعليهالمرأة والعبدان أن يا أ كل وهو بعتنع مننظرا الموت
ب ار يزالوا به دىرضى فذع>ت تهلها المسمن ففالبت وصدءتفطرا فأ كل » وما طلم النهار
التحم تالحر بفوقءتاطز بمةعل العبرا نبين فا كثر القتلفهم وقتلطالوتو مدنو هالثلابة وكان قتلوهو انهارمكم”
على حر بة فأحوجها من ظهره فاجتمع مواسرائيل على تمليك داود فبافم بوم من ناوأأهم هذا ماقرأ نه فى كتب
أسلافناصن التو, راة وقدوضعتها بين مدى عند كتابةهذهال_كاية فر تالموافقة تامّة الافى بعض عبارات لانضر
بالمقصودجاءتمن تحر يف الناسنحين هذاه وحضيرالارواح فى التوراة
أما ماجاء ف العصيرالخاضر الذى يناسب مسئلة القتيلالذىضر بوه ببعضالبقرة ومسثّلة ابراهيم الخليل وقوله
| لله لله (ولكن لمطمكن قلى) ومس_كّلة صموثيلالنى مع طالوت الممرعنته لفظ شاول فالتوراة الذىذ كرنا
قصته الآنفها كه »* قلت فىكتابالار واحم
فالشير#د هل يذ كر لىالاستاذ كيف كان بدء هذءالخركة فالعالم الحديث » قلتانهذه الحركة بدأت
مع الانسان على ظه رالارض وعاشت شتمع الأمدهورا وأحقابا فاما كانتهذه القرونالخاضرة 0
واسود وحهالحقيقة وأخذالناس عجهرون,الا ماد أرضلق: حي كات و بث طم من الارضغرائب انبعثت
لممن عواءل الغيب الت المقانو فى وأشررقت 0 شورربها ف ففسنة مام ارهد فتك
ال ا ااا ا
١١ ( - جواهر - اول )
0
لات تون امتقاة > حقه اتاقاة اال :1-379 السطة3 واد كان ان ااال ارس
”3غ
010 ااا ا ا ل ا ل ل 0 0
ذلك لبالى ذوات'عمدد فا عدد فذعرتط الأسرة وقذف فى أذع_ر: نهم الرعب فهجروا للكارل بعد أشهر
فسكنتالدار أسرة (جون فوكس) المؤلفة من الرجل امأ وا بنتيه فعادتالطرقات ونوالت إلضضر بات
وهرع الميران لينقبوا عن تلك الاصوات از جة م اهتدوا الىسبيل الرشاد اذ عاموا ان :لكأ فمال ناجة عن
عقل فاصطلحوامع مصد رهاعل افظ نم ولفظ لابطرقتينوثلاث ففهموا أنهارو ا صاءباشر قدةتلهارجل فىهذا
البيت والذى كشف ذلك (مدامفوكس) والقتيلالطارق يدعى (شارل ريان) قثلمنة أعوام عديدة
فذلكااميبت وكان فىحيانهدؤارا قتلهمن كان سبتعنده لالمماله وكا ن يمره احدىوثلائينسنة م
الخبر وذاع واستهزاً ااناس بذلك وسخروا منها وقالوا ان هدا لكذبمبين وانتقلتعائلة فوكس الىقربة
(روستر) من الولايات المحدة وشاع امبر وذاع وثار علماء الدبن والملحدون وسائرالشعب على المراة وابنتيا
وتعرضن للوتميارا فعين القوم لجلةمن العلماءلكش ف الحقيقة فأعلن تأنه لاأثر للشعوذةولاللاحتيال فهاج
الذعبوعين جنة أنرى فقررت كلأولى وعينوا ثالئة فأذعن ت كسابقتها فه الطغام بإهلاك الابئتين وسبوا
وشدموا عاماءاللحان المك كورة ولكن الابنتين لم يصبما ضرر وقام تالحراد والجلات تنشر مقالات الطهزؤ
والسخر بةبهذا العملهومن الج أنه لم عضآر بع سنين حتى فشا المذهب ف سارالولاياتالتحدة -تىلم كن
يخاو بستمن وسيط أووسيطة حا برالقوم على بده الارواح وقد بجلسون حولمنضدة ويتاون) حر فاهجاء
وعندوصو طم الى الحرف المقصود نطر قالمابدةبر جلها ولمك“ضصسنة 5هلم١ أى بعد الحادث مان سنين حتى
أصبم أعى هذا الحادثمن أع..الدار الندوة وجلس الاعياناللنتكم فىمدينة وشنطون فقدرفمتعر يضْة طويلة
مذيلة نخمسة عشرألفامم هاك صورتها صفحة ١+ من كتابالذه الروحاق
نحن الواضعين أسماءنا فيلا بناء جهور بةالولايات المتحدة الاصريكية نعرض نجلسكالموقر ا نحوادث طبيعية
وعقلية لابعرف طا مدا ظهرتمند قليل فىهذهالبلاد وف كثر أتحماء الاورو ببة وتكائرت هذه الحوادث
السسرية فىشمالى الولايات المتحدة وغر بها ومتوسطها حتىأقاقت الرأىالعام ونا كانالموضوع الذى نلشمس
من جهورمٌ الموفرالالئفات اليه لامكن شرحه فىهذه العريضة على اختلاف أنواعه نلخصه لك بوجيز
منالكلام فنقول
( ألا )4 ا نألوفا منالعقلاء المدركينشهدوا قوةخفية تحرك أجراما ثقيلة وترفعباوتخغضهاوتنقلها وتقلبياط
أنواع مختلفة مناقضة ف !اظاه رالنواميس الطبيعية ومتتجاوزةحدود الادراك البشموى ول توصل حد حتىالآن
لىايحاد عإة خصوصية أومقار بةطذهالموادث
١ ثأنيا )م انأنوارا مختلفة الشسكل والألوان نظهر ف ار المظامة من دون أنعدالقاعدو نفبامادة قابلة لتوليد
جم ل كهاوى أوتنويرفسغور ىأ وسيال كهر بأ
( ثالنا ( ان نوعا غر سام هذءالحوادث نلتمس من يجمك امو قرالا نثباءله وهواختلاف الاصوات فى تكرارها
وأنواعهاوأ*مية معناها فبعضهاطرقاتسرية ندل عل وجودعاقلغيرمنظور و بعضها نحا كىالأصوات ال ىتدوى
فى بعضالمعامل الميكانسكية أوتتحول الىدوى أشبه بصر برالرع العاصفة تتخللها فرقعة صوارىالمرا كب
وملاطمة الأمواجل+درانه حينهبوبالعواصف وأحيانا تصير الاصوات شدبة بةهيف الرعد واطلاقالمداة
وثرتجعندها الاث_ماء اهاور 74 دل البيثذانه الذى تقو. مفيه نلك الحوادت وف بعض الاوقات كور نالاصوات
شجية تمائلتارةالصوتالبشرى وتارة آلا تالعلرب كالمزمار والطبلوالبوق والقيثارة والعود والارؤن تصدر
اماحجلة راماعلى حدة وئارة مع عدم وجودالآلات المد كورة وطورا مع وجودها ولكن نضرب مون نفسمها دون
مس : يك بشريةها ولصدر هذهالاصواتوفقا للبادى”* العامة المنوطة دقوة ة السمع يادوت هوحات يب
وترى
عم
1
0
1
هلي
وئرى مرهالمئاسب أن نشير الىالمبدآين اللذين افترضًا فيحلهذا المشكل فالاول اعزاء الحوادث الىأر واح
الاموات وفعلهم ف العناصر الدقبقة الاولية المالئة والساريةفى كل الاث-كالاطيولية وهذاماشمرحه العام لالسرى
ذانه حينطاباليهايضاح ذلك وفدوافق على هذ|الزعم عدد عدهد م نأ بناء وطنناالممتاز ينبا "داهم وقوةذ كامهم
وصكزهم الرفيع فالسياسة واطرئة الاجتماعية وأماأحابالمبداً الثانى ولا كثرهما يضا رفيعالمئزلة فى القومفهم
يسك رون الزعم الاول و يذهبون الىأن مباح ثالعاماءلايد من أن تنير بقوة المبادى” المعروفة من العلومالنظر ية
العقولباحادسبب -قبتى توف الشروط لكافة الحوادثا نوه علها ْ
على ا نناوان كنا لانوافق على رأىهؤلاء وقدتوصانابقوة البحث الى نتاتج مخالفة لكلعلةطبيعية للحوادثالتى
نحن بصددها نؤكد هورم الموقر انالحوادث جاريةحةاوصدقا وانمصدرها السرى وغرابة وقوعهاوأهمية
تأثبرهافى صو ا الجذس البشرى نستوجب كحشاعاميامد قا لايعتر يهالكلل
ألا تطي عكل عاق لأن يفك رمام قدا رالحوادث الى نحن بصددهامن الانيان الشعب الام بى بتنائح مهمة ثأبتة
تتعلق باحوالهالمادية والعقلية والأد بية مماذا يكون طامن التأثير فىأصولالصحة والحياة ومبادى” الفكر
اي يي اي لخر ان
والعمل حتى يمكنها أن تنؤول لى تغمير أصو| لمعشتنا واصلاح ممادى” اعاننا و فلسقة محر ا ونسد لهدئكة
ادارة العالم
واذا كان من اللائق والمئاسب لروح نظامما أن نقصدداتما نوا بالشعب فى المسائل النى يصدرعنها! كنشاف
ممادى” جديدة :أ لى تناج مذهلة للهمئة الاجتماعية
أنينا تح نأ بناء الوطن :لمتمس بالحاح من جهو رك الموقر انارة بصائرنا فىه_ذهالظروف الغريبة وذلك بتعبينلجنة
كاملة مهما بازم طامن النفقاتف سهي ل استجلاءهذ مالغوامضوانناللءتقدون ا نصواطاطيئة الاجتهاعيةسيناطها
الحظ الأ كبر من نتائج' مال اللجنة الى القسنا اقامتها ولنامن يدالثقة فى استصوابطلبنا واجابةمل:مسنامن دن
لسك الموقر مذيل لخمسةعشرأًلفاسم اه
ماعل انهذا العم ع الولايات المتددة حتى صار المدهبيتيعه سئة 6وم1 نحو 7١ مليونا ف الولاياتالمتحدة
وعدد الشعركات الروحانية سئة ٠١407١ عشرون ششيركة روحائية محمومية وماثة وس جعيات خصوصية
و(باه؟) خطباء و70 وسيطا جموميا ومن عاماتهم الحا ثم (أدمون) كانرئيس القضاة وانتتخبصيارا
فى مجلس الاعيان والعلامة (رو برت هبر) الام يك الطائرالصيتوألف كدتاب أبحاثعرفية فظهورالارواح
والعلامة (ر وبرت دالأو بن) وألف كتاباسماه (عثار ف حدود عام الغيب) وكان فى تلكالبلاد فىخرالقرن
الماضى نحو +7 جر يدة ومحلة تنقل الىالقراء أخمارعماطا 1
ولم كن ليبح ثأ حد من العاماءهذا البحثالا لينقذا!.اسمن ااضلال يما ا ناهالثة من العلومالطبيعية والرياضية
والفلسغية وماملا هذا الحادث أر جاء الولايات المتحدة بلغ صدى صو نهم ذان الانجليز فقامالعلماء والعلاسفة
فههاللبحث والتذقي ب عسىى أن حُرجوا العا لمالا نس تىمن الظامات الىالنور بتغنيدهذا السحر وابعادهذا الظلام
وقشع السحاب الذى غشى على الانسان جب عنه نورالعل وأذاع فيه الخرافات والا كاذيب فقامالعلاءة
الطائر الصيت (وليم كروكس) م نأعظمالسكماوبين والطبيعيين المكف بين بهذه الاساطير والعلاءة الفرد
(روسلوالاس) قرئنداروبنالشهبر والمساءدله فىأعماله فقالشيرجمد قر بنداروين قرينداروبن فقلت
نعم فقال أف الفلدن كيف يصبح والاسقربنداروبن مؤمنابالبعث وهؤلاءالذبن يدعو ننه قرؤا مذهب
داروين يفسبون كفرهماليه ألا تعس الجاهاون الذين لايعقلون ثمقلت ومنهم العسلامة (أوجست) دى
عجان رئيس جعية الرياضيات ف لوندره وكتم أسرار الجمع العام الفلكى ثمالسير (فار لى) عخترعآلة
المستو دعالكور افى 5
ومس ل
5 لت و 7ت 1 د لا يي
وال مع العلمى المنطلق الذى تأسس فى لوندره سنة /اكم ا قرر فى جلسته المنعقدة فى + كالونسئة فكها ظ
وجوباقامة ئة للنظر فى الحادثالروحاق والوقون على حمة الاصى ودرسته م ١ شهرا متوالية وأقد دهشت |
الامةالا نكليزية لمابلغها فرار اللحنة بصحةالحادث واتمد ألف والاس الآ نف الذ كركتابهالذىسماه (مجائب
اردان الخدت ومن العلماءالذبن كانوا من أنشد المعائد بن الدكتور (جورجسا كستون) الخطيب المصقع
ا 0 أخذيدرسها م سسينة ا علتباروعانية با ارق وأسدقاف المتوفين 0
مماه حقيقة عو ظهر فسنة باهلما مي ا شحو ١١ سنة ولخت
فا كبر ى لف كنتاباسماه (إشتاتالتاريخ) علىذ كرالامتحاناتالروحانبة وكذلك (فكتورهوجو) شاعر
الفرفموبين اذ فالأنمن عرض عن الحادث الروحى فق دع رض عن الحقيقة وكذا المؤرخ (أوجينبوشير)
والعلامة فلامار بون الفلي الطائرالميت والعالممور يس لاشائر مؤلفالغاموس الذى باسمه والدكتورجيدبيه
الطبيب الشهير
ثم فشنت الروحانية ف ألمانيا وروسيا وايطاليا والبلجيك واسبانيا والبورتوغال وهولانده وأسوج '
وز روج لإ هذا ملخصماجاء فى كتابالمدهب الروحاتى )الذىهوخيركتابأ لف بالعر ببة لعللالارو احفىهذا الزمان
قدأ نت لك كيف كان نتشار هذا الحادث ف النصم الثانىمن القر نالاكى
هذا ماف هذ هالعصور من العاوم الخاصة بالارواح وتتجبمن الفرآن كيفذ كرمسائلالحياة بعدالموت فىقصة
الخليل كاذ كرناه وانهأمى بتقطيع الطيور وخاط لجها بعظمها ور يشها ثم بدعوها فتحيا فىأواخرهذءالسورة
وأنت تعر أنناعن هذاعاجزون و هذممتجزاتلنبى وذلك الن ىأراد أن يطمأنقلبه بالمعاينة بعدالايمان ولاجرمان
ايماننا أقلمن ايمانالأنبياء فنحن أولى إطابالمعاينة وطر يق الخليل فهامقفل بامهاعلينا فن فضلونعالىذ كرهنا
أنالقتيلقد حي بضر به بوء ضالبقرة وهنا فتسح بإب لاحضارالارواح ف-كا نهيقول فىمسئّلة ابراهم اطلبوا
الحقائق لتطمكّنوا وهنايقولاسلكوا السبل التى مهاتسشحصروغهاولا تنالون شيا من هذا الاحدم وكدم فالعل
لابنالالابإلقة والنصب فاذاوج دتما نطر يقمومى فىاحياءالموق يصعب علي فالقسواغ_يره (وأنليس
للا نسان الاماسى) هذامايد! إىقها نعن الآ شين للخلءل ومومىالدىسار 000 فالسوّة فى اليتعلى ١
يديه » وفالسورة يتان أخريان ف احياءاللو إفىوهما (آلهترالى الذين خوجوامن د يارهم وهم لو فحذراللوت
فقالدلمم لديو و عاعياهم) والآيةالأخرى ى ترلت ' ف العز براذ عبد و 1 : يحي هذ الله بعا بعد |
معه وا شسراب فرآظماعل اها ل يتغيرا وصار ينظر الىجاره وهو بحيا وتتصلالعظام يبعش وتكس ىلها فعلم
(أنالله على كل شيع قد قدبر)
فالمسلاذاقراً هذه الأبات التى حكيت عن ننىاسرائيل يقول فى نفسه نا آمنت فان كانمن العامة لم يطلبالمز بد
وان كانمن انخاصة قا لأا أطا_المعاينة والمشاهدة والمشاهدةباح_دىطر يقتين » الطر يقة الأولىماسلكه
امجاهدونالزاهدون ولكنبائحفوفةبإلحطر ومن شاه_دمتهم شما أ لا يكن لغديرهالتصد يق به » الطر يقةالثانية
طر نقةاسةءدضارالارو اح رهى عامة كيانقدم هذا المقام وأ 6 استحضارا الارواحاً يضا علىمايقولونصهب !نال
ويقولون انالأرو اح النقية لاتخاطب الاقاوبا نفية خالصة فرجعالامى عندالصوفية وعندعاماءالعصر الحاضر
من أورو با الىأنالمدار على الاخلاص والصدق وطل الحقيقة والتوجه لله فهذاهوالاًصلعندالجيع © ولذلك
رى
سد
ِ
مسو
ا
ه9ذ-7©©©93لويايلّْْلُّّّْت7اُْ7ٌْل7]8# _]7 7 7 7777 يي يي 6ك
ترى الذبن يظنون أنه استحضروا الأر واح متىغاب علبهم حب ال نيا نحضر الهم أرواح كاذبة خاطئة على مقدار
| هممهم.رتسكامهم إلا كاذيب والمواعيد العرقو ببة كا ان امجساهد من الصوفية لاينال لزان الامإحتقار العام الفانى
ولما كانتالسورة التى نحن بصددها قدجاء فجاحياة العزبر بعدمونهوكذ لك جار مومسئئلة الطير وابراهيم اهليل
ومسئّلة الذبن خرجوا من دياره فرارامن!!.ااعونففاتوا أمأحياهم وعم العأ ننا نهم زمن ذلك جعل قبلذ كرتلك
الثلانة فى السورة مابرم ال ىاستحضار الأ رواح فىمسئلةالبقرة كأنهيقول اذاف رأتمماجاءعن بى اسرائيلفاحياء
الموثى فىهذهالسورة عند واخرها فلانياًسوامن ذلك فآنى فد بدأ تيف كراستحضارالأرواح فاستتحضروها
بطرقها المعروفة (واسألوا هل الذ كر ان كنتم لانعامون) ولكن ليكن امحضر ذا قلب نق” ناص على قدم
الأنبياء والمرسلين كالعز ير وابراهيم ومومى فبؤلاء تحاوص قاو بهم وعاوةفوسهمأر ينهم بالمعاينة ايطمئنوا وأنا
أمرت نبيكم أن يقتدىبهم فقات (فبهداهماقتدم) فاقتدوا بهم فى تعماتطمئنونبه وتوقنون ولكن قبلذلك
ادي وا بالا ننياءفى طهارة القلوبوزوالالرجس من النفوس فانهذهالأمور ا؛-انعرفبالتحر به والعمللابالقياس
العقلى ولا النظروا د سالفكرى
( صراتب التصديق أربمة ) |
الامان» البحثالعقلى إطرقالحكاء» طر يق الصوفية» طر ب قاستحضارالأرواح وأعمهالامان وأخمها
طرق الصوفية
ولعل قا ثلايقول لقدا تبعتطرق الصوفبةفلم أزدعاما ويقولار لقدأخندتفىطرقاستحضارالار واح فل اعْفْل
على طا ئ ل لإ أأقول)ا نما نلميذ ان سقطاف الامتحا ن وفد سمعت عن لاف مؤلفة بالواجوايز وأ خذوا شهاد امهم ب يد.وم
فنحن ال ىالأخنباقواهم أميل ولدس لك الا أن تلكا سبيل النظروال:مقل بطرق الحكاء فان اما يضًا ليس لنا
مباطاقة أقوللم يبقلا الابما نوالأذ كياء وأتهامنهم علميم أن يبحثوا فلليس لكما الا الالحاد وال-كفراللذان انما
أنتهماااتكسل والادات فاثمرا أمانى وضلالات ويأسامناياة » ولعلقائلا آآخْر يقول مالنا وظذهالمباحث
الى لاطائلتحتها ولاتجدى نفعا ولا ننفع جارا ولاتورىنارا »ه أقولله ليس لنا مانهتم بهالادوام حياننا والناس
ظ انم يبحثوا فىهذا لم يفعلواشياً وكانت علومهم و؛الكهم ودوظم وديانانهم وفلسفتهمهباء منثورا ف اطواء ألائر |
الىقولهتعالى (عم بتساءلون عن النباً العظيم الذىهمفيه مختلفون) والنبأ العظيمهوالبعث وهبارة أخرى
حدما تنا بعدمونذا أعظمالاً نماء وأنله مهد ىدن إيشاء الى صراط مسكقيم
( الفصل الث )
الىهنا قدأ عمنا القول ف الفصل الأول بوافيته وقد نأن نشرع ف الفصل الثاتى وجواهرهوهوشرححالابهود
المعاصر بن للنى صلى الله عليه وسل وهوجس جواهر
١ ١
( الجوهرة الا ولى « والثانية » والثالئة قولهثعالى )
م ب 2ه يرع ير دسهةى ده رات ب الم #برى ب وس دك كر للا هج رف« مر
أَفَمَطْمَعونَ ن يومنوا لكم وَقد كآل ريق منبم لسمّعول كلام الله © حر فو له
من بَمْدٍ ماعقاوة وم يَعلمونٌ ٠ وَإِذا لوا الذن آمنوا لوا آمَنّا وإِذًا خلا مض"
“ف اس ب س اه -ى > مس ع عثىعشىاللىى 7 ل عثى 6س رلو ل ا
إى نض قلوا أ نحذنوتهم ما قم اله ينكلم لمحاجوكم به ند ربكم أفلا لون
ك1 #7
ررح وب اس يأر مه” - ٠ اب 0 لس *
ولا يمامون أن الله ل ارون وما يلون « وَمِنْب” أميون لأَبْْمُونَ الُكتابّ
10
سم تيم لل لح ديهم لمسصههوور لعي سما بيد سس ل يوي ببسو
مس وي . لصي مص -
ل اليا 0006
إلا أماذه ذم إلا 56 : ٠ وه للذينة 5-6 الْكتاب أده يشولون ِْ
هلذًا من عند الله لبش ساروا أنه به عن قليلا في ينا كت أ مم" وَقَيل" لمي"
يَكْسِبُونَ * وقالوا لن كسما ال إلا يام صَدوةةٌ. ف" أذ #منة افو ميقا قلق |
تخلف اله عهدة أ 1 تفولوذعلى اله مالاننمون اما 0 ين وأحاطت به
خَطِيئئه فأ ولئك أصعلب الثار " راث فسها خالدون « والذين آمَنُوا وكيوا الما كات وات
أصاب الجئة : م فيها حَالِدُونَ «
ظ يقول(أفتطمعون) أىلاتطمعوا أمهاالمؤمنونأن يؤمنالبودلم وقدكانت طائفةمنهم وهم الاحبار. يسمعثون
ظ التوراة : 9 حرفو ن كلامه من بعدمافهموه ه وهم يعلمون!نهممفترون واذا لقمنافقوا الهود الذنآمنوا قالوا
. آمناا نهدا نى كاوردف التوراة واذارجع بعضهم الى بعض قالالرؤساء للذين نافقوا أتحدثون المؤمئين بماعرفتم
ظ فى التوراة من نءث تجد ليقيمواعلي؟ ةبه عندر بم بومالقيامة فىثرك اتباعه مع دام إصادقه أفلاتعقاون
انهم يحاجونك مقا لأيلومونهم ولابعامون1-[ ثمقالومن الهود عوام لايعامونالتوراة الاأ كاذيب وماهم فى
جد نبوّة النى وغيرهامن المسائل الايظنون ولاعل عندهم ثمقالفو بل أى شدةعذ اب للمهو دالذين غيروا صفةالنى
صل اننّهُ عليه و سم نكو ندر بعة جعد الشعراً حل العيئين الى كونه طو بلاسبط الشعر أزوقالعيئين وقد كتبوه
ف التوراةباً يدمهم و ينسونهلله لبشتروابهتمنا فليلامن ا مال فويل ومن ع ذل كالاختلاق وويل فو الكت
وقالوا (لن تصيبناالنارالاا أياما) قليلةأر بعين يومامدة عبادة ابائناالضمل قلطم باتمهد على سدمل الاستفها مأتحذم
عندايلهةدهدا واطمزة هنا للاستفهام و*مزة الوص ل محدوفة والعهدالميثا قم تقولون أى بل أتفولون على الله ال
| وقوله (لى)اى نمسك النار ونكونون خالدين فيها م نكس بشركا وأحاط تبه خطيئةء فاستوالتعليه من كل
جانب فاتمشركا ال
لاجرم ان لكلأتمة مه ثلاث طوائف )0( كبراء سادة 0( أميون(م) ذو ولسنما كر ينو بعبارة أصرح
عاماء ودوومكر وأممون عكذا الهو د فان طوا اثفهم الذلاث من الاحيار والاميين وذوى الدهاء قأموافومة رجحل
واحد لايذاءالنى ومعارضة دعوبه كانهم فس بهم السيامة بنيان مص صوص فأضل العاماء بالتحر يف فى معاق
التوراة التىأ بدتالنى صل الله عليه وسل وكاد الما كرون ونافق الخادعون رفلدالاميون الذينتلقوا الأ كاذيب
فوعوها وسمعوأ امن الافواه أراجيف فرعوها أ نبا ع كل ناعق واشياع كلغالبووقود كل حاطب
ولما كانالعاماء قدوةالحز بين شدد النكبرعلهم , وأنزلالصوا اع قمن سحاب الغطببهم ور ماهم بشررمن عذايه
فقال (فويلللذين يكتبو نالكتاب بأبديهم) الآية وكررالو يل تسكر برا وأ عدّطمعذاباسعيرا
فكر أمهاالقارى” فىهذهالايات ويدبرها وكزرها وتأمل كيف إضل عماء الدين نهم لتسهيل الذثوب وتهو بن
القبائح والعيوم ب فبتخدون الشهوات وبرتطمونفاللذات اذ يبقولون لى بد لالنار الاأر بعين نوما اذ عيدنا
التجلفنها أوسبعة آلافسنة مدةعمرالدنيا فيغترمها الجهلاء ولعمرى أبن المناسبة بين عبادة كفر مهاقدماق
و يبن ذنوباجترحوها وسيأتمكروها ولقد كذبوا ف الدعوتين م كذبوا فىتحديد مدة النيا وهى أ ضعاف
أضعاف_ماقالوا وقدا نأوان أن نفسسرآنات الاخلاق النى علها نظام الأمةالاسرائيلية
209
سلما ممما اا ا لتكت
1 ا+ااظب#“ اا اا 10 1وس اللاي ا
ظ
6 ظ
الجوهرة
) الج هرة ة ار ابمة )
وذ ذ أَحَدنا ميثاق بو بى شرا لالمبدون. إلا لله وَبالوَالدَن إحسانا وَذى الى ظ
وَالْيتانى والمساكبن وَمُولوا إنّاس خسنا يوا اللصلاة وتوا الركاة م) ويم" إلا فيلا
ال وم نه" مُعرٍ صُون . وإ أَخَدْنا ييناقكئ. ليون يمادع. ولا عون ظ
965ظض أفرم تم تنبثون ٠ م أت هلام مَفمْلون أنشئ.
وحخرِجون ١ كرما منكلم' من ) دارم ارون علي ا والمدوانٍ وإث مر
5 وار 50
مسن وهنو حجر" عي + إِخْرَ خراجهم “م أومِنُونَ مض لتاب ودلفرول
بَمْضٍ فَاجِرَّاه من 0 مَل ذك,منكل" ا خزئ فى ايز ايا ووم اقيامة مة بَردونٌ
2
إلى مه 3 المَذَابِ وما االء يغافلٍ " كما نعسملون * ولك الذي اشر 6 وا الحساة الذنيا
زمره اير 7
لا 1110111110 م يِنْصَرُونَ »
لكلأمة ثلاث أحوال أبإمسعادة وهناء _, وأيام اضطرابوعناء وأيام زوالوفناء
هذا 00 وناموس لايتددل وهو سنة الله (ولن نجمد لسنةالله تحويلا) وقد أوضحنها هذهالآية وأبانتها
(اخالة الأولى 4 أيامالسعادة واطناء وذلك تمائية أصول عبادةالله وا كرامالوالدين وصلة الرحم وا كرام
اليقيم وبر" المسكين وحن العشرةبالقولالجي لمع سائرالناس واقامة السلاة داعية للا ثتلاف وكذ لك الزكاة
وهماعمادالائتلاف والحبةفضلاعن القربمن الله
(إ الحالة الثانية م أيامالاضطراب مأتم هؤٌلاءتقتاو نو بأسسرفر ب ىمل فريقا ثم دون الأسر ىفاضطر رت
أحوالم وننافضتآراؤ م ل لامناصمن واب الدبار وحاول
الدمار وهى اخهالة الثالثة
لإ الخالة الثالثة 4 (فاجزاء من يفعل ذلك منكم) الانشتيتجعهم وخر يب دورهم ونهبأءواطم وضياع
بلادهم ذلك لاضلا لعلماء وظل الكبراء
3 ْ 5 5 5
لا كنت تميذا عدرسة دارالعاوم ف السنةالرابعة أصى ىأستاذىالمرحوم الشيخ حسينالطويل أن كتب ى
تفسبرهذه البإ تمقالا فصدعت بأص موكتبت حوبا تى فلماعرضتهعليهاًقره ونشرئه بعدذلك فجر بد ةاللواء
من عامل فىاناتالقرا أن 5308 مهامن يا وكفتجتمع الآئة وكي ف شيددشملها ر أها
متستس تس ل ا تس
00-2-5953 222 2222222 22ت
صرح تأ راوّحت بكلمايشاهدف الغالبة والمغاوية الآنه» ولنذ كرمنها آية ذ مكرفها أذ العهد على ببى اسرا ثيل
/
وأمى هم باثنى عشس رأ مس | فل يعخاوا مها الاقليلا ولنقدم قبلذ كرهامةدمة فنقول
لكلأمّة ؛لاثدرجات 8ه الأولى أ نتقوى ينهاالوحدة وتلتم بعواطفالمودة وامحبة بصلة الارحام والوالدين
والأفر بين والعطف على ضعفاءالأمّة من الفقراء والمسا كينو ن المعاششرة مع جيعالناس -تى يكون ذلك ملكة
راسخخة فالنفوس فتحب حكامها العدلمحبة طبيعية وملكةراسخة لا الدرجة الثانية أن تقطعالأرحاممن
الوالدين والأقر بين ونذهبالعواطف القومية كا فىآية (فبلعسيتم انتوليتم أن:فسدوا ف الارض وتقطعوا
أَر حامم أولئك الذين لعنهمالله فأصمهم وأمى أنصار هم أفلا يتدبرون القرآن أمعلى قاو بأ قفا طا) ويدب ى
الأدة داءالفساد ف القلوب ولسكن تبق فوابقية من العق ل العملى فتحافظ على كيانهاالعموى ونظامها الدستورى
فلا يقتلون ولا يتخذونالأعداء أولياء ولإيفعاون ماخل,النظام العموى ( الدرجة الثالئة ) ا نيذهب منهم
عاطفة القلوب ورا بطةالأجساممعا فيس غك بعضهمدماء بعض و بوالون الأعداء وخر بون ببوتاخواتهم بأيديهم
وهذهالخحالة تورث الخزرىف ال نيابتفر يق الجاءعة ووقوعهافسلطانمن يسومهمالخسف (ولعذابالآخرتاشد
وأدقى) وانتلعليكالآية الأزوهى (واذ أخذناميثاق بنىاسرائيللاتهبدونالا الله و بالوالديناحسانا وذى
القر بى واليتاىوالمسا كين وقولوا للناسحسنا وأقبموا الصلاة وتوا الزكاة) فهذءالدهاتالقانية اشارة الى
الدرجة الأولى ف الأمّة ورفعة مكاتها بالتوحيد والاعتقاد والمحبة بينالأفراد وتوجهالةلوب الىر بهم بالعبادات
والعطفع لأ بناءقومهم والشفقةوالرجةمهم ثم أعقبه بقوله ( ثمتوليتم الاقليلا منسكم وأنتم معرضون واذ أهذنا
ميئافحم لانسفكو زدماء 8 ولا حُرجو نأ نفسكمن دياركم ) أىلاسفك بعضكدماء إعض ولاغدر ج فريق
الآخر (مأفررتم وأتهم تشهدون) وهذه اشارة الى الدرجة الثانية مأعقيها يذكرا-الة الثالئة وهى تفر ببق
الجامعة بعدذهابالعواطف القومية ودنورالنظاماتلدستورية والا<كام |اعادلة فقال (لمأتتم هؤلاء تفتلون
أنفسكوتحرجونفر يقامنكمن ديارهم تظاهرون عابم بإلاموالعدوان وان بأ توم أسارى تفادرهم وه وكرام
علي اخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتسكفرون ببعض) ألا وان اتلال الأعمال النائئ من تغفرق
القاوبموج ب لوقو عالأمّة فسيطرةغيرها وهو بلار يبموجب لاخزى فالدئيا والندكال ف الآشرة معانهمن
“ام نظامالحياة الدنيا اذ لاجوز أنتبقا مكو مة أمدا طو يلا على الظل والتحمط فى الا حكاماذ للناس ربأراد
بقاءهم الى أجل مسمى هنم يقوموا بماعهدالبوممن املك وتركوا الناص يبتى بعضهمعلى بعض قيض الله طمن
و
بز بِلالظالمين و يعدلبينالناس مهما كاندينهم ( انر لىع صراط مستقيم) فثلالامّة الجاهلة بتد يرشؤونها
كثلالدواب ااتى لاعم طا بنظام نفوسها فسخرايله طا الانسانالعاقل فقام بأصها « للما كانتتلاك سئة
الله فخلقه ومقتضى نظامه وطبيءة جمرانه أردف ماتقدم بقوله ( فاجزاء من يفعلذلك منكم الاخزى
ف الحياةالدنيا وبوم القيامة يردّونال ىأ شدالعذاب وماللله بغافلجما تعماون أولئك الذيناشتروا الحياة الدنيا
الآخرة فلا يفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون) ومسل ذلك أنه رماوا ببعضالسكتاب وهوفك الاسرىمن
اخوانهم وتركوا البعض الآخر وهوالنهبى عن القّل والمظاهرة والاخراج من الديار وهذه كانتحالطائفتين من
البوود وهم بنوقر يظة والنضير وكانوا حلفاءالانصار فالمددينة وهم الاوس والخزرج ف-كانتقر يظة حليفةالاوس
والنضيرحلفاءالخزرج فكان كل فر بنى يتا تلمع حملفانه فبةلون معهم اخوانهمو حر جو :هم م نديارهمو لع مونهم
علهم ظاما وعد وانا م يفدو نالا سسرى بعدذلك فتناقضت أفعاطم فقدامنوا بيعضالسكتاب وكفروا ببعض فكان
جزاؤهم ماقصه الله تعالى وليس ذااك خاصابامّةالهود بلهومةتضى نظام الكون ولي سأمس! من اخوارق
( صفة حكام الام الظالمة وعاماتها )
وصفالله حكامها وعاماءها بِأَحدالرشوة والانكال على الله فى غفران الذنوب نكال جهالنا اليوم على الله بإن
خسن
1 حسن حا مو بق طم برزقهمرغدا من كلمكان , تقوم جامعتهم د وهم ناءهون ون حيث قال (نفلفمن بعدهم خاف
وروا الكتابيأخذون عرض هذاالادى و يقولون سمففرلنا وان يأنهم عرض مثله يأخذوه ألم لوخد علهم
مياق اكاب ألارقولوا على الله الا الحق ودرسوا ماق 4 الآية) وصفهم بالا نكال على المففرة الوبة وتخالفة
هل الكثاتب
( وصف حر بهم )
قالالله تعالى (الايقازاونكجيما الافىفرىحصنة أومنوراء جدر بأسهم ينهم شديد تحسوم جيعا وفأو مهم
شى) وصفهم بتغرق القلوب فلا يمرزون لعدوٌ شاتاره حدى بد همهم فى أما كمد ى للقد يو تي دون وذ كرصديه
فقال (ذلك انهم قو فوملا يعقاو نم والمراد بهالعق ل العملى لا النظرى المراد عند ذ كرلقالسهوات والارض
واختلاف اليل والئهار”
( الصفة العامة بعدالاحلال )
قال ايه زءالى (واذ " تأذنر ١ بك ليبءئن” عامومالى بوم القيامة من يسومهم سوء العذاب) ومن الككيب انأمّة
المهود المرادةمهذهالآبة لم ببق طاشوكة و 38 ف الارض بعدذ كرهذهالاية فى القرآن وهذا الاص ظاهر لمن
عرف الاحوالالخاضرةوالغابرة - فهذهنبفةيسيرةذ كرناها تبصرةلاقر“اء وذ كرى لقوم ينظرون ف ثمر بعتوم
ولتعاموا أءها ال_امين انهذه القصصإنذ كر ف الفران اندالانذ كرة واعتبارا لا ردحكاة كابظنهالاغمياء
وهذا جالتفدله العقول ونوا توح النقوا ل (ان ف ذلكلد كرى ١ ن كانلهقل بولق الب مع وهوشهيد)
وازنماسمعت ف الآيات عا ئرى من أ حوالالمسامين الدوماذ غلبتعلى الءقول ترهات ونرافاتتلقفها الناس
وكيف إسندون ظامهم للقضاء و يت-كلون على الغفران وهل ذلك الا كثلالمو د أذاع سادا* هم فما بدهم أنمدة
العذا بر بءون فظاوا للشرور يسارعون كذ اعد ال امون اليوم الأوهام فنسوا أ نفسهم خاق يي لعن باطون
وقرؤا القرآن وهم لاإمةاونو وقفوامن الء على قشوره وعدموا الحسكمة ونيذوا عم الكائنات ف الأرض وال موات
فس_بقهمالغر بيون وهممتقاطءون فلع_ذابالخزى مهم فالحياة وماأشدعذابالمات ولأبانه_لاك بى
اسسرائيل وقدحاق مهم الخرى فى الحياة الد نيا خف يبين أسماب -اولالءذاب مهم نفصيلا و حذرالمسامينمن ا تباع
خهواتهم فقال
( الجوهرة الخامسة : وفيها عشر زبرجدات )
: « الزيرجدة الاولى »
وَلقَد سنا م مُوسى الكتاب وَقَمْينا من بَمْده بالرسل وآ نينا عيسى , 00002 لمات
و القدس أفسكاما ج21؟* رسو ما لأموَى أ سك استكيت' ققربنَا
كيم" وهر م سو * وقالوا وكا ةق بكر تايوه
ا شر سايم وه
ابه كعلبة ين يذ وان ا وكانوا من قب يَسمَْتحونٌ على الذين:
كتَرّو فنا جاه ثم ما روا كَتَرُوا به فَامئة” له على الكاف رين 0 بشم ساروا ب
لج سس الاو سس ور وو وو سس سوه وسسسسسه
يس سو مسرم
حم سو - سوست صم ...سس سبو بسي حو ل ب سي ٠س لوحا اموص كه سب بلسي بيب با سبي سحي اس أ ع مس . .يي يي ا يو 0
(99- جواهر اول )
تتتتتتتت:تستسستتستيتبتتبث 2# لانن ب ا ب يي ا ا ااا سس م« سس سس سا اا سا سي ا ساي ور سس ا ساس لس سروس هوا سه سس ااا وروا ااا ا لاا الا اس ا رجاس سه لس ا ا ل اج ا لاو ا سا اه سوا ا ا ا ا وطح سار و ساسا و سسالسس اشاس سام سس سواه وو اساسا ساو سا اا اا او و لوسرو و91
,م
لصوم مويو ص صصييم صم عمج حصو سم مس عسوي عي عست وم ع سوه سي ع سه يو
شك أن يكوا ال ا ب نا أن 05 له بن َه مل م عن يشا عادو
ابي مل قد ولكافر رد" عَذَابُ عن" » وَإِذا قبل هئ أمئوا ا ول .
َك أ نلا ين 7 ا نول كينا كمون وذ ينا وزاء2 وهر وان مه الناكك 0
الكتابالتوراة و #مييدة زات الواصعةبووروجالقدسأى الروح المقدسة قبل جبر ل ,أوالامجيل
(فغر,ٍ بق كذبتم) كعيمى ود علهما الصلاة والسلام (وفريقاتقتاون) كزكريا ويحى (فاو بنافلف) جم
أغلفمغطاة بأغطية بة (لمنهم الله بكفر هم ) خذهم يكفرهم فابط لاستعدادهم لقبوا لالح( كتاب منعندالله)
القرآنه ستفتحون ستنصرونعل السركان اذاقائلوهم وكانوايقولون اللهسم انصرنا بالنى الذى , شعت فىآخر
الزمان ونجحدنعته فى التوراة » فكفروا به لماجاءهمواشتروا باعوا © بغيا حسيد! (فباوا بغضب) لكفرهم
محمد (طى فضب) لكفرهم بعبسى وقول نؤمن بما أنزلعلينا هوالتوراة ولايؤمنون بسواه » وقوه
وهواحقأىالقرآن ةالمواذا كنم آمنتم نتم بالتوراة فكيف قتلتم الأنبياء من قبل وهلهذامقتضىالايمان بها
أخذالله ع وجل فى نعذيهم وو يهم والتنديدعلهم واانشنيع يافعاطم اذَقتَاوا المصلحين من النبيين فان كانت
فصمحة نوها أوفضملة تركوهاة جه ن نى” كذ بوه كعيسى كعيسى ومن : ذى”قتاوه كركر باو يحى علموم السلام وهاهم
أولاء أ خذوا يكذ بونه هل الله عليهوس| ولعمرك لق عدأئة الاأن ”اخ بيدمسلحيهاوتعظم مس شديها فياحسرة
علهم اذا أهملتهم وسو ؤونهم والو يل كل الو بل هاا نناصيتهمالعداوة وراشت سهام اهرب اتزاهم وضيق تسبل العمل
عليم غابالكاذاحو. عتهم كاس ال مذو ن كافع لالهو د الاأنالميز ا نالصا ومعمارا الآمة أن تنظرة فتقدبر هاللرشد ن
فانرا هم طم مكر, مين وعلى! نباع ار شادهممكيين فاعل أنهاسائرة ة للعلاء متقدمة الىالامامساعية الىالفلاح 3
وان كان الآخز والعياذ بالل فبناك الدمار ولكنى أرى فقآمّة الاسلاماليومنزعة شر ربفة ونفوساعالية وعقولا راقية
وفظى أنهم سيدسترد ون جد ظمو رذمونذ م. هم وماشود تالا اعامت .ا أرىمن اقباطم على الهكمةو اجلاهم
للصلحين وأذهم بالتىهى ا حن «ألاراق أنفر باإمّتى وأفر. بح بشعى وأعلن على رؤس الاشباد انالسعادة قادمة
علوم والفلاح ناشر راتهالهم فلقديدأ الاصلاح وسينتهى الىغايته و يصل الى كاله ونهايتهرتماممايدا من سحاية |
الغرور والشرور وسننقشعالسحابة وترجع الىالغيابة
ع ل م بصعي واب ل رع لمعكم سمي ل ل حسم امسا الس يات لصا مسحي سي سي ب »امج سحي ١ن امم ويم .سس يعو مسو معطم أعها مي
2 الزبرجدة الثانية »
06 مو : بى بالتئنات نم 7 لجل مِن بد وَأَن' ظالون ه وذ ذا حَذا |
ميئافك ورَقَمَنا قُوقَك0) الطوو :دوا واما يناع بقوة واسمعوا قالوا تمممنا وَعَصينا [
أرق ل لجل بكفزم فل بها جأ62” به عاك إن نغ مؤينين” ٠
البيناتالآاتالقسم منها قلب العصاحية ( انتم الهلا ) أىعبدتموه بعدذهابمومى الى الطور فا بوم
كانوا مكفرون عوسى وأتتم نكفرون محمد وقوله (رفمنا فوفك اللاورالح) هددهولله بإنيقعالطورعلهم |
اذرفعهفوق رؤسهمانم يقباواالتوراةةالواسمعناقولك وعصينا رك (وأشر بوافقاوي الهل)” أىند اخلهم ظ
حبه والخر صلى عبادنه كابتداخل الصبغ الثوب وقوة (فل بشس مايأميم بواعانم) تشكيك فىاعائمم _ 1
وقدسع
١
!1
ْ
ظ
|
ا
ظ
ظ
اذ
وشح فعقيدتهم هذهالرذيةسبقذ كرها وأمبدتفر يما ونو بيسا لبرشد أمّة الاسلام الىالتفكر بعقولفيرها |
ولاننظر بعيون أعدائها كافك رالهود فى التجل بعقول قدماء المصر بين الاأ نهم ضاوا اذ أمي هم علماؤهم بتع ديس
الول ابقاء اسلهاتميةالزرع والمتفاءابالهرث فخاوافىد نهم وطغوا ١ فىغاوهو عبدوا ما كانوا احترموا فقلده, بنو
اسرائيل فيا جوأوا وان كانواطم أعد اه هكد حال المصر بين البوم على امد من القدماءاذ جهاوا أمي الب وان الناقم
للزراعة فساءت الخال وجاءالو بأل وعمالدمار ففقدواالطبرالمسمى أبإفردان] كل الدودوالشرات مبيدالاذى
مغيث الزرع من الفا:_-كات -ؤهلالمصر يون اليوم بالنفريط والاهمال كا أعمل أسلافهم بالتغاتى والاسترسال
فعلب الفر يقان وأهينالاراونوالاً خر ون فاولئك بالوهم الذى أ ضناهم فواقعةقبيز وهؤلاء بعموم'لدودة فىهذه
الأيام اللهم اتى أضرع اليك أنئر جع الع لبلادى وتردهم الى اطدى وتبعدعتهم عادياتالدمار انك أ نت اليم الرحجم
ولاتجعلهم كاليهود وعامهم ياربانالحيوانمكرم مصون وأنالطير ف البق يعوزه'لشجر فليغرسوه ولسحفظوا
الطير ولايقتاوه
واعل افى كنت كتدتهذا التفسير كاقدمت ف أولالكتاب وأنامدرس بدارالعلومفىنحوسنة ١١١ ومن
جيب صنع الله عزوجل الى فى :لاك السنوا تكتبت فىمجلة الملاجى” العباسية الى كانت تنشرهذا النفسير مقالا
معاولا فىاجال تفسير بوسف قلت فنها ا نالفراعنة كانوا أغز رعلمامن حكام مصر ومنءلماءأورو با الذين حم أ
ر اهم بلادنا فشر حتمن رو بالك سبع بقراتممان وسبع بدذيلات اهتامهبالزراعة وعطفتطل مسثّلة الطيور
ونوت الحسكومة والأمّة فصدرالاصص عقبها سنئة 191١ م بمنعصيدالطيور النافعة ومن أهمها أبوقردان
المن كور وها .اذا كت تمامالنفسير الآن سسنة 1877 للطبع وقدرأيت بعينى رأ مىانالحكومة قدر بت
أبإافردان وانقشرف اابلاداللصر ةا ننشارا يا كان سابقا فأجداهنهعز وجل على هذ «النعمة ول حفظ العايور بركة
الآياتٍ القرا نمهوا نار هافى النفوس وحوام على من عنده نصيحة أن يسكهاجبنا عن الحوور فانها لايد نافعة علا
أواحلا وان شاء اله اذاطال الأجلووصلت الى سورة و. س فأ ثبت تلاك المقالات هناك اه
« الز بر جدة الثالئة »
فل إن كانت لك لاز الآخرة عند الله خالصةة من دون الثّاس قََستوًا اتن
ع م > مهير
7 .2 0 دكاو لرص 5 ٠ 7 4 2
َ ِ : ع م
سه
أحردص" ناس على حَياة ومين الذين أشر كوا بتو أحد م لو يسم أل ظ
يشولم نأيقن بالسعادة فىميعاده فأ حواءأن اوى 4ه العنان ويجد فق السى لصولالمراد و ينبذالدنيا و عرص
على الأرىو ا تتم أيهااليوود أحو ص الناس على احمياة بل المشركونمن العرب أزهد من طا وكيف يطلب الآسترة
من يِمنى مرا طويلا ألاوانامياة الآخرة أسهاالمب وصمادها الذوق وسقفهاالرجة وأىمحبوب بعدمفارقة
المادة الاالله والملائركة والصديقون وا أتم نكر هون النفوس الجردة وهى
عم 4 ا سدع رس و6 ”زا ل ميج > اموس مم 1
؛ من كارك عدوا لجئريل فإنه ازلة على قَلبكَ بإذن اله مصدفا رلا بن يده |
ره سم 2 ووم ع ك وى
وج ابي سي اإؤإؤإاؤااؤل ا “لصي يللي /76؟7ٌي 2.5572 اا 220000 5
سنة وما هو
و
ممم ممم م ا ل ا سس لس الاسسسلس ل سمس
ظ
ا ا ا لور ااا كَْ
0:
5/
م مار 6ه 1 ٍ- 8 ظ ظ
وهدى وَلتْرَى المومنين" » من كان عدوالله له وملانكته وَرْسّله وَجَبْريل وميكال ظ
ظ فإن الله عدو للكاف رين 7
ظ دخليمر بن ا+طابر ذى الةعنه مدار س الهو دبوبا فسا طمء ن جبر بل فقالواذاك عدو الم مهدا على أسر اونا
| وأنه صاحب كل خسف وعذاب وميكائيل صاحب الخصبوالسلام فقالوماءخزلتهمامن الله قالواجير يل عن ينه
وميكائيل عن يساره , و بنوماعداوة فقاللئن كاا كا تقولون فلب ابعدرين ولانتمأ كفرمن الجير ومن كانعدو
| أعدهسما فيو عدوالخر وألله مر جع © رو فوجد جبر بلقدسيقه الوحى فال عليهالصلاة والسلام لقدوافقكر بك
باعمرجهذا ولاجرم ان بينالملافكة والاندياء صلةوودادا فلم يكن الكفرةاصراعلى الملا "الأعلى واذا كفروا ونعدوأ
الطور فى أوائك الذبناصطفا هي رسلا يدنه وبين ثدمايه نه فاأحواه هبالكفر يمن هم بشم رمشاهم وذلك فى الر برجدات
©6 و 5 و 9 ٠
ْ
« الزبرجدات : |االخامسة » والسادسة © والسابعة «
وقد أَلنا ليك آيات بَيْئاتٍ وما كف مها لا الفاسقون ٠ أو كلما ماهوا يدا أ
“زمره كر سرغو رهم |
مء ء “ويم الم ور ب
بذ ريق ميم كم ون - وَلَا جاه م 0 من عند الله مصدفقٌ
اسم بذ فرِيق" مر > لذن أونُوا الكتاب كتَاب الله وَرَاءَ هورم َم
0
لاتممون » يوا ما توا الشكياطيذ” على ملك سلئان وما كفر سلئان وَلَكن
الشماطين” و إملمونٌ الناسَ السحر وما أل على لكان يأل ماروتومارُوت
7 ع" 0 5 ٠. 1 4 0 َيَتَعَامو 2 0
وما يِملمانٍ من أَحَدِ حت بثولا ها تحن فثئة فلا تك فيد نّ منهما ما يشرقونٌ به
بن المراه رجه و 6 بضا رين به من 0" إلا بإذن اله يلون ماإتشرثم” ولا
وس لطر 7 هم
هم ولد علموا أن لهذ اة ماله ف الآخذة من َلاق ولف ماروا به أن م
أ"كنوا تعامون » َو َنم ' امئوا وَالْقَوا أثوية مِن عند لله لوث كانو| تعامون »
ولفد أيزاذا اليك11) ا صلى الله عليه وسلالفاسقون الممردون هن الكفرة نبذفر يقال هم
الهو دي كما الله هوالتوراة أعدمانيا عبه النى الذى يشر به # كأنهملا يعامون كاب الله وقوأ ولا وهار را
اشتراء الح ' كمن استمدلمائتلو 0 الحلاقالنصيب #وشر و ا 4 سهم بأع و هاو امو بةهالثواب
شولم كفروا بالملا:_كة كفروابالاً نبباء فل يؤمذوأع حمد 1 : نقضوا وان وعدواغدرواوولوا
العةو| ل عن قطر: مها و أخدذوا فى الخرافات ورجعوا للترهاتوندوا 2 الحقائق وفهمالدقائق وص_دقوا ١ ماأذاعته
الشياطين عن ملاك سلمان وانه ماعظ م الابالسحر ولاعم الابالعزاء امو الأاطيل وا:ا كفرت الث_ماطين كهاروت
ومار وت يجماهمابدلا من الشياطين عل رأى فههماالاذان كلما النا سالسحر ©وماا أتزلناه على الملمكين ان الملامكة
منزهون عن ال لوب مبر ؤنمن العيوب كل اوقد | زمعداالا مه فقالا ا اها نحن فتئة وي
بات ا سس سس"
جر 0 ااا لو سوسس سس مسسسسيو وريه م 3
0 بب-0000 2
| الافك والسءدر وأضاوا ون_بوهاله وهوميراً من العيوب والاضلال والذنوب وانما الشياطين هاروت وماروت
وغبرهماهم السكافرونلائهم يعلمون اناس السحر وليس من الملاائكةمضاون فسلمان والملائكة مبر ؤن وهاروت
وماروث مضلان اذ يضلان الناس! بتلاء وامتحانا من الله فأخذالوود يشيعون الأحاديثالملفقة ونبذوا الوى
والدبن م يفعلالمسلمون اليوم فائهم لابزالون يشر ون العلوم السحر يةَ يخضعون للدحالين الغاو بن الكذا بين
الذبن يدعون انهم يفشحون اللكنوز و يس_تيخرجون الذهبمن العناصر وقدخاط الستحرة القرآن بالمزائم
فض لالمتعامون سواءالسبيل فىهده الأمة كاضلالهود من قبلهم كذالكتر اهم يقولون خا سلهان عليهالسلام
و ينسبون دوك انيالوارمياءوطى ب نأبى طالبمالدس هم بهعم فاستخذت الأمة إلاباطيل واستوث النصرللعدق
| المبينعلها جؤاءبما كانوايجهلون » فاما ما<كىالهود م نأناللامكة حقروا بنىآدم وأعسهم الله أن تاروا
اثنين لكونا كبنى ادم ف الصو رة فسكانهاروتوماروت وززلاءن السماء وقضيابين الناس وأضامم_مااصيأة
ور فتمنوما الاسم الاعظم وصارتكمة الزهرة وعدنا فى مد ينةنايل الى بو مالقيامة وه ايملهان !اماس الس حر
فذ لك رصن يفقههأولوا الالباب وادس يفبنىأ نمل الآبةعليه ولاعلغيره م ايف كرا لامااخترنامه رمقهودالقرآن
الكريم أنالأم حين تندهورفاطاوية ترجع عقوطا القهقرى وتَأَخد ف الدين الى الوراء وتتبعما:لى علهم
الشياطين من الانس وان فيكو نالاستاذ هوالوسواس والدجال هوالفقيه و يذر ونالءل والعلماء والدبن
والأنبياء أمئر الى حم سلبان فلنذة- للك منها لتعم قول الله تعالى (ولقد اموا لمن اشتراه ماله فى الآسّرة من
خلاق ال )
قال ف التوراة فيسفرالامثال ف الاكداالثالثطو فى الانسانالذى دالحكمة وللرجل الذى ينالالفهم لان
تجارتهاخبرمن تحارة الفضة ور حهاخير من الذهب الخالص هى أن من اللا فى وكل جواهرك لانسار يها مقال
هى شحجرةحياة لممسكها والمتمسك بهامغبوط ْ
الرب با سكمة أسس الارض وأثبتالسموات بالفهم بعامه أنشمتاللجج وتقطرالسحابندى ظ
ومنهالاتمنم الخيرعن أهله حين بكون فطافة بدك أنتفعله هومنهااذهب الى اقلة أبهاالكسلان تأ ل طرقها وكن
حكما © ومنواالىمتىتنام أمها الكسلان
الرجل الائيم الرج ل الأئيم بس باعوجاج الثم يغ ز بعينهيقول برجليه يشير بإصابعه ف قلبهأ كاذيب يحترع الس
ف ىكل حين بزرع خصومات لأجل ذلك بغتة تفاجئه بليته بكس رولاشفاء
وقال أعد حك الغر سلاف ك إلا جِدى لاشفتاك + وقاللا :فشر بالغدلا ذلك لا نعي ماذايلدوبو م #وقالأ يضاف الجامعة
باطلل الاباطه لا لكل بإطل ماالفايدة لالانسانمن كل تعبهالذى يتعبه نح تالكمس دور عضى ودور بىء والارض
قائمة الى الأبد والشم.س تشسرق والشمس نغرب وتسرع الىموضعها حبث شرق ا وهذه كلها حك دائرة على الزهد
فى الد نياواحتقارهارالياًسمنهاه ومن هذه أ خذصمرا لام رباعيانهالمكهورة فى مي يكاوأوروبا وترجت حديثا الى
اللغةالعر ببة وهكذا أيضًا اشعار فى العلاءكلها تزهيب فال نيام ف الجامعةا اذ كورة لسيدناسلمان عليهالسلام -
فان شءت فاقرأها فى :ف سالتوراة نحو ١٠ صفحة اه
فوازنرءاك ابنههذء !هك البديعة والامثالالتجيبة الت ىأبرزها النى سلوان عليه السلام وهى:ةلى فالتوراة الى
يومناهذا يا نسبهلهاللوود من السحر وهوصفةالعاجز بن فهذه بع ض,] مثالهوهى طرق حكمه ومئها نع رف قولهتعالى
(ولقدعاموا لمن اشتراهماله ف الآسرة من خلاق ولب سماشروا بها نفسهمل ىكانوا يعلمون ووأمهمآمنوا واتقوا
مثو بةمن عند الله خيرل وكانوا يعلمون) فاقراً ونتجب وقايس حالالمسلميناليوم حال الهود زءن النبوة وكيف
أصبم المسامو نكثيرى العدد قللى الحكمة يأميالقرآن بحوز وفهم الحسكمة والنظر ف العوالم ونظام المدن
واعلاء شأن الزراعة والنجارة والصناعة كاتشيراليه سورةسبأ وثر ىكثيراءن الذين يقرؤنالدين بجهاو ن نظام
-55آ5--5.2ثئثئآش 5 ئ آآ آ آ 5 1 ئ آ ىسآآآ ئ و 7 0©|ل0ك:20
41
ال 0 انس م رهص مهوي اسل مص اي .1 ام لجسي بيد سما ححصم ل .سق تبص 2 يد معام لما انا ليمي لمم ل ل تمص
العالم وحكمة ابن 6 نهم لابعامو نوسطا اإسالود نَ : من المغاربة والساحر بن عل عقولالثرفين فاصبحوا لابرى الا
مساكتهم 06 حديث المغر فى الدى ذجبالى بلدة المساوجى قرب بلدةالزقاز بتى وقاللرجل هناك انى أ جعل
القطعة من اله بأ ضعائها جمع الر جل حلى” الفساه وأساعهله فأعطاءجمودا مطلياباهب فإْاحكه وجده نحاسبا
. فسقط فىهده وضاعتثروته وهى تساوى اف جني ها وتر يد ووآنخرون يدهون ا حضارالجان و يضحكون على الاذقان
| ويغرونالنسوان تحيلدبروها ومكايدنصبوها وأشراك وضعوها ذلك واللةعرفئاءق كتوم قرأناء اللهمأزل
الجهل عنهدءالأمةوا كلشف الغطاءع نأ بصارهاو ا ئر بالعل بصائرهاا نك نت الرجيم الغفور
اع أتى د عد مأ كتبتمانقدمفى تفسيرالابة ظهر فو حهآخر فاعرا امهاأقرب بماد كرنه وذلكأنهاروتومار وت
جعلايدلا من الشياطين فهمامةفمومان فما تقدم وهذا الوجهالذى سأذ كرءهوا ل تارءندأفاضلالمفسر بن فيقال
واتبع الوود مانلت الك_ياطين من لاس افتراه علىملاك سلهان وعلى ماأنزل م السحر على الملكين ببابل
هاروت ومار وت 1
أماسلمان فانهم نسبوا اليوأمور | سبحر يةهومتهار اء وقالواما كانملكهالاسبيها رو جا ادعو اهم قير أءاشهما
قالوا فقال (وما كفر سلوان) بعم لالسحر وانماهمالمفتر ون عليه بعملالسحر وهمالكافرون وذلك قوله
(ولكن الك_ياطين كفروا يعلهونالناسالسحر ) وأما افتراؤهم علىماأيزل على الملكين يبابل وعما هاروت
وماروت فذلكاموما نزلا فى صورةرجلين ليعاماالنا سالسحرتفر يقابينه و بينالمكهزة 5 كا بعل رجالالحيش اليوم
المواد الحانقة والمعميةوغيرها و لوص و نه ن مكلتمهادفاعا عن حر نهم وعظمةدو طى ولا يطلع علمراعامةالشعب وهكذا
المواد السميةيتعامها الأطباء واتكن حرم علهم استعما اأواعطاؤها لأحد من الناس الافى أحوال خاصة
قال الشاعر
عرفت الثرلا للشب للكت سر أسكن لتوقيه ردن لادعرف الش.م» من الناس بقع فيه
هكذا الملكان ذا يعامان السح رالذ ىأ /زل علهما حتى اداجامساحو واد النبوةعارضوه وكذبوه ولذلك كان
هذان !لكان قولان للتعامينانما تحن فتنة ة واختبارلكم, الناظ رأف اخخير أم فى الشرتستعماو نالسحر وذلك
مثل جيع المع الواردة على البثر فامواصالحة للخير ولاشركالقوة والجمال والمالوالواد والعل والملك والحكم بين
النا سكل هؤلاء مبتلون ومختبر ون اخيراً يصنعون أمالشر ولكن السرا د كور أشدفتنة فاماالميود فائهم ١
أخذوا بشيرالاعى بن (فيتعامونمنهما ماءفر"قونبه بينالمرء وزوجه) وذلك بنوعمن التضليل والتلييس وهو ' ظ
نعلي قالقل .فبدعى!|لكاذب أبدعر ف اسم الله الأعظم وأن الجن يطيعونه وينقادوناليهفى1 كثرالاًمو رهاذا كان ١ ظ
السامع ضعيف العقل قليل الَْبيرْ والقوىالحساسة .-كن ذلك الكذابمنه فانام بصعرته وأيقظ خبله وغفلته .
والتعلق بحبال ميال والخبال نفذرا عصابه وأحدث فنفسهنوعا من الاستهواء وه وأشبه بالئئو بمالمغناطيسى
» ولقدظهره_ذا النوعباجلى مظاهره ففذلك الثنويم فعصرنا حتى ان الأمالغر ١ بدة حرمت العمل بدالا فى
الالال راحيةفانهمرأ أواان الاستبواء وأ خدالاليابقد كثرفديارهمفاذاقالالمنوم للنوم بالفتم بعداستيقاظك
بثلاث ساعات مثلاا قل فلانافانه لايد فاعل ذلك وهكن! اذاقاللامرا ة كوتى م بعدكذاوكذ! فاعهالاتعصى للقاثل
ظ أمس اوهى لا" ندر كامنأ! لاه الغرامولاتع من الذى أوى المهابذلك « وما كانالمؤثر والمتأثرخاضعين
نأ حد الابإذنالنه و يتعامونمايضرهم ولاينفعهم) ْ
( ايضاح الكلام على السحر )
لفدذ كرت لك ان الس حرام كوركانمن نوع تعليق الغلب وانه من أنواعالتنو >المغناطيسى وأقولالآن الى
رأيتهدءالأعمالف الم راسم العامة اذ كان المنوّم بوحى الى الموم الفتس بمايشاء فلاجدالاطاعةهمياء فاذا أعطاه
00521 الوص
ب إتفةه و لوس و ل سم يحمي
سس سسا ااام ام اا ا ل ا به جل م حم مطحم اعمة
م م لص 1
لام
| التكر وقالعو علقم لففله من فيه لشدة ا حاسة الدوقمن البشاعة واذا أعطاء الحنظل وقالهذا سك راسدمرا أه
واستدملاء وهكذ! تراءقبملاك عليه سنمعه و بصره وحن نشاهدذلك عيانا وكان يقول للرجل أ نتامرأة راقصة
فيرفسبرقصها و بقول4أ نتملاك فبغءل فم لالملوك وذلك اليومشائم ذائع فأوروبا روصل الينا فىالشرق بعضه
وهذا الذىذ كربه بعضماوصل وكان فى :لك انال سأطباء يمتحنونالمنوّمين الفح لينظروا أهم نائمون فكانوا
بشهدون بنومهم علي مقنضى حركات النبض وهكذ! كان معنا العلماءوكبارالمّة وعظراؤها وأمياؤها ومهندسوها
وأنا أشاسذلك بنفسى » ثمانفىهذا المإغرائب فوقهذا حتىانالطبيب قدينيم الرريض ويعملفيها كبر
ع لبةجراحية ويستيقظ ذلكالمريض وكأنهمشخ صآنر و يساعد الطييب رهولايعا انههونفسه يساعدف تقطيع
لهو بترعضوهبالسكين ووهناكغرائبنحجاوز ناعن ذ “كرهاو حارمن الع واسعةلاسبيل الىذ كرهاهناهوائماالذى
بهمنا فتفسيرالآية أن نقوليجب على ال وماتالاسلامية وجو با شسرعيا أن تأميطائفة من الأطباه بتعزهذا
الفن من التنو بم كافءلهاروت وماروت الاذان قصدا النفرقة بينالسحر والمقزة والالادعىالكذابون النبوة
وأنوا بسرائع فاجرة خاطئة» ولقد باغناانعر | كاد نيين قد عثر عايه الأمى يكيو نف تلاك البناياتاخمربة ابل
ونبنوى وفى] نا رالآشور يين والبا بليينفاننشرهذا الع كرة أخرى ف الشسرقوااغربولولا انالأماليوم مستيقظة
لادعتطائفة يمن عارسونهةهالعاومالنبوّة و لكوم افتصروا على مايد عونه من الاخبار بالحوادث وعلل مور
أنرى لانطيل يذ كرها وفهاالض سّوالنفع فوج بأنتقو مطائفة لدرءالمفاسد التى يلقمو اهذ! الع على الناس وهذ|
هوالسر” فىذ كرهذهالآيةف الفرآن بقي تألفاوثئهائة سنة لكو ننذ كرةللناس وليدترسوا من الوفوع شرك
المضارالناجة من تلك العلوم » وتعليمها فر ضكغاية كا سائرالصناعاتوالعاوم «» ومنهاالصناعات الحر بيةوالعاوم
جيعها ويحرم عل من تعلهذا الع أن يستعمله الافمافيهالخير الزامّة » ولقدحصل فىهذهالأيامأثناء تأليفهذا
التفسير إن طبديا فى معسراستووى فتاةمووديةفقيرة ونوّمها :نو بماءغناطسا وصار يسأله_ذهالجاهلة الأمية
الصغيرة الحادمة فى حال ذلك النوم عن أمي اض المرضىوالعلاج|اناجع فكانتنجيبه بأجوبةنانة فكانهو يعمل
مهاو يداوىالمرضى وأراحته من النصب والتعب ف البح ث والتنقيب ف الكتب الطبية ثمان نفسهالحبيثة سؤلت4
أن يبتك سترهافطاوعها مافتضحأميه وا نكشفسره وفشاخيره والبنتغادلة لانه شي ألأنه كان فحالالنوم
بوحىالبها أن الفاعل الظالم انماهم الجن وليسهذامن فل الآدميين ورفعالأمأهلها الىالحسكومة المصرية
فاميت الحكومةالطبدب المصرى فوم الفتاة وجاءالقضاة والأمياء وكذلك المفتشون من الانجليز وأخذوا
عتحنونالفتاة وهى ثائمة فيقولأ-_دهم مالذى ففيدى فتقول كذا وكذا ويقولالثاتى من أنا فتقولأنت
المفئش وف كيسك كذا وى يدك كذا وهكذا فلماعامواصد ق أخبارها وثقوايمانقول فاخذت:قص قصص
الطب معهاوفسقه وجوره وحيله وهى نائمة-فكمواعليهبإلفسق وعافبوهعقاب الجرمين
وقد ألفالطبيب المدكور هذه الحادنة كتابا منٌشرا بينالناساليوم ف بلادنا © ومن تجب ان الفتاة اذا
اسنيةظ تلا عرف شيا عه_اجرى وماقالته وتوجع كاهى ساذجةغافلة
فتعليم هذا العزواجب كافلنا على كل حكومة صرت اللباعاومأمييكا وأوروبا ليحترس بعاساءالفن من الفاسقين
الذبن يغر“فون بينالمرءوزوجه وهذاسر” ذ كرهذهالآية كاقانا والا فبنواسرائيل كافال مر رطى اللاعنه مضى
أ هم و نفضى خبرهم وا لم ببق الاالأحياء الأنفالهم يساق الحديث » ولننقل لك شذرةفالتنويمالمغناطيسى من
كتاب الأرواح الذىأ لفته قلت
الشبريحد قدعرفنا احضارالأر واح وثر يد أن تعره ف التنويمالمغناطبسى فقلت اعل باشيرد انذلك عل
اخر يسم ىالسماتالمغناطيسى أوالة' ويم وهو أنينامالانسان بدرجاتمختلفات لأسباب طببعية أوكهاوية
أوحيوية ٠ فالأسباب الطبيعية كالنور والسوت بأ نيسمعصونا مساو ىالاحن ٠ والسائ ل الكهر بن
الخفدف ل والتطع ازجاحية اللزمعه التى ننوممن حدق نظرهالمها والمؤئراتالكماوية 0 هى| قار والكلود .
وفورم والازوت وهى لق أخذها فالنوم وتفقه هالاحساس ٠ واللؤثرات الحيوية أخصها الارادة بأن ار
باللسان اوا أوالمالالعص ىأو عدق امسر هالىالشخصالمنفعلأو مادنهبالاشارات و الخر كا تالمغناطسية ٠ هاه
هى أسبابالتنو م اجالا ه أما درحاتالنوم فبىئثلات
( أقلا )4 أن يغقدالاحساس ويابث شاخص المين يتلق أوامي المنوّم وتاوحعليه الأمارات الدالة على قبوله
لكزمابر بدالمنوم بالسكسسسر وقفهدء| طالة لوا دخلر <لالمنو. مبالفتحفماء مغلى أو قر ص سمه بحس كاجر , يك
العلامةدىنوكانه فبار يس لتلاميذه (وكاشاهدنه هذه اللملة ليلة الست السابع من شهر فرابر سنة لاوا
ونا كتب هه ذهالقطعة عنداعادة ط بعالكتاب فان الوم قد انام فدارالكثيلالعر لىث-مانا وصار «١ ادن
>واسهم فيطعمهم لوز و دعو له 4 -ذظالو .فظو يك و لطأعمع سم امام ده الفا فبسثانون ممه و على
أأحد حدهم بامم غيراسمه فيطدق ويشسمى به وقد قاللشاب أنتاس_مك لمدبة فار نا رقصك ففءسلواً ع دا ضًا
شل بأ 00 الصناعىطمهيا ففعلوا برذ دورة ج: 1 برام 2 مل وكيفية اقرارهم وماأشء'ذلك ٠ وكان
بكيم نأ ره و يفرحهما حرى و يلفط مهمة م همهم أ: نهم مون ظامون ف غدمونو حكون سوتءال
ا 0 ولاجرمانه ذامبداً لدوم وود صدق ظبنىأن ١ 1 ستدال حظهامنء ل الأرواج وهدا كتاينا فيه
تجارب الأم من حيث الهرا أت وأا لاا شك أ نالعقلاء سدنظرون رات اد ا واحضارالأر واح لارتقاء نوع
الانسان كانقلناه فىهذا الكتاب
: ) ثانا )م أن بدالا حساس مامأ و لغاق عم مه كأ حال الاو ولكن ناز هد أيه امعو مسر و يتكام
ولكمس كه زلعن الحواس وبقرأً ويكتبكا,أمى ءالمذوّم
اننا أن عصل اغطافروى د بأقصى درحاته واذن عرف الناتم لقس4 معرفة نامة و إصف عأل دس مه
و العلاحاتالملائمة و١ لشأهك أفعالالناس و إس مع كاامهم عن * ذلك سمت . دَق و يني" عن حو ادث مسدقملة و :كام
بلغاتت-تى و برىأرواح الأموات د صف همسيا و قل الى الجالسين؟ فوالما وه _ذوالد. رحات الثلاية الى
هكذا بالترييب
المكانالاسيا ٠ اللبذارجيا ٠ السوناء_لزم
(١ ) قالالعلامة شاردل فى تأليفهالمدعو بالغناطدسية الحيوانية أنه نومابنة كادمتحة ا لمءة و بدماهى نلقنه تأقنه
وصف العلاج الذى بدارى يدس أ لنه ألانسمع كيف يأميى بذلك فقالها لاأسمعا حدآا فنات نماكم 2
شقلاية ر“ة فقالطا و كمالك أبن حو”, تك وأ تمسخرة لارادل ٠ قال لهأ نكثعرف ظاهرالشئ اشن
٠ الغلمظ أماأً نأ فأرمقباطنهالهى ٠ فان نفسى منعحلة من الفبودموات ٠ فأرئمالا تراما أن و أسمعمالاتسع
أذناك وأدرك مالا قوى علىادرا كه وأرى!٠ا: “ور بشع من نط راف أصابعك وأنت كه أسنى وأسمعأ أصوانا من
لعمك ددا وول رامن يتكلم بلداخر و أ ناذه الى الأشياء ولبثهىالتى يون مهأ الى» 5 وحالى الآن , نفظه
ع اك إشفلةالا نسان بعدالموتث
) الخال ١لما, ف 1 وصفت مَاة كان نوما العلامة شاردل !لد كور لهالحالالتى كانت علمهاحين نومها فقالت
أح سان جسمى . 0 دشماآً فشماً دي أفارقه قرا امبعيدا ءعى باردا كسم ميت وأرى نفسى كبخار وأدرك 4
أقو ى علىادر اكه ف المقظة والنو مالمغناطيسى الذىهو أقلءمن هذا وهذهالخال لا تدومأ كثر منر بعوساعة
0 بجع برجع الكسم البخار ىشما فشمماأ يأ الى جسمى الغليظ * م أفقدالشعو ر
( المثال الغاات »م أعال الا كادعيا ااطبية الفرنسية اذخمصت طنة طبيةللنظر ف الحوادث المغناطيسية
ا 2
وللتلحكدر
ؤ
/
ولندذ كرحادثة واحهدة من حوادثها لتطلع باشبرصجد على مجائب العلوالحسكمة ولنكون نو وذبا من أعجمالنلك '
اللحنة فى أشهر المالك الأورو بية
اجتمعتاللجنة فى + تش ير بنالأؤل وقتالظهر والمر يضهو المسي وكازو المصاببداءالصرع والمنوم
هو المسيو فرواساك وجلس فرواساك فى حمرة أخرى وم بعل كازو انه حضر وأرساوا لفرواساك كبا
وعمدوا له النقطة المحاذيدله فى اتخرة فنام كازو بعد آر بعدقالق ٠ فسألوه من النوبات التى ستنو, به قعينمنها
اثنتين يدقائقهما وساعاتهمار ا يامهما والنو بةالأولى بعدار بعأسابيع ٠ والثائية بعد سآ سا ببع ٠ فكتبوا
التقر بروأأءطوه ان ينومه وهوالمسيو فرواساك مبدلينالمواعيد قصدافامانو, مه بعد ايام لبشغيه مار أس أخيره
اواعدايو به غير التى أخيرت اللحنة مها ٠ قر جع الىاللحنة وأخبره ما نالتقر برالذى قدمومله حرف ٠
فأصروا على قوطم ' م يمتالنوبات فالأوقات المعينة بالضرط على مقتة مقنضى مأ خبرهم كارو فى زومه ٠1 لم أخير
بنو تين أخر دان فق موعدن معدنين حصات ادا سمافوقتها انا الأخرى فةد سقط قبلوقوعها وهو ببدى |
ححصانا وميه لهشمترأسه عل الكداة فات (ه
وقد فصل القول العلامة هسون من أعضاء اللجنة المذكورة فقالانالمر يض ]نبا حوادث النوبات قبل
حد وشهافل خطرء والمغناطسية يوا نية أصاححت حاله وأزالت عنه ا وجاعالر أسوكان يصمالعلاحات وصفادقيقا ٠
وكان :قولا نهذهالتو بات تصيبه مالم ينومهقبلوقت ساوطها ٠ ومع ذلك لم خطر ببالهان حاديةستصيبه فتقطم
عليه حيايه ٠ وهذه ا شيه دص الساعةفا نالانسان يعرف مقادر قطع العقار. ب للمناءفبحددها التحقيق ولكنه ظ
لادرىمتى يفاجها كسر أو: 0 فتقفعاطا
ذا كرهذا ليطلع القارى* بوي نأنواعالسحر على سبي لالرواية التاريخية ٠» السحر يطلق
شرعا على كل مأ خف سببه و يشخيل عل غيرحقيقته و جرى حر الهو , به والمداع وعندالااطلاق بفيدذمصاحيه
قال تعالى (سحروا أعين الناس واسترهبوهم وحاؤا سحرعظيم) وهواً' واع
(أثلا) ععرالكدانين فى قد الزمان كانوا يعبدون اكوا كبو بزمون أنهامصادرالئحس والسعد
| وكانوا ينتوسلون اليها ويتقرتبون بالبخور والاستححام وألوان اللملابس المناسبة فزجمهم لتك الكوا كب
| والساعاتالعينة كذلك
لإ ثانا )4 سبحر ا صاب الأو هام والسفوس القوية كالتىحد ث الاصابةبالعين فتؤثرا ف الأشخاص وتحدثالضرر
| ف الأجسام كاذ كر كبار الفلاسفة ويقرترون ذلك بأنتصور الانسانمؤثر فى نفسه ألاترى أنه يؤثر فى جسامه
حزنه وفرحه ورجاءه وخوفه وعدقه وغرا.ه فيد هآ ثارهاالحاضرةعندها فيجوزأنالنفس اذافو يتأثرتفما أ
بعدعنها اذا تركتالمألى فاث ونبد تالشهوا ات كاهىعادة أو لك الذبن يزعمون أنهم ستحرة ة فتحاو نفوسهم من
شواغل الجسد وت شعثهاوترجع لعالمهاالروحانى وتفع ل الششرءتكونمقويةعند الله والناس ©وللوهم! ناركن برى
يمشى على جدع فق الأرض فأنه سهل عليه واذاوضع هذا الجدع بإنحائطين أوعمودينمثلا لم يقدرعل الى عليه
ويخر” صر بعا لليدبن وللغم وماصرعه الاوهمه » ونقل ابن سينا عن ارسطو ان الدجاجة اذا نشهت بالديكة
فى الصوت وف التهتال معها نبت على ساقهامثل | لشيئ| لنا برتعلى ساق الد.يك وا يا ان الدعاءمظنة الاجابة عند سار الأعم
(إ 'النا4 الاستعائةبالأرواحالارضية وهذا أقوى ا نواعالمرافات
( رابعا ( سر التخدلات كايفعله المذعو ذ المسمى,الخحاوى فى بلادنا المصر بة
سووهم
لإ غاسا) قدجعلوا ممايسمى بالسحرالآلات المتحركة بضروبهندسية وصجائبعلالكيمياكظهور ظ
ا ا سيوس سجس سيو ع رو مس ا 0
(؟١ - جواهر اولك ).
ب
مسد مس سينا امم لسمسمم حم اطي اع اجبلا ماك ل جب ياب لاعف تيو ع ل دوعي لبري حك يسيب يس .له الاك ميو مسبو وو ماحد ووس مات ع را ل ل جاجسي سوا د لمايوية صو ل أن ان 2 هي ينان نم وساف
ثار الفصفورالموضوع ف الماء وكاخر برالصخرى المعلوم القدى وضعتته نا 5 فدارالعاومعلالنار فر طرق 5
وه وك ارضع عابي الزداد نظافة وكان ذلك ف الدرس أمامالتلاميذ وهم يبون وكلآلاتالبخارية الجار بةالآن |
وأنتتعل اهمها اليوم أصبحث فعدادالعلوم وسرجتمن مسمى السحر لشيوعها وقد كان بعشها عند ظ
المتقدمين س"!١ سر”!| مكتوما 0ش
لإ سادسا ) الاستعانة خواص الادوية كاحدث فىحوب الألمان المبتدا سئة ١414 انه مكانوايلقون
البخار على الأعداء فتارة يعم ىأعينهم وثارة مخدرهم ونارة يحدث فم جنونا وقد كان القدماءيقولونان ع
الجاراذا أ كلهانسان أورثهالبلادة وهذامئقولعن الكلدانيين وأناأرىأنهذاالقولسرافة والافالناس تأ كل
عخ سائرالحيوان فهاباطم لم يصير وا كالغتم وكالسجاج
لإ سابعا ) تعليقالقلبالذىتقدمذ كره وقدأطلنافيه وهومن فن التنو مالمغناطيسى
١ امنا م الغيمةوااو بشاية وضروب الا كاذ يب لمحولة لللقاوب المضلة للنفوس التى يستّعملهااضّالو نمن الئاس
| ليففوا بينز يدوتمرو * و بع ضهذءالأنواع ا صببحت لاقسمىسحرا اليومرهى م و 5 وه وبعضيا
ظ أصبيح خر افة و بعضها محوز فى نفسه فاماوقومه ف امارج فيحتاج الىعمان وحن لمشاهده و لعل
هذاران الهو 07 اذوا سلمان بنسبتهالى ال .حرتعدوا الحدكى الثى البو وللرعويةاستهزاء وسحرية
2 الزرجدة الثامنة «
تسم مي
7 7 ا
ياأثها الذين هنذا لاتشولوا رَاعنا وَقولوا | نظر"نا وا 6 كاف ين 0 -
مَايَوَدُ الذين كَفَرُوا م أهل الكتاب ولا اللشركين أن يل عليتك* من
0 اد ول اتدل اتير
| وتأننا رز ويقوطا 3 د لنسكو دمن الرعونة بر يدون سيه,الكلمةالععرانية التىكانوا
يقسابون بها وهىراعينا فنهىىالمومنونعنها وأعيوا عا يفيد تلك الفادة من غيرليس وهوانظرنا أىانظر الينا
وقولهاسمءوا أىأحسنوا الاستباع فلاتحتاجوا الىأن نعو دوا الىمانهيتم عنه
: « الز.رجدة التأسعة »
لان بيك آذ * تنسها أت كبر ينا أو مثلها أ نعل" أن اق على كل شم
25 مل أن لله له م ارات َالْأَرْضِ وَما ل؟* من دون الله من لبر
لصي « أء ُِيدُون أن تسّالوا سوك اسيل مومى ين بل وسيب
كر الإاد عد م سوا اسيل » وَد د كثير” 0
من بَمْد انك" كم 8خ مؤي ابيب ند كم ل فا عمو
واس ره الى أن ال ره إن 21 على كل ىه قلي 1 تأي اشوا ظ
بج سسحم ميدي بد توا وا اسم ل جح صشخصم عا مهم ل ب سحيل عداء ل يسن سمي . لسيسم لصم ومسي م سمح« وموم 4د دسخصس ل سصييت سصيدج لح جام سل صا مسي
ظ 2 وما موا أشي يذ من 9 بدو مِنْة لله إن الل ع حاون 5 لصبر” 9«
النسخ ازالة الحم اما معاللفظ أولا رفو أو أهاىنؤشرها فلانزل حكمهاو: رفم نلذومها وففقراءةأ ونفسها
وهى المشهورة امنيا يات ع قلبك نأتكيرمنها وهوالا نفع لاعبادفى سهولته وكثرةالثواب عليه أومثلها
ف التكليف والأجره وقدنزاته ده الآيةلماطعن الكفار النستيوقاو لخ محدا بأم أصمابهالبوم بأعس وى
عندغد وان الئهبعد أن أميهم بان بقوا لواانظرنايد ل راعنا ماف الثانيةمن المضار واف الأولىمن السلامةأ خديبين
فوا النسيخ ومن ياه فاذا بدا آيةبا يةأو حك احم كأيةالميراث بعدالوصبة وك نحو س رضعات معاوماتيحرمن
بعد عشررضعات وحم وذلك بين أن ذلك كان لحمكمة: نقتضمه وهكد افعل اللهى! لارض والسموات
ألم ترالى أغديةالشتاء والسيف وأشحارالر ببع وخر بهو اللملوالنهار و والصباح والمساء واذا نس آيةالحب
ففلقهاوالنوى فا نبنها والعامي ان 'فر بت والخربات فعمرت عكذا أبفسخاية! ' 5 حم فهذافعله وهذاقوله
وكيفبراعى المصاط فىأفعاله و يدعها ف قواله وأذلكقال ( أل تعرأنالله على كلثئفدير ألم تعل أنامهله ملك
السمواتوالأرض)
( الناسخ والنسوخ )
النسخ يطلق ععنى الازالةومنهقوا له تعالى في نسم التهمايلق الشيطانم كك الله آيانهوو بعنى التتبدييل ومنهواذا
يدانا أي مكانآية #و عمنى التحو يل كا , به المواريث فيحول المرات من واحد الى واحد وقداً كثرالعاماء من
الكلامف الناسجو المنسو 2 ح واحأق ان ذلك لايصصح الافىقليلمن ٠الآيات ألاثر ى الىآياتالصفسوالعفو والتحاوز
فقدأ كثرالعاماء من قوط انهامنسو. خ ةب القنالمع ان الصف ح كان مؤقتابزمن الضف وقاةاللمين فاذا كارو ١
وقو واحاز زم مالاجوز ز ففحالالضعفمن القتل ألاترىالى قولهتعالى فىهذهالسورةهنا (فاعفواو اصذحوا حنى
يأل الله بأمسه) و نفد جاء الأمى بالقنتال فم ننسخ الاو لى بلجاءتازمنها وجاءتآية القتالمنسأة أىمؤخرة ل
ذلكمن النسخ كا فىقولههنا (ماننسخمنا, آنة أو ننسأها) نؤحرها وقدرصاحبالاتقان هذهالمسائل لؤاءت
عشر بنموضعا ف بعضهاخلاف
النسو خَ الناسخ
آيات البقرة )١( كتبعلي>اذاحضر أ دك الوت 2 أ المواررث
(؟) وعلىالذين طبقونه فدية 2 فنشهد متي الشهرفظيسمه
(*) كتبعليك الصيام ما كتبعل أحل لم ليلة الصيام الرفث الى نسا..م
الذبنمن قبدم 5
)0( سألونك 3 ر. الشهراط رام وقائلوا المشمركين كافة
قتالّوفيه
(5) والذبن شوفون ملحو ذرون 2 يتربصن بأ نفسهنٌآر بعةأشهروعشرا
اذو احاوصيةلازوا الآية 35
0 وانتيسوا مافىأ نفسك أوتخفوه لا كلف ابنه نفسا الاوسعها
تحاسيح , به أفلة
أي آلعمران (7) اتقوااللةحق تقانه اتقوا الله ما استطعتم
ا :2
ا ا سسا
ل
النساء
0
0
المايده
000
م والفينعقدتأعماتكةا 7 توهم
ص
() واذاحضمرااقسمة أولوا القربى
لسنات
)1١( ولاالشهرالحرام
(؟١) فان جاؤك فاحكم ينهم أ وأعرضٌ
قاد
)١٠( واخران من غيرم
)١4( ان يكن منكم عشرونصابرون
)١6( انفروا خفافا وثقالا
(15) الزائى لاينكح الا زانية الآبة
090 لبس تأذتم الآن «لكت
أعاز
)040( لاحل لك النساء من بعد
(9؟) اذا ناجيتم الرسول
)٠( فانوا الذبن ذهبت أز واجهم
)1 قم الليلالا قليلا
فبذه احدى وعششرون منها
م
وأبه ليستاذ
0ك
وأوا أوأوا الأرحام رحام يعضهراً وأن ببعض سعضص
آي المعراث
آبة النور
و أن احم ينوم يما أتزلانلهالاية
وحم دا عا ممصي م امححيةة سحيب وت مسي ببسو سور ا لت ا ا ل ا ا عنم
وأشهدوا ذو ىعدلمنم
الآن خفف النهعت؟ الآية
لبس على الأعمى حو ج الآبة وآياتأخرى
و أنكحوا ١ الآيائى ملك
نسحت وقيل تهاون الناس في العمل مها
الآية بعدها
آي السيف
باآثر السورة ثم بالصلوات اهس
أب وعلى الذين يطيقونه» فيل انهاحكمةأى وعلى الذبنلايطيقونه د فلافهى مقدرة
أيه اتقواالته حقتقانه» قبل انها يحكمة
وآبة 2 واذا حضرالقسمة أولوا القر فى«قيل حكمة وهاو نالناس ف العمل مها
أذنم الذن ملكت أعا هقب ل 2كمة وتهاونالناس ف العمل مها
واه ل نوا الذبن ذهيتآز و أجهم ممما نفقواج قملانها من المحم
فالآياتالتى فيهاالنسخ بغيرخلاف تبلغ +1 وقدضم ال ىالمنسوخ عذد ابنعباس قولهتعالى ( فأما تولوا
فم وجهاللة) وقالهو انها منسوخة بقوله (فولوجهك شطرالمسحد ارام )
و يودي عات السو طى فى الاتقان فقالمختارا عشر بنمنها
قدا كثرالئناس فالنسوخ من عدد # وأدخاوا و ففه آنا با لس مسحصر
© وهاك تحرير آى لاص يدطا *» عشر بن حررها الحذاق والكير '
ان اللوحنة مشت اازه كان وان ها توصى لأغليية لاير0
وحق تقواه فها ضيح فى أثر » وف الحسرام قتال الى مكفررا
والاء:_داد يحول مع و هل د 00 وان يدان ح_ديث النفس“والفكر
والحلف والحدس للزاى ورك أوك ©» كفر واش هادهم والصير والنفر
ومع عا عقد 0 الت 1 اه 98 وناملى المسسطق فالءقهد #نظر
ا ا ا م هص
أت ا 0
ودع
5١
ص
ودفع مهر لمن جاءت وآية نم ٠» وا«حكفاك قيام الليسل مستطر
وزيد آية الاسنئذان ماملكت ه» وابة القسمة الفذ_لى لمن حضروا
هذا مانقصته لتعلأيها الفطن الناسيخ والمنسوخ فلايشذ عنك شئ بااتفقعليهالقوم
( ل كان الناسخ والنسوخ )
وهنا برد سؤال فيقال مافوائ د الناسخ والمنسوخ للاأم الاسلامية ولوأنالآيات وردتبلا ناس خ ومنفوخ
ماضرذلك ولسكفينا مؤوئْةالرد على الهود وعلى المعترضينمن الأعم على الاسلام وشر يعته ول يكن سبي ل أوجوب
الردعلوم يفول تعالى (مانن هم نآنةالآية) ومالاحتاج الى جواب خيرم ايحتاج الى جواب وهذا كلام الله وهو
سبحانه وتعالىأعل من عباده واذا كا نعباده بر يدونمالاحيرةفيه فهوقادر على اقناعهم وتعليمهم بلاسؤال
وجواب ٠ هذا الاعتراض يدور ف عقول الأذ كباء وان كانوا لاينطقونبه
هيخ المواب :م
اع أنالناسي والمنسوخمن أعظمالأسرار وأمهج الأنوار الاي المششرفة على بىآدم بلهما سرالترق
ومماط السعادة العصربة (إو بيانهم أنهسببحانه وتعالىعل أن النوع البشرى ضعيف مغرم باتفليد لاي زحزح
عنهالابءواملعظيمة فاراهم ولا أن اليل والنهار ينس خ كل منهماالأخر » ثم بين طم اختلاف الزرع باخّلاف
الفصول فان1 كثرالمشبوالكلا والحشيش ينبت ف أبامالر بيع لاعتدالالزمان وطياطواء وكثرة الامطار
المتقدمة فى الشتاء م فاما الفصولالثلاية فيزرعااناس فهازرءا موافقا لازمان » فالحنطة والشهير والباقلا
والعدس وغيرهاتزرع ف اخخر يفوتحصدفالر ببع » والقثاء واتخيار والباذنجانتزرع ف الشتاء وندرك فالر بيع
» والجزر والشلغ والكرنب والقنديط تزرع فالخحريف وتستحك فالشتاءهوامسم والذره والأرز تزرع ف
اصيف وتحصدف الخحر يف« والقطن والقئب وأمئاطاتزرع فالر بع ونستحك ف الحر يف
هذا كتاب الله المسطور فرقه المنشور على سطحالأرض بحروف بارزة يراهاجيعالناس والحيوان ولايفهمها
الا الحكاء بان كمواعقوطه وآراءهم فى أمورالدنيا فيءطو نكل زمن حكمه وكل مكانمايلائمه فاذاوجدوا أن
الناس قد تقلدوا السلاح الأقو ى بالطيارات والمدافع فليكونوا علىراس_تعداد لزمانهم وليقوموا يذلك واذارأى
المسامون انبلاد (الار جنتين) فى أمريقا الجنو ببة مثلا قد انوا آلات مدهشة للزراعة جارية بالسائل
المسمى (بترول) تحصد القش وتصعده بنفسها الىأعلاها وتدرسه وتغزلالة.سم فناحية والتبن فأخرى فى
مخازن ف نفس الآلة و ببهاهىندرس وتميز التإن من القمح وتخزئها فى عخازنها تحر ثالأرض وهى عاملة هذا كله
م نذهب الى الضيعة فتضعأ-جاطا وتنز لأ نقاطا وترجععاملة ناصبة حتى تنم الخق لكلهفى يوم أو بعضيوم فتجدآخر
النهارالمزرعة التى كانت صيروعة أولهنحروبة فى آخره ومعدة ايز راعة أخرى ظ
واذا رأىالمامونأيضًا انهؤلاء القوم طمعناية بالماشية لمنعهد عند المسلمين حتىأنالبقر له سلالات كريمة
اماو نأصيها حتى ا نالثور منها قديباع بار بعين ألفجنيه و حرصون عليها حترص العرب عى كرام اميل
وسلالامها وانهماعتنوا بترقية جيعالمواشى و برعواقاراحتها -تى انهم قداستعماوا ف حليها الكهرباء فتقف
الانات مي البقر, صفاواحداو وضع حبلطو بلمن الكاوتشوك الجوف ولهشعب وضعت فى كل ندى.ن هذا البقر
وقد اتصل الطر ف الآر حزان كبير وف.هذا الطرف (طامية) أمامية كابسة اتصل مها تياركهر بأ وهناك
ينتدى” عمل الجهاز يقوم بعمليةالحليب ويصل,اللإن الىذلك الحزان فبسمءله خريرككر يرالماء ف الغدران اذا
رأىالمسلمون ذلك ورأواغيرهفلية-كروا وليءلمو! ( كإسيأتى ايضاحه عندقول نعالى فهذءالسورة لتنكونوا. |
54
شهداء على الناس ويكون الرسول علي شبيدا) أنهم خيرأمة أ رجت اناس وانهمهم لذبن يقومو نسعادةالنوم ١
الانسآتى عاجلا أ واجلافقدمهدالته طماادار يق وكأنه يقول أىعبادي 1/اجملت؟ خبرامة أنوج كلناس وأتم .
شبداء علييم يا أنرسول شهيد عاتم وقدكتب تبحرو فكبيرة فى فاق السماء وأقطارالارض ف اليل والنهار
الانسانيةالمتيقة ولو ن لبا أعمالا أرق فقد نسحًوا القدالبالى بالحديثالقوممالقوى فهذهثلاثدرجات
قرأ مو ها ف السماء والأرض وأالالبشر ان النس فى اعمالم من ستتىالقوية لانى لاأثام وأزيد فى الخلق
| ماأشاء » ولاعلمت أن الاسلام سسهدط الىأم عقو ظض ة لاتههم هذ هالمشاهدات ولا تقوى على فهمها و يقولون
ظ بل قبع ماوجدناعليه آباءنا ويجمدون على البالىالعتيق أسمعتهم فى كتانى حروف لفظية تعها آذانهم وأئزات
| علرسولى آية فزمن تنا كالآيات التىتمنعالقتالزمن الضعف فلم اكانتالفوّة نسختالاولى وأنزل تاي السيف
وأعس نك بقراءة الآيتينل:-كون تلك الآباتعهة أمامكم ونبراسالتعرفوا الحتكمة وتقومواا مالم الدنيوية
بماهوالاًصلح ولاتتقيدوا ؟.افه| الآباء مع حفظ حدهم وششرفهم والسك بفضائلهم كا أ بقيث الآيةالنسوخة 'نقراً
صباحا ومساء ش
واذا كنتم خيرأمّة أنوجت للناس وأنته شهداءالله على الناس وذ لك سيدعومٌ الىماهوأعظ من ذلك فاذاقامت
أوروبا وأعييكا بو-ذه الأعسال العظيمة ف الزراعة والتجارةوالصناعة فلا جوم انك أتم ستعفمون علمهمثم
نفوفونهم على مذى الأيام و يتتحقق اذ ذاك معنى كو:_ك شهداء على الناس وأ نك خيرالأم
فتبينمن هذا أن حكمةالناسخ والمنسوخ فوقمايتصوره كثيرمن الناس لانالحقولوالتكواكب وأعمالالأم
الحاضرة ف الرق كانت بقدر الله والقرآنمن الله فالله رانس ف أعمال القدرةفكل حين نسم فى التعليم ونثمره
بين السامين ليرتقوا ف الاسباب ولايةفوأ
واجهل ال امون ذلك وجدتقراتحهم وناموانوم أهلالكيف سلط علبهمالفرئجة فاتكوااً كثر بلادهم |
والتجارةفى أ ديهم وهكذ|السياسةفاذالم يع رفواماناوناع اهم فىهذا المقام فلتبيدنهم الأم الحيطةبهم 5 فن تأورو ما
أهلاصينكا الاصليين لانهم لايصلحون هه الزمانلقصور ءعقوهم واقتصارهم على تقاليد أبامهم الجاهلين ونيذ
عقوم كأنها نكن شيأمذ كورا فاباده, الفرنجة الاقليلا منهم لعل المسلمين يتعظون عكذا الأعمالاسلامية انم
نساو الفرنجة فى جيع أ نواعالحياة فلابدمن انقراضهمجزاء جهلهم فانالله م يترك طمببا الافتئحه هم فى الحةول
والكوا كب والاضواء وأممالالام وانقراضأهلامييكا وقد أ سمعهم فى كتابه آيا تالنسخ ونسخهو بنفسه
لنقتدى بهفاحج مناعن ذلك ولم يكتف يذ لك بل أطم نبيناصيى ادنّه عليه وسل أن يمع ماقالهسامانالفارسى فىمسئلة
الحندق وفعلمافعلهالفرس من الا خف بالاحسن ونس خطةحو بية بخطةحر بية والمسامون معهذا كلهنائمون
غافلون كأنهذا الدين ليسدينهم وكأنالنى ليس نهم والعقولنائمة وهذا آواناستيقاظهم وقيام مجدهم ورق
بلادهم رسعادتهم (ولتعامنّ نبهبعدحين) وسيقراً هذاخلفنا وبرونأ نماأقوله عن المستقبلحقق لاشكفيه
بطر يق الا هام فى نفسى (واللة بدىمن يشاءاىصراط مستقيم)
هذاو لما كان الليودلايفتؤن يعادون النى صل الله عليه وس قالوا لهأنزلعلينا كايا من السماء نعنتا( كاقال
العرب)من قبلهم وف دكانواتعنتواعلى سيدنامومىك ذلك فقالوا أرناالته جهرة نزلقههله تعالى (أمثر يدون أن
تسألوارسولس) أى بلأتر يدونوسواءالسبيل الطريقالخق وقوله (ودٌ كثيرمنأهلالكتابا) سبب
نزولهذءالآيةان حديفةبن| مان وسار بن ياءمررضى الله عنهما بعد وقعةأ حدقا بلهماالهودوةالوال و كلام على الحق
ماهر بم فارجعاالىديننا فنح نأهدى سبيلامتم فقالمار بن باسركيف نقضاعهدفيم فالواشديد قالاتى
عاهد تأ نلا “كفر بمحمدسل النهعليهوسماعشت قالتالهود اماهذا فقدصبأ وقال حذيفة اماأنا فقدرضيت
بإمله
رييب اسيم الل ال لم مسسمشيفنتدسمس معنا 0
مسح سجن سدم مسج لصو لومت ركه و روسج موه سس و سه و لو وه و سو سه مه سه ا سب سو سس و دس ا و ب لس و وو ب و اه سي ا لي ا ا سنس ا لوطه نا ومس ا و ل و ب ا ا و ل هن 0 ا ا ل ها ا ا ا سا 2 222 1
وبي صب سس صم سم سب سمه اس جوع ووه مت معدو سميج بس سو ب جيك
لبييييد- اا ل #سسيسسسسصصه
باللة ربا و عحمد رسولا وبالاء- لام دينا وبالفرآن الفرآن أماما وبالكعبة قبلة وبالؤمئين اخوانا تمانهما أنيا 1
رسو لاه هل الل عليموسل ففال صبمااتخير و؟ فلحتيافاز لالنهود كثيرمنأ هل السكتاب الأيةو بقمةالآيات واضمة
1 « الزبرجدة العاشرة »
لوا أن يدخ الجنة إلا من كال هوا أ : لصادى يك مايل هتوازهائم,
إن كم" صادقين ١ 1 من أسلم وَحْهَهُ له 3 هو مسرم مله جره عند ربه ولا
عَف علي وَل 2 تون ٠ وقالت اليهود لست التصارَىعل مه وقالت التّصارَى
بست اليَهود على شه و يتتلون الكتاب كَذِكَ فال الذي لايَمَامونَ مثل سس
فاق نك ين" يوم القيامة فيا كنوا فيه تمتلنون ٠ َم أظل من ن مم
: أن ن بذك يها اسمةوسكى فى راوثل ما كان َِ أن دخاو ها 2-6
ف لان خزى وله" فى الآنخة 0 « وَلله المشرف وَالْمْربُ ما وا َم هاف اله
؛ اه وَاس” 7 * وقالوا اند الله وا ا 1 مافى السسموّات وال ”0
٠ 5 لدع السموّات وَالْأَرْضٍ وإذا قي ل آم فإ نما يقول له ل ا 0
وَل الذين لأَيَمَامون لولاً يَكَامنا اله أ “كأ نينا آة كَدَكَ قال الذين مز بل
قوطي" تشاببتت فاويث' قد يبن الآبات لتم بوقثون + إنَا أزسكناك بالمق_- تشير
وَنذيرا ولا سك عر أأصماب اليم آنل ا
ْم فل إن هدى أقه هو الهدى وكا الْبَتَ أَهوَاءم بَسْدَ الذى جاءك مِنَ العم
أكَ مِن الله من وَل لاسر ٠ الذين آتَيينا يام الكتابه يلوه حق فلات أوائيك
1
351
لكين
بومنولٌ به من يتكثر بو فأوتيك م | ارُونَ * بِتَى شرائيل اذئروا ذ نسم التى
1 0 6ثي سر -
سنت علين؟*' 3 إلى مسلشْكم علي المامبن 8 وأندوا يَْما لأتزِى 1 نفس" عن نفس
شيا َلآ يب ينها عله ولا مها شفاعة ولام و 02م ظ
يقولالله انأر بإب الديانات شغفون بالاضطراب مغرمون بلاخذ بالاذنابمتعصبون لاهوامهم نابذون لنصاتم
أثبياهم فرعم الهودكفر النصارى و يتكس النصارى عليم القضية والتوراة والانخيل يدحضان الخية ويزيلان ١
الشهة ومشركو العرب كفروا الطائفتين وكرهواالحز بين كافعل ذلكمن قبل حتنصراذهدم بيتالمقدس ومنع .
أني ف كرفيهامم الله وككذا أهلمكة صدوا الننى صلىالنه عليه وسطوا أضفانه به أن ححواعاء الحديبة وهلمن الأدب ' |
طغياتهماً من | لحبكمة فعلهم وكان الاجدرأن. د شاأوهااشعين
ا فلتخيفوهالجهاد ولقنعوهم من ذلك الظل ولقدأرسل رسولاللّه صفى اله عليه وسل عليابسالفتح فنادى
0
531
لوح مسوم مساحو حي حم معفم سلس سياه ل ع و بجوي ل سل ايم بصا طيحي لصحا د -
فى النا سآن لايطوف/البي تعر بان وأنلاحب بعدهذا العام مشركهولمافتسع رالشام ومدينة بيتالمقدس منع
المشركين من دخول بيتالمقدس فبؤلاء طم فى الد نباشؤزى بالفتلىوالسبىوالجزية وطمف الآخرة عدا بالنار
© ولاطعن المبود فى نسئ القبلة وقالوا انمد ا يأم سأ صمابهاليوم يأمى وينبى عنهفد! فقدصاوا لبيتالمقدس
شم الى التكعبة نزل( وله المشمرق والمغرب)أ ىومابينهما( فأ جمانولوا فثم وجه الله )أى جهة رضاءوليس اله مختصابمكان
بلهوواسع الفضْل عليم بتد يرخلقه فدجع_ل لنا الار ضكلهامسجدا وئر بتهاطهورا فكي فجعل كالعباد يتخذ
وادا كازجمتالتصارى والبهود ومشركوا العر, ببرحمهم ا نولا هالمسسيح أ وعز ب رأوالملا ئكة ناته سبحانه 'نثز مهاله
و كيف يصحذلك وله ملك السموات والارض كلله مطيعون والوادلنهو ففحاجة اليه علىانه مبدعالسموات
والارض فضلا عن ملكههها يتصرف يشاء (وقال الذ بن لا يعلمون ولا تكلمناالله)أى هلا يكلم نالل رهؤلاءهم
كغار مكة بةولون للدى صل الله عليه وسلمتى نع لأ نك رسوله والاصح ان ذلك منسوب للوود لا نالسورة مدنية
أونا نينا آية نقترحهاعليك برهاناعلى صدقك فاجاب اللهعزوج ل نسلية للنى صل الله عليهوسل ليثبت قلبه( كذلك
قال الذين من قبلهم )من الاعم لانببائهم (مثل قوهم )ف التعنت نشابهت قاو مهم ف الكفروالعناد م قال( قد بينا الآيات
لقوم بوقنون) بك ولا ,شعنتون فلا تحزن عثمقال(انا أر, سلماك )ياحمد( بالطق) أى اطدى( بشيرا) م نأحاب بالجنة
(ونذيرا) من ل يج ببالمار (ولانس لع نأ حاب اجيم ) انعليك الاالبلاغ (وان ترضىع نك اللهود ولا النصارى)
حتى تسكون على ملتهى (قل ان هدى ألنه) رهوالاسلام (هواطدى)رماعداهضلال(ولأن انبعت أهواءهم)فرضال بعد
الذى جاءك من العلمالكمن اللهمن ولى”) يحفظك (ولانصير ) يمنعك وقوله(الذين1 نيناهم الكتابيتاونه حق
ثلاوته )أ ىباقامة افظه وه برمعناموالعمل بمقتضاه مدحهم باهم المؤمنون وهداهام لكل مؤمن هذه صغتهرلا نص
بالسببالذى ورد وهوانها ثرلت فىأه ل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ألىطالبرضى الله عنه وكانوا أر بعين
رجلا ائنان رثلانون رجلامن الحبشة وكانية من رهبا نالشاممنهم حيرا الراهب وتم هذهالز برجدةبإنذ كر بنى
اسرائيل بالنعمة فانظركيف يدا نصحهم بان فضله_معلى العالمين وختمهيذلك » مقالواتقوا بوما أى خافوا
بوما لانغنى نفس عن نفس شيأ ولايقبل-نهافداء ولاشفعهاشفاعة ولاهم ينصرون أىعنءونمن عذابالله وقد
:قدمالكلا معلى الشفاعة فأوائلالسورة اه
- ) تأمل المقصد السابع (
وكدف كان مدؤهأن بذ بكر وا امهم مااتصل طي ملك أيام يدهم مابنو ف فس نة الا بماأودع فىقاو مهم من
الجبة والشهامة وحبالامة واعتقادهم العظمة فى نفوسهم والشرف ف قبيلهم وكيف ا نفد ذلك فقاو مهم ءلى اسان
موسى والاندياء بعده وسلكها فىأفئدتهم لتسكون:لك العقيدة طم نبراسا موتدون مها عندالظاماتايذانا للامة
الاسلامية انهم لن ريقوموامن نومتهم ولن يسقيقظوامن غفاتهم الا أن يؤماوا ف الشمر ف أملار يقدموا لاجملا
انظرفما ف الفصلين من تقر يع ألبهود بلك اليواقفيت والز رجداتوالجواهر وهى تنوفعن وم سححلها
علمهم القرآن وعبرهم باهم ماصرفوا للعملعنايتهم وقدسجات التوراة علموم ظامهم فبكته الله فى القرآن وسفه
أحلامأسلافهم و جد أنفاس خلفهم وختم بتذ كيرالنعمة وأرىانهذ. مكجزة وأى” مجزة فكيفعرف ماف
التوراة وكي ف أخذينتقدهم و يقرعهمعالمامنزلته وشرفه موقنابصدقدعوته ٠ ألا ترى كيف جامحاسبأمة
على مااقترفت و يناوتها على ما اجترحته_ده حقيقة صفة الرسالة والرسول صي سل ايتحاسب الام على جهلها
والافراد على ظامها وان يكو نهذا من تلقاء النفس كيف لا ونحن نرى المرءتمرعليه السنونوالايام وهو يتعل ثم
لاخر لعل خلاصة ولاينثيئ أمّة
لححكاا
( الكلام على رقوله ثعالى )
( ولله اللتمرق والمغرب فأههاتولوا فثم وجه الله ان الله واسم عليم »
خمصتهذء الآ ةبإفاضة اكلام فهابمساختمتتفسير هذه الآات لمافيها من الجمال والهاء والتجائب
و نكانالناس يرون عليهاصر” الكرام فأفول ورد ذ كر المشرق والمغرب هنا وفى آبَةَ (رب المشرقين ورب
المغر بين) مشعرق الصيف والشاماء ومغر بهما وفىأخرى ربالمشمارق والمغارب باعتبار انكل بومله مشسرق
ومغرب خاص 5ايعرفه م زا اولعل الفلك بإدتى :أمللا والناسثلات درجات م » جهال لابعرفون من الشروق
والغروبالا اسمهمافلايةف-كرونف تنوعهماوتص” فهماوان:قاهها هومتوسطون فكروا بعض ااتفكير فعرفوا
بعضالتغيرات واعتيبروا مها » وفضلاءأدركوا انلكل نوم مشرقا ومغربا خاصا بالتحقيق لاباإلظن » وكلامنا
الآنر فىهذا المقام لماذاخصالمشرق والمغرب ول طج القرآن بذ كرالانوار والظامات فتراهيقولالشمس والقمر
بحسبان » ويقول (هوالذى جع لالشمس ضياء والقمر نورا وقدّره منازل) ويقول ( والشمس وحاها
والقمر اذا تلاها والنبار اذا جلاها ) ويقول (والضحى والليل اذا سجى) و يقول (ومن اللبلل فسبحه
وادبار النجوم ) ويقول (وجعل الظامات والنور) وهكذا من تلك الجواهر المتلا لنة الباهرة المهية المشرقة
لإفأقول) جواباعلىهذا
( العرائس النفاس )
تأملعروسامشلرقة جيلةه-ة المنظرحسنة الشكل معتدلة القوامقدابستسبع جلايب ذات ألوان أجر
و برتقاليا وأصفر وأخضر وزصيديا و بنفسجيا وأزرق وهذه الجلايب من أرق ديباج وألطفه حتىان العقل
ليدهش حيها يمع أنها كلها أصبحت حاة واحدة ألطفمن اطواء وأرق من النسيم ثم انهذهالعروس قد از رينت
بأحسن زينة وانسمت بأمهج الحلى وبهرتناظر بها حميلصنعها فائهافوقهذا امال والحسن والزينة واللى
قدأعطتمنزينتها زينة لكلغادة حسناء وجيلةهيفاء حتى لز بن للناظر بن وتقرتمها أعين الرائي©ه فبى
الواهبة طنّ الحسن والجال والخال النفائس والعطايا والمواهب بل ان كلجال أششرق أمامها فاتماهىله مسدية
فبى مصدرا-الوالكال والحسن والاحسان » مانهالاتهرمولانشيب ولا ستغنىعن جاها الشبانواالشيب
لايذ بل ف الظاهر مهاؤها وشباءها ولايق ل احسائهاوعطازها » فانظ راو نعروسا هذاوصفها لكانتمن أجل
النعم وأمهرالعطابا ولكان ذ كرهابواد ف النفس حبا وغراما بمن جلاها لنا وأبرزها وأفرغ علبها امال والكهال
ولكانت أجل مظهر من مظاهر الاحسان ممرنزفها الينا وساقها لنحظىجاطا وكطاذ كرت تهلاتالقاوب فرحا
واشتافت أن نشكر من أيدمها ور زقنا مها :
فاعل أن تلك العر وس هىالشمس ورجلا يدها السبعة هىالالوانالاحر والبرتقالى والاصفرال » وقدثيت
فعل الطميعةبالمشاهدة انلون|اشمسس المشرق علينا الذىغشى وجهالارض ا ماهو جموع تلك الالوان متعاشقة
متداخلة » ألا ئرىقطراتالماء ورشاشهفىضوءالشمس بامع بهذهالالوان هكذا البللور فانالنور حال داخلا
فيه الىهذهالالوان وتراهاجلية فى قوس قزح الذىلا يكون الا فىمقابلة الشمس فان كانت مشمرقة كان مغ ربا
وان كانتمغر بة كا نمششرقا دلالة على أنضوءها حلله ماءالمطر الىألوانهالسبعة كي كشفه علماء العصرالخحاضر
وكاد يعر فهالقدماء لولا قإِةالآلاتالعامية فهذهالالوانالسبعة صارتاوناواحدا فقداتحدت فيه فاشرق على الارض
والماه واطواء والسهلوالجبل © وقولنا انالعروس وهبت كلعروس الحسن والجمال وأعطتها زريئة وحليا
فذلكنالكوا كب السيارة التى نقدمذ كرها كسبت نورهامن الشمس وأششمرقت وبهرتالناس بنورها فيطاوعها
لل امسو لاش شاي سسا سا ا مس سس سا سي ا ا قري سيو ساو رمس سج سس و ساي مسج وي جه سس سا سس هه سه حوره سس الام ااا اا 00000
( 9# - جواهر اول )
0
قة
ا سس سسسب وسوس سسسسسسد_اوسسسوس سوسس سسوسيو سوسس ووس سسب سوسس ووس سه
وشرومها وهكذا يقو ل عاماءالعصرالحاضر أن النبات والحموا نوالا نسان وكلماطل وج هالارضلالونطا واها ١
ألوان اضر وار والبيضوالصفر من اشراقالشمس عامها وهى ىأ :مسهالالون طا و برهنواعل ذلك بتجارب
لاحللذ كرها مثلأنيأتوا بضوءأصفر بضىععل لياس أجر فوجدواان ذلك الاجر مسودالصفحة عدماللاون
لان النورالمشرق عليه خالمن النورالاجر وعلى ذلك نكون ألوانالناس والمرجانوالدر والعقيق وسائراجواهر,
الجيلة وخضصرة النمات وكل ما بههينا نق.ه ورقثهوتزو شه فاماهوائر من ثارضوء الذدحس وهكذ١ كل عروس
وماعامهامن الحلى والخلل لاظهرظار بى ولاج المنظور الاباشراق نورالشمس و«الانوار الاخرى نابمة طا
وماالكهر باء الاأثرمن ا ثارالشمس لان الارضمنها وكذاخحارالفحم الخرى الجارى فالانابيبفانماذلك كله هن
نورالشمس أشرق علىالفحم الخرى قديما نفزنفيه وظهرالآن ه فهذا ايضاحانالشمسمصدر ماتراه من
اللهجةوال-الواطناء والسعاد:فاذا أشرقت فهذاداًبها واذاغر بتظهرتعرا ئس اللبل فأسبحتالناظر بن تلك
النجومالباهرات المششرقات ف دجى اليل المطلات على عالمناالارضى وهن قبل ةالنظار وهدى السار بن وكعبةالصادر بن
والواردين فهذه المشارق والمغارب للشمس وااكوا ك_مظاهر الانوار الساريات فالكائنات مهامو النيات
و ءيش الخيوان ويجرىالسحاب والسحار والر باح فهىىاذنالمظهرالاهى فالعالالعاوى” والسفلى فالخرارة بها
الحياة والاثوار مهااطدى وا لجال فلاتجب اذاقال تعالى (فسبمم >. در بك قبل طاوعالشمس وقبلغرو بها ومن
ناء اليل فسبح وأطراف الهار لعلكترضى) واذاقال (ومن الليل فسب-ه وادبار النجوم) واذاقال (وقرآن
الفجران قرآنالفجركان مشهودا) واذاقال (وأشرقتالارض بنورر مها) واذاقال (فلاأقسم مواقعالنجوم
وانه لقسم لوتعلمون ءظمم )
ههنا اجتمعارتقاء الفكر معأ أفض ل العبادة وهنا حل النورالعلى الاسلاى ونشرقالعقول ببدا؛ ع الم
اذا ع الفسكر وغرائالعرفانههنا يكونمنشاً الحككاء والتكبراء فى أمةالاسلام
تام لالنجوم والكوا كى والكشمس واشراقها برفعالعقول الى أعلى مستواهافبيهاهي فق معر احهاصاعدة اذا
هى فىعرامها الفكر ىعايدة اداهى فيمناهج امد نية وسل الحضارة شاخصة و بدا تر ترقت الأم الف رع تحية <ولنا
وحن نامون
لأ عليك ماذ ذكر «اللورد اقبرى فى كتابه جالالطبيعة لتنظركيف كانت عناية الفريحة مهذه البداثع
قاللا يعرف |أناس جال|لطبيعة لانهم فمها مغمورون ولوأن الشمس تطاولعهدها بالشمروق 5
والناسمشتاقون الها ثم بعد اللتياوالتى طلءتعليهم أفلاتراهم يفتنون فى تحاسنهاو سحرونيجاها ويغرمون
بتجانها 0 ألا وان تلك الاشعة الذهبية البراقة الوضاحة الحبين كز عين من الذهب وثروةطاثلة أغدفت عل
نا فاصبحوا لابغطنون ل دك بنمن إيدق السمواترال سر ض ع" ون عابهاوهم عنهامعرم ضور ن)مةالضار 1
واسعالارجاءفيه القصورالفحمة والقائيل وقد نشت حيطانهواز يذ بز ينة ور باش وزخارف وقداتعكس علها
أضواء . ن خارجهاأرسللها أنوارمشرفة من نار وقد سمعو اله خف عن الأ بسار وغابعن العيان ومأتيس طمأن
6 جوا من اللا ا خا كا 7 ناد تالأر 9 0 عل مين مدر فهو سمعحأاب و ر. 0 ر ف
ماس ابديمة دغريت 0 هذءالدرارى فيا ا ورصعها يعاود ا وتيترنها ظ
هذه
14
هذه مقالة اللورد اقبرى وهىوان كانت جبإة اجلمنهاما كتبهاً فلاطون ف الجهورية فانهفصلهاتفصيلا
أدق ولكن جوهرالمدنى حفوظ
أليسهذا المقال بدلك علىماللةرنج-ة من قدمراسخة فهذهالعلوم ونظرئاقب فى مواقم النجوم ولءقك
نقول ماذابهمنا منمقالرجل افر نجى«أقول انماذ كرنه لفرضين لإالاول) انرق العقل الانسااق موقفوف
على استيعابهذهالمبا حث النفيسة وهؤلاء القومقدبرعوافها (الثانى) أنكثيرامن الشبان الذبن درسوااللغات
الافرنجية استسكبروااستسكبارا وأعرضواوقالوا لانؤمن بله لان الف رجةلايؤمنون وقدتركواالديانات وعكفوا على
درس السياسات ونام واعن العرادةوأ نسكرواالله وحن لانعرف الامائراهالأبصارونسكر ماوراءالمادة لا نالفرنجة
لذلك مشنكرون
وأنقول لقد اطاعت على كت بأعاظم الف رنجة وحكامهم فوجدت هؤلاء الشبان المارقين ف دعواهم كاذيين
فانهذاالبعضمنهم قددرس قشورالء_أومو ل يشحاو زكراسة معلمة وخر ج من درسهمخرورايقوا ل قدعر فت علوم
المشرقين وطالعت حكمة المغر بين فلأجدأهدى سبيلا ولاأقومقيلا من جخودالاله والكفر يالاأر اه فذرهم
يعيشون عيشةالبهائمو يكتفون من المل بدعواهم انهم ممتازون صم بكم عمى فهم لايعقاون ل( ومن مجب) ان
هذاالمثالالذى اتحذهاللوردافورىمنكتاب أفلاطو ن هو لذىيقولهعاماء السوفية فى ثبلهم وهال كور فى
سورة الانعام (واذقال ابراهيم لابيها زرا نتخذ أ صناما اط ةالى أراك وفومك فى ضلالمبين) لإوملخصه)
انهلماجِنٌ عليه للدلىراًىكوكيافظنهر نه شمر أىالقمر بإزغافبيره جاله فقالهذار بى ثمر أىالشمس بازغةفرآها
أجل فقال هذار بى هذا أ كبر شم ل أ فلت رجع ا ىادنهوقال (وجهت وجهى للدى فط رالسمو توالارض حنيقا
وماأنا من المشركين)
أمها المسلمون هذا القثيل الذىذ كره ا فلاطون وقغ على ثارهاللورداقرى وجدف نفس القرآن وهوالا تقال
من جال المشرقات_الىبدائع لسموات » فكيفاذن يسود الف رئحة هذه العلوم نحن عنباغافلون العإعامنا
والدبند يننال الشمس شمسنا ألي سأشر'قها فى بلادالثسرق أبهج ضوءا وأوضم ورا ومن ذايقيس سناء الشمس
فى ا نكاترا ب ناسها على ضفتى النيل والاهرامو بلادالشرق وكي ف يغ رم هؤلاءالذين يدع صغارالعقول من الشبان
انهم كرون للاله بهذهالتجائب والتوراة والانجيل وهماااكةابان الدينيان طوليس فنهمامن محاسن الطبيعة
الاماظهر من الفلك على جوم السمك أثرضئيل ونورحائل
ألافليستيقظ أهل الشرق فقدان أن تبزغ شمس المعارف فى فاقه وأ ن ينبا الشبان/زمان العرفان وأيام اطناه
والسعادةوكانى بالنابغينمنهم وقدبرعوافالفنون وذاقوام ن فاو يقهامابه سعدون
ار شكشك كك كك اكات سسا
اعوج 2 بويع سس م | ا و ع ل ير و ب ا ا تاك
ولعم رك لمأطل فىهذا المقام اعتباطاول أذ كرذلكالالتعل كي فكانارتباط قوله تعالى (فأيها نولوافتم وجهالله) -
بقوله(ولله لمشسرق والمغرب)
أواستترى أن حكاية اخليل وقد رأى النجم والفمروالشمس ثم اهتدى الى مبدعالغالمينوكي ف كان علماء الأمم .
بذ كرون مبدعالكائنات بعد النظر فى الكو كب ان الكوا كبو لشمس والقمرباشر قهاعل الارض نغشيها
ملاءة بيضاء فأ ينها نولى وجوهنا يشرق النورعلينا واذا كان الخلوق عكذاحاضرنا ىكل مكان قأحوى بناأن نوف ن أن
اللهالذىهونورااسموات والارض وهوالذ ىأ يدع النورمعنايها كنا
فبهذا فلنفهم كيفيقولتعالى (فسبح عدر بكقبل طاوعالش.س وقبلغرو بهاوم ن]ناءالليلفسبح
وأطراف اللهاراعلاكترضي) وايلك أن نظن أنالتسبيح ما يكرره الجاهاون وهملا يعقاون واتماذلك المقرون
إلفسكر والعلم والنظر والحسكمة كاقال تعالى '(انفى خاق السمواتوالارض واختلاف الليلوالنهار لآيإتلاولى
الالباب الفين يذ كرون اللهفياماوقعود'وعلى جنو بهم و يتفسكرون ف خاق السموات والارضر بناماخلقت هذا
ممصي 1
هه
بطلا)فانظركيفكان القرآن يدعوحثيئالى هذ الجا وصفارالمقول نونو بع العلسامقافاون والغرورون |
من متعامى اللغاث الاف رئحجية مفتوثون وقد أفت اجخبة على الجبع من الكتاب وكلام الف رم مة عسىأن بكو نوامن [
المفكر بن والىهناآن الشروع فى قصص الي لعليهالسلام وهو ظ
( القصد الثامن ) (
وإذ ات إضاهم” به لمات أن قل فى جاو لئاس إماما فال وَمِنْذديى [
قال لايَنال عهدى الظَالمينَ « وإذ جملا الت مثابة لئاس وما اذا مِنْ مقام.
ِرَاهِ” مل وَعَهدَنا إلى اهم" وإِْماصيلَ أن طَهرًا بق للائينَ وَالْماكِفِينَ
وال كم ,السجود » وذ قال إن هم رب نمل هلدا با آم 5900
من آم مني باه واليوم الآخير آل ومرء كد فأمدمةةَ تيلا 2 أمنطرة هُ إلى عَدَاب
الثَار وبلس 0 : وإذ اقم يز هي القوّاعد يد وين رَبنا تَعَبلٌ منا
نك أَنتَ نت السكييمة الْمَكي « ري أمة شثامة
ونا مَاسِكنا ون عَلينا نك أنت لواب اكيم » وَبنا وآبَْت فوم سوا
[
1 م
مِنْيُم؟ ينلو عليه يزنك وَيمَلمهُمُ الكتاب واليكلمة ركه مك أنت ١ العزبز
المي » دمن اب عن مل اهيب إلا م سكئة كذ وآقد ايا ى لني
وإ الت بال لز إذ مال له رَ به أسالي" قال سات ل رب" ١ العارلين »
0 بيد ووب بت إذ لله اسعل كم الآ لا ون إلا 3
قالوا 2000 وإلة انك" إِرَاهِم ميل وإسحق 0 ا 1 ون
اشللى اختر كات أوامي ونوا اهأمهن أذ اهن ع نامات قا لأى الله امامافدوة ف الدبن قالار أهم ومن ذر بتىأىأولادى
اجعل اثمة لابذالعهدىأى بالامامةالظالمينالكافر بنمنهم البيتأىالكعبة مثابة ميجعا يرجعوناليهمن كل
جانف وأمناما مناهم من الظم والاغارات كان الرجل يلنى قائل أ بيهفيه فلامبيجهمقام ابراهم هواعه رالذىقامعايه
عند بناء البيتمهلى مكان صلاةبان تصاواخلفه ركمتى الطواف وعبدناالىابراهم الم أىأمى نا هصابان طبرا ببتى
أى من الاثان العا كفي نالمقيمين فيه والر كم السحودجمر اكعوساجد وقولهاجعل هذا أىالمكان امئاذ امن
وقد استحيب الدعاء مل سر مالايسفك فيهدم انسان ولايظل قمه! أحدولا نصاد صركه اضطر 0 ألرئهوا المسبرالمر-
والقواعد الاسسأوا الجدر -بقولانتقبلمنا مسامينمنقادن أمةجاعة و#اعلمنا مناسكناشرائم عماد: 1
عهنا وابعثفهمفأ] بناءار اهيم من اسمعيل رسولاوقدحقق ايه الدعاء بذ بفيينامنهسمآيانك الة رول باقر أن
والمسكية
١١١
سم حصت عسسم ام عه لومم ل سسسب مسبم حو ص سيج لل سي و
والسكمة افيهمن الأحكام و يزكهم طبره, من الشرك العز بز الغالب اكيم فى صنعه ولابرغب هن مإذابراهيم ؤ
الامن استشف بنفسهوامتهنها ولقد اخت ناه الهنيابالرس الةواخخله وانهف الآحترةمن القدين طم ارجات العلىواذ كر
اذقال4ر بوأسز ا تقديلمواً خلصلهدينك 1 ووصى باللةار هيم دلمةو يعقو بيابنى ان الله اصطفى لع الاسلام وقوله ْ
شهداءأى حضوراوا طك بد لمن ا طاواحدا لغ دمضى ذ كرادم وحواءوا بليس وماكانمن وضع أساس عر الأخلاق |
والنفس ونعقيب ذلك بما فعل الييودالسابقون واللاحقون وتقر يعهم وتو بيهم ا نذلك لاشبهبالتخلية وليبق
الاالتحلية بذكرالمل والحتكمة والأخلاق والفضيلة التى نحل بهاابراهم الخليلعليهالصلاة والسلام ذلك الأب
الأ كبرالذى ود القبيلتين العربوالهودوفرع الشعبين الاسرائيليينوالامماعبليين هابراهم أ بواسحقواءماعيل
واسحق قدوك يعقوب وهواسرائي لأ عبد الله وأ بناؤهالاسباط وامماعيل قسولدالعرب ومنهم النى صلى النعليه
وسلم وقدكان العرب يد ينون يدبن براهيم -خاءالنى بددينه فطفق النّهين كر الآمة بد بن بها براههم بعدانهدم بناء
أسس على الجهل والتحر يف فقال واذا بتلى ابراهيمر بهبكليات فأتمهنّ »ان أفصىماذ كر« الفسرونوقصارىمادؤنوه
فا لكلماتبرجع لى العسادات والأخلاقالظاهر ةوالباطنةالتى ترفع الرجل الىرثبةالامامةونز بن الانسان ونسمه
بالحسكمة ولن مكون الاحصالشر يفةولاقدوةالابا "د ابعالية يعاو بحسهاو يشرف بقدرها
وابراهي أ ميب دابظاهرة كالفسةالنى فى الرأس قص الشاربوامضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس |
وس ف المسدمن تقليم الأظافر ونتف الابط وحلقالعانة والمتان والاستنحاء وهكذاثلانون خم|إةخلقية وهى
المفهومةمنآنة (التائبونالعابدون الحامدون ااساتحون الرا كعونالساجدون الآمرونإلمعروف والناهون
عن المذكر والحافظو ن لدودانهو بشرالمؤمنين) وآية (انالمامينوالمسامات والمؤمنينوالمؤمناتوالقائتين
والقانتاتوالصادقين والصادقاتوالصابر بن والصابر ات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين وال :صدقات والصائمين
والصائماتوا الحافظين فروجهم وا -حافظات والد1 كر بن ابنهكثيرا وا الذاا كرات عدالنه طم مغفر ة وأحلر اعظها) وآنة
(قدأ فلص الو منون لذبن ف صلاتهم خاشعونوالذبنهمءن اللفومعرضون والذبنهم للزكاةفاءاون والذبنهم
لفروجهم حافظون الاعلىأزواجهم أوماملكت أبانهم فانهم غيرماومينفن ابتنى وراء ذلك فأولئكهم العادون
وابتلاهإلنظرف الكوكب والشمس والقمر فأحسن النظرفبها ويذي ولد«فصبر و باطجرة و بفراق الوطن
فاحتسبو بالنظ رف العوالالسغلية كب ألةالطير وكيفيحى النهالموتى فأحسنهاو بلغ النهايةفيهافرجعأمىهالى صدق
النظر ف العوالم العلوية والغلية من كوكب وقروشمس كاف آنة الانعاموابادة الاصنام وتكسيرها وابانةاجة
على صضمةا هيا ةالاحوى بالنظر فىالعاوم الطبيعية ثم الاخلاق الظاهرة من المضمضة وماعطف علهاوالباطنةمن
الاكسان والصدق وماعطف عله او كذ |الصبرعل فراق الولدوالوطن والالقاءف |انار(صفاتءاليةونفوس شر يفةواب
كريم وشنشنةفاضلة) ذلك تضمنه معنى السكلمات التىابتلاه الله بها فليستالكلماتحروفا بتحرك بها الاسان
ونضطرب مهاالشفتان ووهذه احدى نكباتالمسامين اليو م فلق د يغرهم الجاهاون و يضححك على ذقانهم المغرورون
فيقولون طممن ف رأسورة كذاغفرانتهله وأ عطاءكذافظن الناس ان الم.ئإة كلدات تك رر وحووف تصور كلاوالله
فق دأ جع المفسر ون على ان ذلك عمل وأىسملان؟ كثرالمسامين أ بناءابراهم » ومن ال حزن اهم جهاوا سبيله وضاوا
طرقهوماقدروهقدر «ووكيفعوا و ن وهملا حظطم من نظرءو مهلكو نولا نصيب طم من عملهه ابن مدار. سالحمكمة
أبن عل الفلك أبن الصدقوالوفاء أبن الفضْيلة هذادبن أ بك ابراهمدعا كم لهعر لى مثلك وهو النىصلى الله
عليءوسل ولورجع اخليل للد نيا لا نسكرذر بته وقاللاينالعهدى الظالمين فليس الظلقاصراعل التعدى على العباد
كلك بل أ قبح منه الجهل بنظام السمواتوالارض والفضائل النفسيةهوما جه المسامين اليوم فاذالم يكن ولد براهم
البوم عهدالامامةوالر باسة فلاياومون الاأ نفسهى فق دأ صبحواعن جمهمعرضين وقدكانالنىصنى الله عليه و
٠١
قبلأن يذل لودى عليه يتعبدؤغار حراءبالنظر ولفكر والتأمل ففبدائع السمواتوحاسن العالموهودبن الخليل
وبر جو ما هذ لآإتال عدر اد مردةالاولى طل ب الامامةلبنيه والخلافةلدر شه بقوله (فالومن
ذر بتى) فأجيب بأنهلايدركهامن جهاواوظاموا
) الزصردة الثانية (
م رع 7 ٠ 2 "ره ساس *ينل ©»
تت 532200 لا ا أذ ردان إلآداب والأخلاق قامس نا خاذالأماكن التى أمها
ا مو الكعيةوأما كن المناسنك كلهالنسيرق سبيله و ا أذ العهد بعدهوا المراديالصلاةمايشمل الدعاء
فتك الاما كن فليس الح حوكات عضلية م ا نالصلاة ليست كلاتو أ فعالابلافكر ولارو يةفهذا من مجالى
القران, بدائع الفرقان وصلاةركهتى الطوافمن تلك الهاوات فلاتحجبك الاقوال
( الزمردة الثالئة )
وعهدنا إلى إراهيم وإسماعيل أن طهر! يق للطائفين ' والعا كفن والر كم السجود
وهى ظاهرةوالما كفن الثقيمون فيه واركم السجودمقهومان 1
) الزصمدة الرابعة والخامسة (
دعاؤهلا شاثةو هوم قو| له بعال
> تاس سس نس | وثره <١ و" ص
وَإِذ قال ير هم َب اجْمَل” هنذا 5 امنا وأرْزق أهلة” م من التُمَرّاتِ
ظ هذا 6 0 0 إراهم أن سياه امنا بر 00 ولاإسادصيدهاوان رزق اهلها ١
ظ ؤ
والصبحةوا لتاق سينو القيامةأليسمن الججب أن محر م الميدتكةو بحرم علىر ب انق شل واتره
ذلك ساس وضعه ابراه م الخليل عليه السلام فى مكة بأمى الله عسى أ نتبتدى الأ بوماما ا ىالسلامة وحفظ الأنفس
مناطلاك والأجسام من سه فك الدماءان ف الاسلام لمذورا ستلمو ونفرح وننشعءب وتفر شاذاماء أحلها
وحان حينها
م م بى ابر اهم وا بنه اسماءيلالبيتودعوار مهماأن: ةم لالبناء و يسمع الدعاءوأ نيجملهماتخاصين وآن أن كو نَ
منهماذر هتقبعأ نار عماوتهتدى مهداهماوهذهالقصةوار دةفى حديث السخارىوفمهوحاءمهااًّىسارة و بإبهاامماعيل
وهىترضعه <تى وضعهماعئدالبدت عنددوسةفوقز ضضم فا أعلى المسحد وليس ككة بومئناً سوك ولدس مهاماء فى
اراهم منطلقافتبعتهأمامماعيل وكانما كان من نفو يض آم همانثة ووقوه وساف وميد الثنية وقوله
(ر بشااق! سكا تمن ذر يتى بوادفيرذىزرع عند يبتك انحرم ر بناليقيمو|الصلاة فاجعل! ؤئدة من الناس بوى
الهموارزقهممن القراتاعلهم يشكرون) وهعكذاظمئت وظميع ولدها وسعت بي نالصفاوالمروةطلباللاء فشرع ١
السى وسمعت صوتنااذاهو بر دل سحث كنا حهفظهرالماءوشر بث فر ترققةمن جرهم مدن سن طر ب قكداء وحطوا
رحاطم حول زمزم وت رعرع اسماعيل وصى أ نوه بلمده وهوذوأهل مي:ين وف المرةالثالثة قابلهواعتنقا ثم ديا البيت
لعل امماعي لبا ألى بالخفارة وابراهم يبنى ووضع الخ رالاسود وهمايقولانو صابقولانو ناتف ىمنا انك نت السميع لت
اخاص
م٠١
| أخلصار ر أه. م للهفدعاان يتقبل دعاء مو عله مخلصاللةو يتخدمن ذر يشهأئمةو برسل طم رس ولاممهم إعلمهم و لطهرهم
فهذالدماء شال تخبرى اد نماوالاً حرة
نأبناءاس معيلهم العربيةطنون اليو د ض الخاز والهن وتهامةواً كثرجؤ يرةالعرب والشام والعراق
ومصروثمال أفر بقيةطرا بلس وثونس والجزائرومي! كش وهل الخد واحظهممن عامه وقسطية دن حكمتةها
أولاء أ بناؤك لأباناا, ابراهيم اليومفىشمال أ فريقية وف مصر وف الشام وسؤيرةالعر ب جهل الأم بعامك وأ بعدهم
عن فكرك نظر 00 كمها والارض ومناكها والمناسك وفوائدهاو-لاتالمر ركبات لتقف علا سرارها
فى مسألة الطيروصيرت عل النار وسعيرهاوالولد وفراقه والوطن وحبه وهاجرتلارض الحرية بعديأسكمن ايمان
الأمةالتى أرسلتطها جاءهمالرسول الذىطلبت والكثاب الذىبه دعوت فوسق شيبتك ووقارك ماعرفوهما
لامعرفة الجاهليةوانماقدسوعماففين ولاح طم من القرار آنالاحظ الجائع من النسيموالجار من البرسيم فداستهوم
الأعموا صبدحو أط دحين|لطامهين ول ينالوا الهلافة ول حظوابالامامة ا مو إن لام عةونابعون لامتبوعون انيم
ظالون لاظلم المعاصىالظاهر بة ولاالامور الأخلاقية وانماظاموا اجهل الع وااصناعات وما يدعهالله فى الارض
| والسموات فلاتجزع يأأبإناابراهيم فان أبناءك جه_اوا قدرك وسفهوااً نفسهم ألاترىانهم أعرضواعن عاوميك
وذفاواعن نظرك هونظر تالسمواتواً عضو ا وفكر. تف الطميعةواً عرضواوصيرت عل ماشرف قدرك ومأصبروا
وأحبدتذو يك وكرهوا هلا تأسف عىأ بنائلك أبن ليل ولد صدق قول التهفيناومن , برغب عن ملةابراهيم الامن
سفه نفسة فأ ساك الوم حهاوا أنفسهم فلاتبتئس عا كانوايعملون وعسى الله أن يندط م عد جهله-م عاما
و بعد خوا فهم أمنا ألاوانهنازمان الانقلاب وأيام الاضطرا اب ودورأنالفلك لكا والغرائب فتدانتعذت
الافدّدة وأشر فتالارضالنورو سنشيواًا شاؤك فالقر يب العاجل مقامههالرة فبع وينالون عرز همالشاعر سمدركون
معنى بنوتك وملتك » المسلمون جيعا أ بناؤك من ترك وكرد وصينين وجاو بين وهنود وغ_يرهم من الأسم
والأجناس أبناؤك ف العلوالدبن و 82 أشمرف وأ دقىمن نوةالنس تس هوؤلاء الأبناءجاء فوم على لسان أفضْل
أبنائك نبيناصلى الله عليه وسل فالقرآن (ملةأ أبيك) براهيم هومما هالمامين من قبل وفىهذا ليكون الرسول
ْ شهيداعليم و تكو و اشهداءعلى الناس) فلقدسميئئاس هين ف الكتب السابقةر ةوف القرآنوا ١ أنانكو ن شهداء *
على الناس ويكون الرسولعليناشهيداف:_كون نسبتناالىالنا سكنسبة الرسوللنا نحن شهداءالنةعل خلقه نحن
هداة الأعم هكذ اب ب أن نكو نكارسءت لناأبهاالبالوقور
لقدوقف الرسول الذ ىرسا سعدبن أنى وفاص فى جع من الفرس فى حضيرة الشاهئارة وف حضرةرسم القايد
العام نارةاً خرى وهو يقول (لقد بءثنالنخرجالناس من جورالاديان! ىعد ل الاسلام ولا تخد بعض اناس بعضًا
أر بابامن دونالله) لعمرى لقدفهم أولئقك السلف حقيقةالاسلام وان المسل شهيد على الناس 15 نرسوله أرسل
رج ةللعالمين (وما أرساناك الارجةلعالمين) ولن نكون رجةللعالمين الااذا اتبعناملة زبينابراهيم فق رأنا سائر
العلوم وأحطنا بالفنونكاشسرحناءفى عاومك السابقة ه نظرت ف الوم وصبرتو يحنت فعل الحقائق واستيصرت
ف ىكل شيع عكذافليك نأ بناؤك الذبن همأ تباع ديك وكيفيكونون شهداءعلى الناس الااذادرسواالعاوم وأطوار
الأمموا حوأ الالشعو. بفالشاهد عل قو مم بكو نعالماهابين1 يد مهم ومأخلفهم و م قرا القراز انعلى اتصافه م بالشهادة
على الأحم بلجعلع-م ذوى اشراف عل 4 بع فالار صاذقال ) كم خبرامةأ” سو تو حت للناس تأ مي و ن بالمعروف
تهون هن لكر تؤمنون بهو أهل الكتاب لكان خيرام) وقالفابماً حرى (وكذلك جعلنا م أمّة أمةه
وسطال:سكونواشهداء على الناسو كو ن الرسول علي شهيدا) الآمّةالاسلامية جعلتديارها بين ديار الحم نتاخم
الروم من جهةالغر بباورو با وتصل بالصين واطندواليابان وماوراءهام نا صي,كامن جهة الشمرق ذكاءها وسط بين
الامكنة ورا اوسا يعدلون فى قوطم وحكمهم فاهل الحل والعقدمن هذهالامة متىجاء وقتمنعتها وعزها وتجدها
٠١
سيكونون مجع المظلومين ومأوى الخائفين وأمان الدعورين وهم بكونون الآمرين الناهين وكأرسل
رسو طور -جة للعالمان يكو و هور جة الأمم تبعالنيهم وهذ امعنى (ليظور دعلى ادبن كله) فالمسلمو نَ يمنطوة ق هده
الآيات خ رأمة أرجت للناس ولاجرم ان هذ اخبرلابدمن نحققه و بظهرىأنهفدان أوانهوبدا كوكبه وانفلق مود
صباحه وأنشق ره
نأرل اصلاحاسلائىة ف الارض أنزازات الأمالقديمة كغا رس والروم وماج الناس يعضهمف بعض وداخل
الغر ببون الشرقيين والشرفيون الغر ببين وامتدالفتح الاسلاى الى فتعارفتالأم واستفحل الاسلام فقام
الملوك ببعضالعدل فى حكمهم الأم على قدرطافتهم وماسم حت بهأيامهم مدال ت اول الاسلامية وذهبتعنهمهزة
المدنية #فد اف اليوم من الشسرق المغول والتتروورثوا الارض والتتحقوا دين وهذامن رات الاسلاموجاءالغر بيون
لبحار بوالادبن فماواعلى قومهم قناديل تضىععلى ديارهم وفبسامن العزمهديهم الىشهدى و بردهم عن ردى فظهر
لوثرالمصلح الدبنى الشهير ورخف قومهقائلا أمهاالناس انرجال 'لدبن قدعثواف الارض فسادا وأدخاوافىالدبن
مالم يمل ادنه.هساطانافلاتجعلوا!_ كربا الاالنموذلك انما كان صدى قول الله تعالى (اتحذوا حبارهم ور هباهمأر بإيا
مر دون التووالمسيعع ابن مسي وماأصي وا الاليعبدوا ااراحدا) فلاافرارلقسيس ولاطغيانفمعاءاة ولاغفران
رئيس بل العبد يحاسبضميره و يع أن اللهمطلع عليه فأخذت العقول الغر ببة ىاطدى والعقولالششرقيةى
ااصْلال والاضمحلالو عهذهالحر ب ةالاسلامية تحررتعةولالفر بينمن الهل الذىكان تخياعلها أجبالاوقرونا
فأخدواينظمون البر يدو الفط رلإسافر بنو عدون الاسلاك فانصل الغر فى بالشرق وعرفكل منهمابعضماعند أ خيه
واتقلبت مالك ف الششرق والغرب وتقار بوابعد التباعد وتعارفوا بعدالجهالةفاقتتاوا وأخذالقوى منهما يدوس
الضعيف بسنا بك خيله و يذله ويشاركه ويعده ومايعد الشيطانالاغرورا وفد ا حكمت حلقاتالتجارة فكانت
أ قوىرابطةفدعاذلك التصادم ف الما[ أن محتدم بنهم القتال و يتراشقوابالمبال و يقباروافى النضالم يكو ن الصلدحم
العام والمسلمون فىهذاكلهوسط بين ابيع فعامهماايوم أن ,أ خذوا دورهم فثرقية أنفسهم والشعوب الأسرى
ونستاً نفدورناونكون5 أ خبرر بنا (وللاخرةخيرلك من الآوى) ولتسكون نهضةالاسلام الآنية مبناها العلل
وأسهاالبحثوالتحقيق
فليأخذ المسلمونمكا تتهم فأ نفسهم أ ولائم لبلمواث_مثهم فليا تواصفا وق دأ فلح اليوممن استعلى بالعل'والعرفان
واذن ؛أميون الأثم اللعروفو ينهونهمعن المنك رلامهم خيرأمّةأخرجت للناس فأدّة الاسلام شهداء الله على خلقه
لانهم عد ول وفوق ذلك أ مون بالمعروفو ينبونعن المشكر
أبونابر اهيم جداللهعلى أن وهسله على الكير اسمعيلواسحق ولاجرم أن المال والبئينز ينة الحياةالدنيا
فكيف ذلك وكي فيكو نأ بوالاندياءوقدوةسيدنات#دصلى اللهعليه وسل مغرمابزيئة الحياةالدنيالحمدهاذن على
الولد أدتىمى تبة بلعى انب من جد الم[ اذى يحم الله على ثر ببته للعالمينكافدمناسورة الفاتحة#أقول!يماجد
ابراهيم الله على ولدين هما نديان فاسمعيل مي شد مي ب للعالمين واسحق أ بوالاندياءالمرشدينالمر بين للا م » وقدجاء
من ذريةاسمعيل نبينا فالجدلتهمن ابراهيم علىثر ببةالأم وسعادتهابا بنأنه» ومنهم أمةالاس لام ألاتراميقول هنا
(ر بنا وابعث فيهم رسولامنهم رتاوعلمهم آيانك و يعامهم الكتاب والحكمةويز كيهم) وأ كدهابقوله (انك أنت
السميع العلبم) مد التهابراهيم على أن رزق اسمعيل واسحق وقدم اسمعيل لان الحد عليه وفرهفانمن ذر ينه
مون اتبعتههذهالأمّةالمسلمة وهى خي رأ مة أرجت للناس وهى وسط ورجاطا امي ون بالمعروفو ينبو نعن الممكر
هذه قرف ةالأمّةالاسلامية المستقبلة
أمهاالمساءونارفعواالا بدى الضاغطة علي لكو نواجيكااةة واحدة ثم لتذظ وافى أحوالالأم هانالغر بان
انقادفاديم-م لىالعامة الذبن ينو بونعنم-مف مجالس أهل الحل والعقدفهم فهدوهم الى استعبادالأمالاسلامية
حص لسسع روحس بسحيو - سم احص سب سوسم تح ع سي حصي ممص ون سمه عت بحس لص جص حوس سواه يوست اصح سح ست د عي مسرا و جص عي لصي ا شط لوا ع ل
و استمماوا
١
ُ
١
:
١
ظ
ظ
ْ
ا
ْ
ظ
!
ؤ
ظ
ظ
ظ
[
ا
١
:
ْ
ٍ
|
ا
ا
واستحاوادما ومو انا فذاجاءبومعالعهود فتكونو خرامنهم الشكوفا مين العروف نلهين ع نالسكر
٠
وإرفعواحيف الأممالقوية عن الضعيفة على ىد بنكانواوأى ملة وأىلون امأ نتم رجةالعالين تؤدبون|اظالمين
جبو شسكو سلاحكو ب أنيكونافوىمن أسلحةالأم وجي وشباحتى نشوا بأسك ولا نظام وا أحدا وكونواقادة
وسادة وانظروا كيف كان نبينا تشاهدا على الأعم فم اليهود والاصارى بمخالفة كتابهمكاترونه فىهذه السورة
من اتحاذاليهود التول معبودامئلا ومن انحخاذالنصارى المسيح اطافعيرهم يذلكو بغيره وأدمهم فكان من ذلك
مائرى من هذه المدنية الماجة من الانقلاب الدينى ف الارض عكذافل:-كونواشهداء على الأ تفعلون مافعل نبينا
من الشهادة على الذاس والأمى بالمعروف طم والنهنى عن الم كر بعد أنتوطدواأركان النيضة داخل بلادكم , ذلاكهو ||
الذى لنشرحلهصدرى ىهذهالأياتوهذا الذى يطلبهالقرآن والافلماذاف_ مع قصةابراهيم ألجردالتار بح أم حكاية
تقال وتلا ت# مع #كلاو النهدان ذلك سكم قدا وصمناهاونعمة سطرناهاذن قرأ هذافلينشر, ه بين المسامين(واينصرن
النهمن ينصرهاناللهلقوى” عز يز)
وهذ اس ر:سكرارالصلاة وا لام على ابراهيم وآل ابراهم لنذ كرا حسكمةو الآدابالظاهر توالباطنةالتىذ كرت
عنه ف القرا آن اه
أبهاال امنا ىأ قول ل؟ لفد افترب بوم نصرمٌ وأوانعز كوه ليكو نأميم للا المعروف ونهيكم عن
المنكر وأنمأذلة » انالنهخلق الحيواناتف الارض على فس مين قسمعز بز وقسم ذليل فالعزيز كالغزلان
والأسادرالذ ثاب والفيلةوهى الحبوانات النى تعيش ف القفر والفضاء الواسم قد جد تلأ نفسهاوسعت لعاشها و! :كلت
علىر بها ول يكفلهاغيرها ٠ الاأنهاتهتع بالحر بةوالاستقلالالتام
والقسم الذليل تلك الحيواناتالتىأغد قناعايها نعمناوكفيناها العملواً حطناها بقوتنا وأرحناها من السى
لانفسها والبعحث عن كل مابر يحهار ينفعها من الغنم والبقروالا بل وا ميل وأمثاطافةلكتمتع بالنععم وتتقلب فى
العذابنحترحةناوعذابنا اناللهأعطى القسمالاول كالآساد قوةالحافظةعلأ نفسها وا +يلةلجلبماكتاج اليه
وساب القسمم الثانى تلاك المواهب فز اد ناما نقصهاواً عطانامامنعهافا نكل موهبة استعملها الى عت وكل موهبة نركها
ذهبت ول نيق . هد «قاعدةعامة ألا .ببق الا الماة
فنقول مها المسامو نأ نكو نكافر يق الا ولام :-كونكلفر بق الثانى ٠ ان الفر يق ااثانى لاعلك انفسه نفعاانه
ذليل ضعيف فافد الخيلة , أماالفر بق الاولوهوا حرا مس تقل فه وأه لأن حفظ نفسهو ينفعغيره» المسلمونماداموا
تحت رجة الأم فلس واخيرأمة أسنوجت لاناس ولاعدولا لان الآمةالتى :كون خبرالأم وتأميبالمعروف وتهبى عن
المدسك رتكونحوة وهل للذلي لأ ص أونهى أمهللهمن عل وهو طاعةسادانه المالكينلاصي «الذبن سخرونه
و عار لادمو يشو ىلجدو حرّصوه فه و كو ن زشةله وممّاعاالى سين #قبل مثل هؤلاء فكو نون خرأمة أرجت
للناض أم مثلهم يسميهم اهليل مسامين أم يكو نون شهداءعلى الناس وهم لايعرفون الناس ولاأ نفسهم فليخرج
وحينء د يكونون خيرامةا نوج ت للناس
8 ل َ_ 55 الا ي» سا ضيه سر 5 7 0 سك ه
وَمَنْ برغب عن رملة إإنرَاهيم إلا من سفه نفسه ؛ إلى قوله : .نلك أمة قد خلت
عم هه ت” 0 ءدثيى تك ءّ 22 ٠ الس
لهاما كسَبت ولك ما كسيتم ول نمثأ لون حما كانوا تعملون »
) اول رهاوج - ١5 (
ابراهي مأب والعربوالبهود وأبونى النصارى لانهابن مىبموهىمن بنى أسرا ثيل
ابراهيم ولداسحق ووإداسماعيل اسحق أبوالييود وامياعيل,بوالعرب ودعاابراهيم لابنائه العرببالبركة
والفاءوالعز والعزوالكتابوالحكمة ©» وهاهوذايذ _كروصيتههوو يعقوب بعدمىلاهما يقوللبنيه ولاتموئن
الاوأ نتم مسلمون ههه اوضح ا حنى واستبان السببل ونحلى الامس وسطع نور لعل وأ رقت الارض بنور ر بها ووم
الكتت ووهاهو ذا براههم بدء وللعربو بوصى اسحقو بوصى اسحق يعقو بن يفبعواملةابراهم وهى ماعرفت
من النظر فى العالمين والآدابالظاهر ة والباطنة فهل حمل بعد هذاالبيانأن يتقهقرالناس الى الوراءو يدينون
بالنصرانيةوالبودية تلك أمة فدخلت أىابر اهم والمد كورونمعه أمةفدسافت طاما كسيتمن العمل ولح
أمهاالهودما كسبنتم ولانس ألو ن جما كانوا بعماونكالا الى نعن تملك فلانفتخرو أبهم ١
) الزردة السالعة (
وعمافر عان لأصل وغصنان لشحر: ولا أ صل الادينابر اهم وهوقوله تماق
. 27 0 2 د “ره لت اوس ص ”” ا 0 2 . 2
وقالوا كونوا هودًا أَوْ تَصارَى تَْتَدوا قل بل ملة يراه حَنِينًا ماكان مِنْ اأشركين
الاديان كلهاالىالد.ن القم وقوهوما كانمن المشسركين نعر يض للبهود والتصارى أنه مششعر وكون هالاأنالطريق
المثلى والمئ ل الأعلى وا هكمة المشمرقة أن برجع نوع الا نسان الى الدين العام بلاقيدولااشرط وهو
الجليل وهى قوله تعاى
ولو 1 منا بأ وما ِل إِلَيْنا وما َك إلى اهم" وسيل وإستحق وَبَمَهُوبَ
وَالْأُسباط وما ون موسى وعيسى وما أُوقَ لون من رم لا تغرف بن أَحَرِ من
6
وتن له سُسْإمون » فإن آمنوا يعثل ما امي" به قَمَدِ اهندَوًا وإن تَولوًا فلنما ثم فى
شقاق مسَيَكفيكُهم اه وَهُوَ السسميع العم 1 ْ
هذا خطاب للؤمنين يقول قولوا آمناءالته ومأأنزلالينا وهوالق رآن وما :زلا ى ابراهم من الصحف العشمرة وما
أوىمو مى من التوراة وميس ىم الاجم للا نف ى بين حد نهم 5 فعل اليبو دهوقوهفانامنواأى الهو د يمةُ- لما
آمنتم نه وشقاق خلاف معك فسيكة ركهم اله ياعم شقاقهم وهوالميع لاقواطر العام بإفعاطم وقدكفاءاياه فقتل
قر يظةونق التضيروضربالجزية هذهحقة الاسلامالباهرة وسيفهالقاطع ونورهالساطع فنحن نؤمن بالمرسلين ظ
والندبين ولا كذ بماورث عنم من حكمة وماأوتوامن ع إلا نفرق بينرسول ورسولولابيننىونى تحن تأخذد |
الحكمة أبن وجد ناها ودعظم سائرالسبيين والصديقين والشهداء والصالحين عقولناميزانتزن ماوردبالقسط وتبين ظ
بالحقكا ىآية فبشرعبادى الذبن يستمعون القول فبةبعون أ حسنةا ولك الذي هداهمالئه وأ وك هم أولوا الألباب |
اذاان ن يفبلج سمح ذلك البو مالمندو د وإعلم -0 الاية يكو و نأرق الأممو الآ نهم غطاء عن الك 1 ظ
وقاو مهمف كنةالامن رحمر بك ذث لهذ الآباتلانلج ال#اوبولائد خل الآذان هذاوقداً كدهذء. الحكمة |
0 حك ع 0 - عه دمت م ا يي عم 1
اجحد امصيك عجوي يا الي يي سي لدان ع يوب به
مما
عاغوماو كاماد ميا سمهارهوفواعز وجل .
صبغة الله ومء من أشي م / الله صبغة 006 له ءابدونٌ 0 قل أنحا وين ف الله وَهْوَ
ا نا أعلا وت؟» مانم وت له مخْلْصِونَ »
باود موكيوة ذاطالتى فطرالناس علمهاوهداناابتههدا نهولا صبغة أ حسن من صبغته الظاهرة
الأثرفينا لهو الصيغ سٍَ الصبوغ نحن أاعاهدون 8 يض كينا مشركون 0 وروكان أهلالكتاب فوا
ور بم فك تنك من يشاء يختصمنامن يشا وأنكان ذلك بالاجمال نأف لناول؟ همالك نحن ظ
كن و 01 ى بماءللعمود, دية الذىاتصل عامس ب و فذلك عجر
لاشقيدون بالقيودالموهو د 0019ظ نْ ليس امام الل 0 بدوعمله (هو
ر بناو ر بو لناأحمالناو لكأ مالم )والناجو زالمفلحو ناملسو نوتحن له مخلصو نَ
) الزمردة التاسعة (
أ تُولون ليت" رهم وإسطييل وإسنمق ويدُوبٍ والأسباا نوا هودا أ
نصارئى لد نم أعل أم اه ومن أظل” نكم تاد عنده من الله وما اقّ”
بغافل ” كما تعملون » اق دان تق ؤلم. ما كسَبام' ولآّ نا ألون
كما كانوا تعملون »
أى بل أنقولون وقولهاً| أنتمأعرأمالنأى النهأعر وقديراًابراهيم من البهوديةوالنصرانية بفولهما كان براهيم
مهودياولا نصرانباله ولا أحد أ ظليم نأ فى ث. هادةعند محكا ئنة من النهوا أولئك هم الييود وكتّمواشهادةالله
لاار اهم بالحنيفية وفولهوماالله بغافلجمانعماونتهد مد طم نحو يف وتسكرارهذ اليعالييودوجيعالعال|الاسلائى
ان الاحتجاج بالآباء أوالافتخار بهم ضربمن الجهالة وباب العماية فييس من حق ليهو دالا حتجاجبالتارع الذى
زوّروهولوكان حقالم يفدهم فلكل اص ئثما كس وعليهماا كمتسب وكل اصي ىعن © إه مسئول» وملخص ذلك
أن يقال ايسابر اهم يهودياولا نصرانيا وانمادينهمطلق القيودخالمن لسيئات أبيض ناصم على الهلاعبرة باللجد
القدبم والفضلالمو, روثالا اما لج د كل الجدان يعمل الا نسان بنفسه نلك أمةقدخلت طاما كسبت ولشكما كسم
ولانسألو نمجماوا كابعماون
) الزعمدة العاشر - (
القبلةرمناسك الج كالصفاو المروةالتىكانتمناسكابر اهم لتقتفى الناسأثر فأ الهالظاهرة وا آدابهالباطئة
سيقولٌ السسقهاة ب > التي ماولام عن نيم التى كانوا عيبا له انرق
والثرب بد من شاه إلى صراط ( مسقم * ود ؛ جملناك' آم وَستل لتتكونوا
: م 1
ا ك0 لا سه س1
ااا0ااااا0اااااااااااااااااام ذخت 0110100 0
1
مام مد
٠١8
هيدا انا فيئة فى كنت عا ' 0
للم سن نيح سول ين بقلب عل عََبَةٌُ وإن كانت لَكبِيرةً إلا علي
الذرن مَدَى اق بالا 8 نيم انم إن الله بالناس 0 رحج" كى قد
َى تت وَحْهكَ فى الام فَلنوَليَنكَ قَبْلَة اها َك اليد ارام
ل حيث ما كنت" فولوا وجو تك" شطرة وَإِنْ الذينَ ا الكتاب لَبَسْمَونَ 2
لمق مد؟ من ديم وما اله بغافل ما تعملون » وَعن أَيَت ت الذين ؛ أونوا الكتاب بكل'
أ ماتبموا قبلننك وا أت بتابع ريم وما ل مَضَهُم بتاع رقئلة بين وَلكنِ ظ
ره لرلل
تبنت أهواء م مِنْ بَسْد ملجاءلة مِن الْملم إنك هذا لنَ الظالمينَ » ألذين ١ تنام
الكتاب َع هوه كا مون نام وإن قر ا ليَكْتمون الحق وم يامو
الحق من رَبك فلا كوي من انين » وليكل. ب شَ هُوٌ مُوَلها فاسمّبقوا ارات
أن اكوا أت تِ بك اذ َه يما إنّ اله على وه كدب ين حي حبنت
فول َجْهكَ شطر المتجِد ار رام وَإِلهُ للحق من رَبك وما الله ينال " كما تعملون »
ومن حبلثُ حوبت قو جلك عل اليد الحرام 7-0 وذ اواوجوفك'
عم إلا يتكون اس َلك خمة إلا اين كلوا مم شرا 2-5
ولتم" نستى : نسّْى ليمك" ولملك" عدون ٠ ما أزسلنا فيكم رسو بتلو
عليكم' ايائنا وبل كيكي" وَيُملْسُكُ الكتاب والكمة لم1 عا تجكت وروا
مون » داذ كرون أذ كرك واعتكرو لي ولا كرون » يا أما الذين آمنوا
استّعينوا بالمكاثْرٍ والصلاة إن لله مم الصابرين » ولا تفولوا يلِنْ يقت فى سَبيلٍ الله
أموَاث بن أخياه ولك لآم سرون * ولاو بتىء مِنّ الكؤف والجوع.
وص من الْأَمْوَ ال والْأنسٍ وائَمرَاتِ وبَشر الصابرين ٠ الذين بشي
لوا نال إن لي وَاجمونَ * أرقي عير صاوات من بهم ورمة م
الهتدُونَ « إن المئما والراوة مخ شعامر لله فن حب البَيت أ امْتمرَ فلا جناح علي
ان
7
ع
سس وسبهة ته سك جنا 17 اقلا اللسب تسو سو اع ع ممعسون حرص سحا م عن اع اع مد 4ه متهؤيمم ليبا ايل يل م يي سيم 1 م ١ لسلسم سشسصصضما
ن يَطْوفَ هما َع اعلوت نطوّع حَيًْا فإن لله شأ كر” علي ه
لما كان 0 وه قبل -صواه كالمرض يتقدم الموت طمن بهالقلبو يسهلالمكروه قال انه تعالى
سيقول الجهالمن اليهودوالمشركين أى” شئصسرف النىصلى الله علبه وسل والمؤسنينءن استقبال قبلهم التى
كانواعلمهاوهو دبتالمقدس. قل باتحددنه الحها تكلهامشسرقهاومغر مهاومابدهمافأىاعتراض عليه ن,أميبالتوجه
الىأى جهةشاءيبدى من يشاءهدايته الىطر بق مستقم أىدين الاسلام ومنها أنتموا نا ماهد ينا الى هذا الدن
جعلنا 5 بإأمّة د أمّة خباراعدولالتكونواشهداء على | اناس ف الد نياو الآخرة وسي ا ىتوضييحةكاسيق بع ض ذلك
وككونالر سول عاك شهبد أنه بافكم وماصيرنالقبلة لك الآن الجهةالتى كنت علهامن قبل وهى الكهبةاذ كنت
تصلى الهافلما كان تالهحرة أعى ناك باستقمال بيت المقدس الفا لليهودالالنعل عر ظهورمن يقبعالرسول فتهدقه
من ينقلى على عقبيه راجعاالىالكفرشكا ف الدبن فيظن من ف قلبه ص ض انالرسولم حيرف أمىه مترددف
فعله «ولقدارئد جاءة لذ لك وانهاأىالموليةاشافةعلى الناس الاعلى الذي ن هدى النهمنهم مو لماقال ىبن أخطب من
عغلياء الهو دللوّمنين! ناستقما! -ك لبي تالمقدسلاعهاو اماأ نكو نهدى فقد ا نتقلتم الآن الىااضلال واماأن 15 ن
ضلالافرأً أفرم عليه ثمانمنمات قب لالتحو لمات على الضلالوضاءت عماله فق ذلك على قاربمو ماتواقبل
التحويلفث-_كوا ذلك لرسوا لاففصل انه عليه وسر فتزلقولهتمالى( (وما كان النهليضيع| يعانكم) وهوصلا: الى
بد تالمقدس (انالنه.اإلنا سأرؤ ؤفار م أمابالؤمنينففى انهم ليع صلاتهه الى بتالمقد س وأمابالر سول فانه! أحاب
دعاء هوا عطاءطلمته اذ كانوهو يهلى الى جهة بيت المقدس شم من ن أ أمهو دالكر موكانوا شولو ن ان دا شارقديننا
و يصلى لقملةناوكان صلى الئهعليهوسل بحب أن يسلى لالكعبة حتى نزل عليه جير بل وما فقالياجير يل أود أنالله
ححوانى لقبلة ألى ابراهيم فسلر بك ذلك فالأ نتآ "كرم على الثهمتى لم صعد الى السماء فصار رسول النّهصنى علمهو. سل
ينظ رههتها منتظرا للا ذن ف ذااك قزل عاءه جير بل بعدركعتين من صلا ةالظهر فر جب بالأم بالتجو يل لاسكعية
فتحدول وتحولالناس معه وكان نو مأمشهود افاوتكن الموو, دوأه لالنغاق وأزلقوله تعالى( قدنر ى تقلبو جهك )الآبة
أى قدترى نصرف وجهك ف جه :| أسماءمةطلعا الى الوحى ومتشوقاللاذن,استقبالالكعيةلامها قلا بيك ابراهيم
ولأن العرب ,ألفونها فيسامون فلنولينك قبلة تحمهافاستتمبل ف الصلاة نحوالمسحدالحرام وأنتم أمها المؤمنون
حيما كنم فوأواوجو هكف السلامشطره ه وان لذبن وتواالكتاب وهم الببود ليعامونانالتولى للكعبة الحق
الذات منر مهم فآن ذلك جاء فى نعت الند ىأنه يتحول الها وماالئه بغافل م _اتعماون أسهاالمؤمنون من امتمال أ مىه
ولان1 نىتالذبنأ ونوا الكتاب بك لآبةعلى صدقك فى أمى القبلةمابتبعو نَ قباتكعنادامنهملك وما نت بتاس فيلتهم
لطمعه فى اسلامهم واطمعهماً نمونهو صا .هم الذىكانو ايشتظرونهمو ه و يداهي وماالموو د ما بعين قملةالنصارى وهى
مطلعالشمس التى | بتدعهاهم بول لسالقسيس . انه بعدر فع عيسى قال لقي تعيسى عليه السلام فقا ىا نالشمسكو وب
ا حبه يبلغ سلامى ىكل نو عفرا فوىليتو جهو الها قصلاتهم ففعاواذلك وماالتصارى بَابء_ين قبلةالهو د وهو بهت
المقدمن ولان انبعت باحداهوا اهم التى مدعو نك المهامن ؛ اف ن الو حىالآية . الذين] نيناهم الكتاب يعرة فون
تمدا كاعرفون! بناءهم كعد ألله بن سلام اذ قال لقدع رفته حينر اينهم أعرفابى ومعرفتى محمد أشد فانالابن
| مظنون النس بماد فءرفتهعن الله الكتاب وان فر يقامنهم ليكتمون نعت #دوهم يعلمون ومعنى الممترين
| الشاكين ولكل فر يق من الثاس قبلةهو موامهاوجهه ف صلاته . فبادروا الى الطاعاتأ انكو نوا جمعك ابنهبوم
القيامة ومن حيث سرج تلسفر الآبة وقولهائلا يكون للنا سأ ىالمهود أوالمسركين محادلة فالتولى اأىغير
| الكعبةأىلينتنىقوا لالهودجحدد ينناو ينبع قبلتنا وقول العربأىالمشركينمنهم بدعىملةابراهيم و حالف قبلته
| الالقين ظاموامتهملانهم بشولونماتحوا لالمها الاميلامنهالىد بن أبانه فلاحخافواجد اهم واشو: ق بإمتنثال أصيى
١6
وعطمعل قوللئلا أكون قولهولائم نعمتى علب كم باطدايةالى معام د ينك ولع لك نهتدون الى الح انماما كاتمامها |
بارسالناف_ .كك رسولام بك وهوجحد وقوهب زكيك يطهرم ويعامكم اللكتاب الف رآنوالحكمةمافيه من الأحكام |
فاذ كروت بالطاع ةكالصلاةوالتسببحأذ كر م بالثواب وف الجديث عن الثهمن ذ كرنى فى نفسهثءكربه نفسى ومن |
ذ كر ىملا"ذ كرئه ملا خيرمن ملئه وفالحديثأيسًاانالنهاذا أ حب عبدانادى جبريل فقال4ياجبر يلانى
أحب فلانافاً حبه فيحبه جبر يلم ينادى ف السماء ان الله حب فلانافاً حبوءفيصبه هل السماء ثمبوضم4هالقبولق
الارض مقال تعالىو اشسكروالى نعمتىبالطاعةولا نكف رون المعصية بأأمها الدب نأمنوااسةعينو ابالصبر عن المعاصى
و-ظوظ النفس والصلاةاماأن نكون الدعاواماأن نكو نالصلاةالمعروفة اناللهمع الصابر بن بالنصمرواحابة الدعاء
ثبتبالنجر بةالنى قر أنهافى بعض الكتب واختبرنه ا ناان التوجهدلة بالدعاءمع الثقةبإلاجابةواقناع القلبالدائم ان
مطاو بدسيتم مع المواظبةفى ذلك لا دمن الاجابةهدعانهولا تقواوا لمن يفتل فى سببل النّههم أموات بل همأ حياء ولكين
لان عرون وحيانه, ليست جسديةمن جنس حياة ا حيوان والآيةتزات فى شهداء بد روكانوا أر بعةعشر وهذادليل
على نماقاله الفلاسفة من أن الارواح جواهرقائة بإنفسهاياقية بعدالموت حق وصدق وهنا افق الشرع والعقل
وسياًتى هذ االمقام تفصي لأ وس من هذا
ولمصدبنك اصابة اتير لأحوالكم ه ل:صبرونعل البلاء ونسةى_مون لأقضاء بثشئمن الحوف والجوع
وتقص من الأموالوالانفس والقٌراتوا موف امامن الأعداءبالاغارةوالا يذاء أومن اله والجوع بالحط أوالصيامف
رمضان والءةصمن الأموالامابالجو اتهوالمها-كات وامابالز كاةوالصدقات ونه ص الا نفس ,الامى اض والتقّل والموت
والفرات,الآهات لعارضةواافعلما ذلك لننظ رأ تصبرون و بش رالصابر بن على البلاءبالجنةالذبن اذا أصاتهم مصيبة
و بلاء قالوااءالته ملكاوخلقا وعبيدا يفعل بنامايشاء وانااليه راجعون فالآخرةفيجاز ينا والاسترجاع بالاسان
وبالقلب بحث يتصورماخلق لاجلهوانهرا جع ار بهو يذ كرنم اه عليه فهون على نفسهو بسقس لهو الحديث من
استرجع عند المصديبة أجرءاللهفسهاواخلمعليهخيرا وفالحديثأيضاان مصباحالنىص_فىالله عليه وسلم طغئْ
فاسترجع فقالتعا ثشةاماهو. مصباح فقالكل ماساءالمؤمن فهو مصدية أولئك عليهم صاواتمزنر مهم أىز كية
ومغفرة ورحة أى لطفواحسانوأولئكهم المهتدون لاحق اه التفسيرالاعظى ههنااستقام الأمى واستوئقت
اخخبة وقام البرهان ووضح الدليلانالدبن الحق هوا نيف اهالص من السكهانةواءموديةوغ_يرها ولاسبي لذ لك
الا رجوع النا سلدين الخليل هومن آدابهالظاهرةأن يؤمواف الصلاة!!-كعبةالتى بناها والقملةالتىاصطفاها والأمة
التى تقبع قبلتهوقؤم طر يقته ونسلك سبيلملته من النظرات ف السموات,التغاغل ف الطبيعيات والكهاو بات
والتناىعن الأوها مكالاصنام والصبرعل مابه تعاو اطمم وتسمو الأمم لاجرم:-كونوسطاوعدولا ورجاطهاخيارا
| وهد انها من كين بالعل العالى والعمل الشر يف والفضلالمذيف اذيعامونان الشماخاق املق سدى (وان منأمة
| الاخلافيها نير » بل الافان على نفسء بصيرة واوا لتى معاذيره) فيشهدرن على الأعم جعامن خلاقبلهم ومن سيلحتى
| مهم بعد ه_م ومن هم طم معاصرون ذلك شأ سيف الآترةان أمةمحد يشهدون على الأمأ نأ نبياءهم باغوهم فيؤّق
بإلنى فيشهدأ نأمته عدل ذلك ماطف الآسنو: دلآخر مان الأخو مرة ال تيافعلى الم مين البو مأنيسموا الى عمى ددهم ظ
| ويقوموا أوجب علهم فلق د صد قوا كل رسولونىه المسامون اليوموسط بي نالمشارق والمغاربوسط بينالغرب
| والشمرق الأفصى وأمريكا المسلمونأمة بينالسييح و بوذا جعلهم الله بين الأمتينالغر ببةوالثشرفية انهم بؤمنون
بماأتزل اهله على الأندياء ومنهم من قص على أديه ومنهم من م بنقص وكائهم أولى الأم وأجد رالناس بالتغلغل ف العلوم ظ
| والثرق فالمعارف مدعوهم ديهم وملةأ بهم ابراهيم لعلكلثئ «النظرفدين كلأمةلانفرق ب نأحدمن رسله
| فركره, انماهوالاشراف على المالمين والنظرنظرة عامةللئاس فى الدار بن فالمدل خبيرباحوالمن شهدعليه وعلى
| الشاهدآن يؤدىالشهادةعنعيان » ولأنقامالأمسآباؤناالسابقون وأسلافنااللؤمنون فهلورئتاجدهموصرنا |
عسولا
4
اذ
عدولامثلهمواً :أأشك فى قضيئنا ه وأسال العم و والحمكمةلأمتناحتى تنالصفة الع الة ور ترث أن نكون: نشاهد: عره . عن
عبان ووجدان فليسكن من المساميناليو. مسياحوعاماء ولمقرا واعاوم المغار بوالمشارق ر حدوافى!اصناعاتو بناء
السفن المانوات حتى عدوسواخلالالبلادهذامقتضى وصفهم,العدالة ولأن أعرض المساموناايوم#_'رسمناه
وانسكلوا على ماسمعناءا صبحوا كامةالبيود بشروا؛تى فلكم على العالمين فاماأ نأعرضواقيلهمكونوا قردة
خاسئين فلا يظن المسامون ان الأمى فوضى وانالمسامين ينالون تلاك العدالقوالشرف بلاثمن ولاعمل كلافان0
يغوموا!لعل يحدين والعملشاكر بن قاب الدهرطمظهرا تجن وأيدل جنتهس العر فانية بذلةالأيد وفة_د الولد
وضياع البلد وقلة العدد ولقسذ كرناقبلهذاف الآيات السابقةعند كر الخليلعليه السلام ما كان من اخبار
الله تعالى قائلا ( كنم خيرامة أو جت للناس) وانالمسامين غغاوا وذ كرتانهم شهدا على الناس ,بأميرون
بالمعروف و ينهون عن المسكر
( بشرى للمسامين )
ما كنت ونأ كتسما نقدم وأ نامهام بالأم الاسلامية لام لأهل العصرا + اضرعل التوانىوالكسلأظنان
فهم من نبذوا الائزواء وظهرواف الميدانوعرفوافيمة أنفسهم أهلاأ يجبمن حكمةاللهعزوجل ٠١ كتبهذا
القولو انا آسفعل الأمةاذاا حير السارالواردف الجرائدعن أهالىطرا بلسو برقة ينادون بالأميرتجدادر يسالمهدى
اأسنومى أمبراعل القطر بن , وهذا نصما كبو هالىسء وم ولاناالأمبرالجيل السيد دادر يس حفظاهالتهورعاء
حبة تليق بالمقام الرفيع والجنابالأسنى المنيع و بعدفانهغيرخاف على سم وك ان الخلاف/ يزلقاتمابيننا و بين
الحسكومة الايطالبة ذلك لانهاوجهت عزمها لى | لعبث جميع حقوفناشرعبها وساسهاوادار مها وجعلتمن قوتها
مسبررا للتصرف فى مص يرنا وحقوقناالطبيعيسة (ونحن خيرم ة أرجت للناس) لا نتتحملضهاولائرضىأن
نضمحل ثمر يعداولا أن بتطر ق الخال الىدينناالقو ما اه المقدودمنه قرأتهذااليومو :جب سرورا
وانهاجا اذ كتبهذا القولومداده لبج فوأرىا نهذ «الأمةاليقظةالشر يفةالنب[ة المضيئة العرريقة اللهد
الكر يمة المتدقدأخذت نضىءو يمو رسناهارشسرق على العالمين © بأأهاالعقلاءانهناك نورا شرق من السماء
وتقبله كثيرمن العقول السليمة فد يا رالاسلام واذاأرادالتهأمى اهيا أسبابه تلك كبر باءسرتف قاوباستمدت
للحكمة فىمشارق الاسلامو مغار بهانتوافق الحواطر دشر بالنجاحس_يرجع الم مون دهم ويكونون رجة
لإعالميان وأتعامن نبأه بعدحين الى ل ألفتالنا اجالمرصع منذ نحو ١١ سنة كنت أقولف نفسى ستفبغ فى الاسلام
دولفيل ثلائينسئة أمافىهذ!الكتاب فاق أرى نوراهلةقد أشمرق على القاوبونواردت الحواطر (وابنصرن
الله من ينصره اناللةلقوى”عز بز ) وما كنت لأطن أن يقولأ حدهذهالآية ) كنم خيرأمةأسنر جت الماس)
مستشهدامهاعلى الاستقلال ا لسيامى هذه نزعةشر يف ةنبشر بالنحاحوا الفلا حوهذا وحدهمنشاً ##هىوصرورى أه
( ايضاح الكلام فأمى القبلة )
ههنابسط الله لقال فى أمي القبلةولانشوّف الننى صل الله عليه وس لقبلةترضيه وكانت الأعم تمناز بقبلتها
حرج العرب واليهود على استقبال بدِتّالمقدس وعابوا المسامين والنى ف استقباله كر, ررالأمص بالتوىثلاث صرات
0 واحدةمقروبة بقوله ( قد ئرى تقلبي وجهك ف السماء!ل) والثانية مقروبة يقوله (وذكل |
وجهة هوموليها) والثالثةبقوله (للا يكون للناس عليك عجة) مأبإن أنذلكالر سول الموعود والنى ظ
ا ) أرسلنافيخ رسولامت> يتاوعليم آباننا) وههنا ْ
أذ يصلى ملخصريد بن الاسلام الى جاء به تهد و صولهالشرربفة التىهى النقيةالبيضاء وهذهالاصولثوافق دبن |
ار اهيم الخليلوهوا الدبن العام فقالفاد رو لى أذ كور م يقولها ناذاذ كنم بإرسال مهد الذى وعدت على لسانئ ١
١ 00 ئ محر ست و د م ست
٠
ْ
[
[
[
هش
م ل يي 22222222222 222222222222222
ظ ابراهيم ف كاد كرتكم بذلكفاذ كرو آذ كرم وههناً خذيعد دك الأصولالمرضية والح الشرعبة ة ف_كان
حاصلها برجع الىعزٍ وعمل وأخلاق نغسسيةفالعل عو لمكم الهوا_دلاالهالاهوال رمن ال يم انف خاقالسموات
والارض واختلاف اللي لوالنهارالآية) وهى تقابلما جاع سورةالأنعام من نظرات!براهم للعاوياتوالزهرة والقمر
و لين را عضرا لمتكم البالغة تيا وعوالاو حمد ٠ والعم لأ شارله بإلاصي بالصلاة وبالسعى بين الصفاوالمروةلانهما
من شدابر ترانثه اتباعالدين اهليل اذ كانحج. و نصلى وهذءالاما كن مصلاه ومناسكه وللاخلاق أشار بإلى_بر على
الياؤىءن القتّلوالخوفو الجوع ونقص لأموا ال كا جرع ابراهيم صىارةفرا اق الوم طن وقاسى الا بتلاء والنة بلولد اذ
أمى يذ بحه وداق الامسين اذا لقىف النار وابتليت هاجر ينق ص القرات والجوع فل يكن للسل يدمن التغلفل ف العلوم
اثشير بغغة من عاو با توسفليات ومن امتطاءغارب الجد ف فهم الكيمياءالتى أشار: ها نقطيعهللطير وتحليله لاجزاعها
فها يمر عليثفىهذهالسورة وليك المسل مخلصالله فلابرهب الموت فىسبيل الله ولا يتحاثى نسكبة فراق الوطن
العز بزاذاسيم حسفاوار غم على الذلةقالصابر ون لي البشر ىفالدار بن حباةالمؤمن الحنيق بين نعمةيشكرهاونقمة
يصبرط! والشكر يشم لترقيه العقولبالعلوم والنظر والعزوالعملو السبرف الأخلاقكا لحف الطعام فيه الشجاعة
ف الخهادوااءف ةللفقراءو القناعةللاغن,اءوسكو ن النفس وثياتلحاش ٠ الصمراماعن ص غو ب أو عل مك روه وق جمل
ونصب ,للاول تفص القْرات والاموال والجوع وللثاتى هلاك الانعس وللثالث الصلاة والنظر فى السموات
والارضوالءلوم والحكمة
) الكلام على قوله تعالى فىهذه الايات )
(ولاتقواوالمن يقتلف سبيل اللهأموات بلأحياء ولدكن لاتنشءرون ومامناسيتهالماقبلها ومابعدها وايضاحم |
هذا المو ضوع الذى ذكرت فيههذهالآبة)
(اعل 0 نالا نسان فى هذه لحماة خاق ححمالان بعلو اآىا فصى مقام من السعادةوالشر ف والراحةوا أعظ السعادة
أن كو ن الى مذاشابالامورموغنيالا بفتقر وحسحا لاءرض وحيالاءوت وجيلالا المع وهذهم سىكوزة فى ح_لة
كلحق من بنى آذمو انم ينطقوامها وقد <لقناف الارض ولس فيهاذلك فنحن عرظط ة لأرض والفقر والموت
ونقص المالوالانفس والُراتوموتالاولادوفقدالاحياب وكل ذلك من و بلايا ون اذااحتملنا فكا هيوان
يموت رلا هفبهلك حزناع ليه حتى اذاطال الامد نسى الوالد الولد فنكرنا التهسهذهالآبات وقال(و بشم الصابر بن)الذبن ||
يفسكرو ن ف أمي الدنيا و بعلمو ن زاللههوالمءطى وهوالخ_ذهذاهوظاهرالقولواتكن سرهالدىعرفه حكاء
الاسلام وانكان ماخنى علءهمأ عظم ان الانسان تحمل هذه المصائب و بتوالهاعليه تقوى نفسهوترتفع وان متشعر
ذلك رمن ل نصبهالمصائي يكو ن أشبهبالذهب الذىلمهدبه النارول تصغهحلياولادينارا بلهوتبرفالتراب مدفون ||
وعن .الأنظار مكنون أماالر جل الدذى ديه الدهرفانه نقوىعز عته و يتخذمن ال حوادشدر عاتقيهالعاديات ومحنا ||
قيهالكارنات وير نق الىمااستعتلهمن الدرجات وكا كان الاحتهال؟ كث كانت الروسأ على وأ أشرف «واعران
هذا التغر ير الذىذ كرنه لك ملخصكتتبقرأتهاعن اليونان والاورو بين واسلافناروانئانى لأجب للق را نكيف
يأتى بلك الم را تالناضحة>يث يتسنى للعامة أن يغفهموها وللعاماء أن سحثوهابةولاللهو بشسرالصار بن وهذاهو
اذى > شعنه علساء الخافقين قبل نزول الاجمل فضلاعن القرآن وقالأ كبر الخمكاء السعادةمنوطة بإلمصاة _
وتحملها وقال ارسطاطاليسف كانه الذىأرس_له الى الاسكندرمامعناه انالناس يشحمأون المصائب ولكنوم
لاحةماون النعمانالنعم ثفيلةعلى الناس تتعيهم أ 0 فقالاذارأ نت أمةأ أغدقتعليهاالنعم وحانبها النصب
والتعب وأ بطرهاالر. إرخاء فلتعل أنساعتهاقدافتر بتو أجلهافداً وشك أن يتهى فأما تلاك الأمة التى أ صاهاالجهد يسبب
الخرب ومقار. مالا بطال ف الممدان بعد وهاالغادرالفا نك فانبهاننشط من .عقاطاو نستعدأسعاد مهاو نبى محدهاومادامت
عاملة
نف
ظ : عامل ناصبةفان انسع طاالعيش واسترا حيطا عنهاالراحة كأس العذاب وذاقتمن الذلةانواءا ومن| م آرف
نصيب وأ نثثرى ان الذين ناصهم ذهرهم العداء ىأول حيالهمهم الذين قارعواالأم ببأسهم ورفءواأمهم والامثال أ
“عل ذلك كثيرة بعرفها كل ذى عفل وفكرمنير هنم تنج يكيف ذ كر آي الذين قتاوافيس بي ل النهوانه, ليسوااموا اثابل ١
| أحياءفى غضون اللكلام على الصبرعلى المكارهوالا بتلاء بالجوع والنقص فالاموالوالانفس والقراتفالحكمةفى
ذلك وواذاقلناانأمى القبإةانماهولتصديم عبادةرهى |اصلاةوأ نالصلاةومامعهام نأركان الاسلام يةصدبهانبذيب
انس وان الصهروالا بتلاء با لجوع ومامعه مقو بات النفس فوق العبادات فأىمناسبةذكرأن الأموا تأ -ياءهأ قول
اع أنه_ذهالآبةذ كرت هنالأمى:ن»هالاولانيتعزى المؤمن وهوف حال الشةاهوالنص ب والبلاءوالمصيبةو بقولأنا
' الآن وان كنتف بس ونقص ف الاموال والنفس وفالمصائب فانبومالموت يكون سعادى و يكون حظلى
«والثاتى انهذهالمصائ بأ شبه بالأجنحة طبر مهاالروح فعا السعادة ف الدنيا والآمرة كاسأذ كره فىلغز قابس
فلماذ كر الروح حاطها بمايقو مها من جانبيها كالطائر يطير يجناحيه » فتأمل فى هذا اكلام له نجد. مخالفا
إلألوف عند ااعامة © فبيها العامة يقولون ان الرغاء سعادة بقولالحسكاء والكتاب السماوى ىلا
فالبشمرى لاصابر بن على المصائب « و بِيهاالناس يقولون انالموت مصيبة يقول الحسكهاء ىلا فالموت خلاص من
أسر الطبيعة وذلالمادة » ويقول القرآن بل احياء عند ربهم » ويقول فىآية أخرى فرحين ما آناهم
الله من فضله الآية » ولعلك تقول وهل فى هذه السورة من دليل أوشبه دليل يرجع اليه العقل عمد ارادة
التحقيق بالحكمة والبرهانالعقلى « أقول اعلأنه قدكنز التهاذلك فىهذهالسورة كنز بن عظيمين خبأها
عن الجهلاء وأراهما للعاماء هذانال-كنزان متى كشف غطاؤهما أبصرت البرهان فيهما » هذان الكئزان
يكتنفان هذه الآية من بعد كاخباً الله الكهر باء وأسرارالعناصر الأرضية والتنو بالمغناطيسى حتى جاءا جلها
فابرزها للناس هكذا هنا فىهذه السورة أودع كنز بن لسر الروح 8 وقدأراد فىهذا الزمان ابرازهما والكشف
من حقيقتهما لبرئق اللمون فأأنواعالعاوم الثشر يفه
(ماهها الكنزان)
أما أحد هذين الكنزين فهو ف أوائل السورة فى قصة البقرة وقوله هناك فقلنا اضربوه ببعضها
كذلك يحى الله المواق » وقد قدمت هناك فى تفسير الآية ملخص علٍ استحضار الارواح فلا أعيد ذ كره
ولذلك قالعقبها وبر يك آيانه أىانهذا العلل سيظهرهالله للناس متى جاء وقته والافلماذا بول وير بدك آيانه
عقباحياء الموتى ثميقول لعل تعقلون أى تدركون ان الأر واح حيةامعاينةالتى نعرف عقول> بها حقيقة
أن الأرواحمحية » وأما الكنزائئاتى فهو ماسيأتى قبل آثْر السورة وهىمسألةالعز بروسجاره وانه قال الله له
وانظر الى جارك ولنجعلك آيةللناس الهو ألةالخليل اذقال ربأرنى كيف تحى اموت قالأول تومن قال بل
التحليل والتركيب السكماو بين الدالين على نظام هذه المركبات وانها مبدعة متفنة » وى ذلك من الصجائب
والبدائع مابر الناظر حت يقتنع بأن الذىأ بدع هذه الصور وهى منظمة لاحُلق هذه الأرواح سدى ف خلقها
ثم يغنيها الى الابد فذلك وان لم يكن وسيلة فىعمل الخليل الى رجموع الارواح ال ىأجسادها ثم حييت الطيور
| فان :ناك الوسيلة التحليلية من الدلائل الافناعية وان لم نكن يقينية
ولعلاك تقول هذان ليسا كاز بن لأنالناس جيعايغرؤنهما ومعناهما ظاهر #«أقولل على رسلك وهل يدور
٠6 ( - جواهر - أول
موفورا فلا أحتاج لال ولايفارقى الولدولا يفاجئى العدو وا كون بعيداءن المصائب واليلايا وهو بوم سعاداق
ولكن ليطمانقلى » ثم أصيء أن يبحث ويد فى تش بم الطيور وتقطيعها وخلط لمهابدمها » وذلك أشيه |
مم م م مم و م م ا م و ب ف ال يس
ٍ
| فى خلد 1 كثر الناس ان الآيةالأولى وهى النى فىقصة الفتيل والبقرة ذ كرت كفدليل العقلى علىان الأرواحم |
اجن سبج حصي سي يي سج سط و ص وو بسع مس ويج خسو رسجو يوتسي دمتسي سيت
سجس سس امروب
ؤ
١1
ممصم لان
أحي اكز واماهى من الأمور السمعية المروية عن ببى اسرائيل وهذه لايعرفها العقل ألبتة فلما انتشر
خبر استحضار الارواح فى العالم حيط بنا قلناهذه تشير الى الدليل العقلى لأن الاستتحضار ف العالم الانساتى
منئشر بطرق غير ماجاءفى الفرآن فلننظر فى ذلك وهكذا من ذا الذى يدور حلده من المنوسطين ان مسألة
الخليل وتقطيعهللطبر كلدليل الاقناعى على عل بقاء الأرواح بإعتبار ان هذها الصور المتقنة لايتصوّر العقل
ان تخلقعيما فلا بد هن شَامها والآيان متماء_دنان ع آبْنَنا احداهما قبلها والأخو: ى بعدها مع اليعد
الشاسع حتى لايفطرء هما الامن هداهم الله فثبت أنهما كزان لمن يعقلون » واعل ان هذه الآيات
المكوّنات من أسطر تعد على الأصابع لايءعرف قدرها الاقليل » وأقول ان القرآن لن يعرف قدره الا أحد
رجلينرجلاطلع عل ىكتى أ كارا حكاء ورج لصفت سر برئه فأدرك الحقيقة ناصعة ثقية ه والادليل على
ذلك أن هذه الآية احتتوت على ماأطال به قابساليوناتى ف لغزه مع ان الآية أسهل لفظا وأقرب متناولا |
يدركها الخاص وا العام
( لغز قابس وهو فيلسوف بونانى عاش قبل الميلاد يخسمالة سنة) .
لإعحهاهالاغر )أ نهذا الفيل.وف صوّرصوراترمن الىمايعانيه الآدميونمن الآلام والآمال»فنهاام أ ة يكجاء
ترساء صماء رعناء جادلة جالسةعلى حجر مي بم وحوطاقوم:أخدمن هذا وتعطلى ذلك بلاعقل ولا روية فيفررح
الآخذ و حزن المعطى ه ومنهانساءجيلات حالياتبهيات قدحظى مهن اناس من أولئك الذين أخذوا من تلك
الرعناء على سبل المصادفة ومئهانساء باكياتحز اثلا بساتثيابا بإلياث ينتفن شعورهئ و يلطمى خدودهن
وقد هات الابدان وتنغرت الألوان وحالتالاحوالهومنها نساء غير -جيلات ولا عابسات يشمرن الى طر يق ف
الجبل ايهدبن الناس الىارتقائه وومنها أناس قلياونطالعون هذا الجبلهوقومآخرون لم يقدروا على العروج
اليه فر+»واخائبينهفاماالمرأة المككاء فتهالامهااحظ فانه مكون للناس بلاقانون ولافاعدة والحظوظ هىالاموال
والولدوالجاه والصحةوالاتاب والقدرة فسكل ذلك ,أآنى و يذهب غفن حاز فرح ومن حرم من ذلك حزنه واما
النساء ايلات فانها تماثيل للذات والشهوات التى بتلدس مها بادطة تلك الجقاء حظا مما سلبته من غيره
#واماالنساء البائسات فامهن ثيل لأولءكالذين أضاعوا المالوااصحةف ني لأوطار هم مأ صابه الفقر أوالمرض
أوالدذّل فاعهم شدمونو >زنو نم يصيروند حالين كذايين فيدذهصور ندمهم على أيام قدر نهم » واماالنساءاللالى
يشرن الى طريقف الجبل فانه سماهن الأدب المزوّر أى انالذساء تمثيل له والادب المزور هو بجيع العلوم النى
يقرؤها الئاس فالمدارس من فلات وطبيعةوا أدبو شعر » قال لأ ن أهل العم مز يدواع نار باب المالشيمًا » وائا
العم نوع من الثروة قال يدليل انائرى الشعراء وعلماء الفلك وعاماءالادب واللغة وأمناطم يكذبون وريغشون
ويعثون فالآر ض فسادافلنسمه الادب المزور « فاذاعمل العلماء بماعلموا | وصبروا فى هذهالدنيا على ماأصيبوا
أصبحوا أحرارا وهذاهوالمقطودمن السعادة » واما الاشارة الىيطر ب قالجبل فان قليلا من أهل العلل من يعمل
مما عمل » والمراد بماذ كرنا ان الصبر والتتحمل والاستهانة بالمسائب هى التى تسعد المرء فى الدنيا فن كلت
نفسه ارئق الجبل ولب سثاج السعادة ومن سكم العمل والمشقة رجع من نصف الطر يق التىسلكهاباشارة أوائك
اللاتىهدينه المهافصارا لحمل والصبر سبيلى الس عادة وقد يد ركها الجاهل و يحرم منها العام »اماالصحة والمالوالجال
وامثاطها فامها كاللمل والنهار والشتاء وا ااصيف :أت على البر والفاحر, والسعادةمافر رناهفانظر ركي ف أغنى ايلّهالمسامين
عن ذلك بهذهالآباتوجعل نلك السعادةقولهأولئك عابهم صلواتمن ر بهم ورجة فجب من العم فىالقرآن اه
(هذا نحقيق فى شأن الصفا والمروة )
فتحرج
الصفا والمروة جبلان تك علمم_ماصهان فعلى الصفا اساف وءلى المروة ناثلة وكانا يعبدان ف الجاهلية
ياي
| فتحرج سامون رن أناسعوا ددهم ونجحاوزهماالا نصار من قبل ذلك فلقد كانوايباون ذا التى تمجاه قد يد و. 0
موصع فيمنازل طر نتىمكة ومئاة كانت للا نسار والدفا والمروة كا اله لمكة وكان الا نصار لاتطوّفون الصمًا
والمروة كراهة ماعبد مغبرهم فخزلت الآنةللفر بين » انالصفا والمروة من شعائراننهالاية واجاع الأمة انالسى
مشروع فى احج والعمرة وقالا جد أنه سئة وبه قال أنس وابن عماس رضى الله عنهما اقوله فلاجناح عليه
وسل اسعوا فان الله كتبعليم السى
وترر سي ره وس
إن الذن يكتمون ما أ زلنا من البَيّئات وَالبدَى مِن تمد ما يَبنّاه لئاس فى
الكتاب أولئك م اله ونيم عنببة اللاعثون » إلا الذينَ نانوا وأصلحوا وَبسنْوا
9 1 ليريم وَأنا التوكات ب الرجم * إن الذين كَمَروا وماثوا وهم اركاب
ولوك ء يلت الله والملانكة وَالئاس أجعين » دان يهالاطاف 'عَنْبم العذاب 4
ولا ف ينظ ون ٠: ويك ' إل واحة لا إله إلا مو امن الركجيم 6 ل
الس وَات وَالَْرْضٍ وأخيلاف اللبل وَالمبار وَالفِك التى ىف ام عا عا ينم الناسَ
وما أَبرَلَ الّ” من السماء من ماع نيا به لض متها َبَث فها من كك داب
وَتضْرِ يف الر "لحر والستحاب المسخر بين السام والْأَرْضِ لآيات لقم رتمقاون *
يول ان الذن يكتمو ن ماأنزا زلناكاحمار الهو دمن ٠ البينا تكالآيات الدالات على أمس #2 ل (والهدى)
مأمهدى الىوجود ب انباعه (من بعدما ببناءللناس) خخصناه (فىالكتاب) التوراة (أوائك الخرم ان 2 يلعنهم
اللاعنون) أى دن يتأ منهسم اللعن من ن الملائكة والثقلين ( الاالقين نابوا) عن ادكهان وسار الذنوب
(وأصلحوا) ماأفسد ومبالتدار ك (و ببنوا) مابنهالله ف فى كتامهم ( فأواك كأنر بعليهم) بالقبولوالغفرة
( ونا التو ابالرحيم ) المبالغ فى قبول التو به (انالذبن كفر وا ومانوا وه مكفار ) أى ومن يتبمن
الكامين -تىمات (أو لئك علموملعنةالله والملائكةوالنا سأ جعين) استقرعاهماللعن من اللهومن يعدّد باعنه
من خلقه (الدبن فيها) أى ف اللعنة أو الذار (لامخففءنهم العذاب ولاهمينظررن) عهاون (وا طح اله
واحد ا) © ظاهر (ان فى خا السموات والأرض وا<تلاف الال والهار)تعاقهما كقوله تعالى جعلالليل
والنهار خافةواختلافه ما الطول والقصر والزيادة والنقصان بحي ثبز يدالنهار مانقصمن الليل وبالعكس"ما
ستراه » ومن جب ان الهار فى السئة كاها والليل يتساو بان أى ان ساعات أحدهما ف السنة تساوى ساعات
الآخر (والفلك ) السفن ويطاقعلى الواحد والجع وقوله منالسماء أى|اسحاب لأن كل ماعلاك فأظاك
فهومماء ج وقوله ونصر يفالر إحأىف مهامها وأحواطا © والسحابالمسخر المذلل » وعئه صلى الله عليه
وس و لمن قرأ أهذهالآبةة ج”مهاأ أىم شفكر فياه فى هذ الآياتو جوب نشر الفضيلةوالعم وذ كرالوعيدعلىمن
كنم الع فن كدّمه فهو ملعون محروم مطرود من رحةالله عز وجل ثم أعقبه ,أجل العاوم وأشرفالحمكمة
< اااي ماللا ا ا ا اا اا ا ا و0 0
ظ وهوان ف خاقالسمواتوالأرض « ولقد شرحئاهذه لف كتاب التاج للر صع وأبنا كيفابانت نظام العام .
العأوى والسذلى وارتماطهما وتعاشقهما وكيف بدا بالفلك وثى بعلم الطبيعة وجعلها منظمة كانهاا سانو احد ,؛
ظ وحيوانوا--د ونبات واحد © فترى ك لكان مستمدا من سواه » فاخت لاف الليل والنهار بقرب الشمس
و بعدها فى البروج الثمالية والجنو ببة يدعو الىا<تلاف اطرارة والبرودة ف الأقطارالمتباينة وهبوبالرياح .
فترى الأمطارتتساقطمن السماء تبعالنواميس الحرارةوالبرودة المسخر بن لناموس الأفلاك وسبر الشمس فالبروج
ظ فتنشأ يمالك النبات والحيوان والانسان من ذلك الماء وتهب الرياح فتسير السفن كا تسير السحب ولكل
قوانين فى سيره فترىالسفن إن تنجاوز مارسم الملاحون فرسومهم من اغطوط البحر ية ولن تعدو السحب
طر يقباالمرسو. لا التوايس الطبيغيور جة لاناس وهذ ا جيعهمي تبط بالعلويات وكيف تسيرا سفن الابالقوانين
البحر يْةالمستخرجةمن عل الأفلاك وصي اقيةالاطوالوالعر, وض والنجوم وم 0 0 به
وتمغطس الابرة اللنجبة الىالقطبين أم كيف يتحرك السحاب الابالر باح وهى المسخرة بالحرارة المدبعقة +
الاجرام العاوية فرج الأمى كله اىأصلنجم عنهفران ماه فرع مالألاشتلاف البلوالهار رات
الفاسكية ه والفرعان القوانين المودححمة ف الاجوام العلوية والحرارة المدبعئة على الكرة الارضية » ومن الأول
زا فرعان سار تحب وسير اأسة ى بالقوا بن الح ر يتلاحل التحارةوتبادل المنافم بين الاسم فيأخذ الشرق
ماندث ف الغرب و كل الغرتى ماندث ف الشرق © ومن الثانى فرعان اثارة الطواء والماء شرك اطواء
السحاب والسفئ وتبخرالماء بالحرارة فعلا فى الجو فهرط ماء ءلىاليابسة وكان ايوان والنبات منه وهذه
صورية
أسحصدة
الفلاك
' الحر اد : القوا| نين
الر إباح المإباء
السعحاب السفن
السفن السحاب الانسان الحيوان النبات
فترى هذا العام على هذا النسق كرة واحدة وشكلا واحدا تاج أدناه الىأعلاه والاعلى مفيد للاسفل
والاسغلمستمد من الاعلى مستفيدمنه كما ظهر فىهذا الشكل » واذاكانهذاشكل النظاءالذى فى عالمنا غن
الاقرب للعقول أننهج النظامات الاشرى على هذ! القط وعليه أصببم هذا العالم إدىالعاماء والمفكر بن
55 واحد هروح وقلب و أعضاءمتحركة وحوارة هوه ل دورةالمياه والرياح المسخراتود ورا تالشموض والاقار
الا كامدور لدم فى أحسامئا فاذا أبصرنا بسقولنا أدركنا العام كانسان واحد وحيوان واحد له رأس وأعضاء
رئسةوصيؤسة (ماخل فم ولا بعشك الا كنفس واحدة) ولاق لهذا الامندرس من كل فن طرفاهم
مج العلوم ور بطهام وازنها فهناك يدرك هذا القول ولاجوم ا نالجسم الواحد مدبره واحد فارنباط العوام
واستمدادهايدل انمديرها واد
وتأمل كيف شول (والهكاله وأحيد ا( م لعقبه مهما السكل المنتظام من الكائنات الصائرة صناحا .
واحدا فهاهوذا يقولاطك واحد ولن نستشعروا هذهالوحدةالا اذا فرأتم العلوم وعشتم بها وصوّرت عقو 1ك
شكلا منظما 5أوضعناه فتدركو ن عأ حهوسسيده ومنه تعرفو فون!نالمدر واححد © ولقدر أت عاماء البو نانيين
يطنطنون بن العا واحدو يبرهنون ببراهينقا- ةيا بسة لمن العلوم والحتكمة على عادنهم ىمثل ذلك وقسموه
اعراضارأفلا كاوجواهر ى بقو ونان يكن فى العقل وجودسو عماراً. بنافاذا ١ كثرتاموام فهىمن هذه الأجزاء
وق و ١
1/
| و آرهم بحومون حولارئياطه الطبيى وهاهنادعالتةالناس للدي نالعلوم الكونية كادعاهم رلا با فى قوهيأيها
الناس اعبدوار بكم وماببنهما "كان مناضاة الوودباغقة وتأسيس دين الاسلام على قواعدابراهيم
1 من هذا حسم كيف أصبح المسامو نأ بعد الم عن مطال بالق رآن ومقصوده
(ايضاح الكلام على قوله نعالى والحك اله واحذ الج(
اماالوحدانية فقدعرفناها فهاراً تمن النظام فى أحوال العام فماذ كرهفىهذا المقام واماالر دن الرحم فقد
مي" السكلام علهاقأولالفائحة « واماالكلام على السمو ات فقدتقدّم فى اكلام على قوله نعالى ثماستوى الى
ال.ماء فسوداهنّ سبع سموات © أماالكلام على الأرض
فاع انكر ةالارض طيقات ساف فوقسافمتلبدة تاف ةالثرا كي والخلقة
فنها جور وجوال صلبة وأعقار وجلاميدصلدة وحصىملس ورمالجريشة وطينرنو وراب لينوسباخ
وشورج كل منهاختاط الآخر أومجاوره © قالتعالى وف الآر ض قطع متجاورات » وهذهالقطع مختلعات الألوان
والطعوم والرواتح والمنافم ومن طينهاوترابها وأعقارهاوجبا طاجر و بيضوصفر وخضر وزرقاختلفتاختلاف
الألوان المكوّنَة للون الشمسالمشرق علها فقبل بعضهاالجرة و بعضهاالمغرة وهكذا كاقبل فوس قزح ناك
الألوان-فللها » قالتعالى (ومن الجبال جدد بيض وجر مختل ف ألوائها وغرايب سود ومن الناس والدواب.
والانعام مختلف ألوانهكذ لك انماحشى الله من عبادهالعلماء اناهنهعز يرُغفور ) © ومن طينهاوترابها ماهوعذدب
المداق وص الطعم وما أوعفص أوحاو أ وحامض ٠ ومنهاماهوطيب شمها ومنقنراتحتها مان الأرضبجملتها
كثيرةالتخلخل والتتحاو يف والعروق والجداولوالانهار داخلها وخارجها كثيرةالأهوبة والمغارات والكهوف
وهذهمأوء ةمون المياهوالبخاراتو:سكون طعوم تلك المياه ورواتحهاوغاظهاواطافتهارثق لها وخفتهاسستر بةبقاعها
وطين مكانها ووجودقرارمستنقعائها وفيها من المعادن مايتكوّن فالطينوالتراب وم نضجهافسنة أوأقل
كالكير بت واللتح والشبوالزاجات وماشاكاها ومنهاما.شكوّن فىقعر البحار ولايتم نضجها الافىسنة أوأكثر
منها كالدر والمرجان هومنهامار-كوّن فى كهوفالجبال وجوف الأحتار وخلل الرمالولايتم نضجهاالاف السنين
الطوا لكالذهب والفضةوالنحاس واد يد والرصاص * ومنهامالا ون الافىاماد طويلة كالياقوتوالز برجد
والعقيق وماشا كلها
واعلم ان الئاس على قسمان خاصةرعامة فالعامةلايعرفونمن المطالب الاماحتاجون اليه منطعام وشراب
ولباس ومسكن ودواء فالجوع والعطش والعرى والمرض التىتحدث هم تلحتهم الىطلب نلك المطالب » وذلك
الالحاء ماجبلت عليهالنفو سالحيوانية عامةمن الا <ساسب,الآلاملفقد مايحفظ الحياةمن غذاء ودواء وحوارة وما
أشبه ذلك » وهذهالآلام يظنهاالجاهل تقمة وهى ف الحقيقة نعمة وموهبةاسائرالحيوان لتحفظ أجسامهاو يق
كيامها وهذهالمطاللاشترك فباالحيوانوالانسان وكذلكالنبات( وهناك )مطالب شر يفة ومنازلعالية نامعنها
الحبوان والجهالوأغرممهاوءشقهاال_كياء وأ "كابرالرجال ألاوهىمطالبالعقول من التجائب والبدائع والنظام
الجيل والجال الابداعى فهذهامءا الس غابت عنأ بصارالجهال واشتاقهاالعاماء ولاضرب لك مثلابالأرض التىذ كرنا
بعض تجا نبها © أن لباه للا يعباً بها و براها أمى الاقيم ةلمن درا لانهلا يف ريح الابالممنوععنهأماالمبذولل الحاضر
يبن يديهفانه بئذ لمكروهمنبوذ » وكا كثرت النعم وحضرت كان الشكرعابها أقل والفرحءها معدويا وكلا
تباصدت المطالب ووعرتطرقباكان الفريح بهاوالشسكرعلهاموفور بن « فالأرض واطواءوضوءالشمس وجال
النجوم والانوارحاضرة عندالناس وهى النعي العظيمة والمواهب السكبيرة © بلالسمع والبصر والشم والدوق
والعقل والبصمريلهاني مبشمولةولك نأ كثرالناس لابعد ونها نعمة ولايغرمون بهاولا يشكرونالاهاتعس رم نالوممن
الا العم بل مع ١ امد الع سيو نت ع لمح سي ب سر الع عع حوب لوط ل لصوت جعي ل صصص كه لمحو مس ع ب عمو بوي مم اليم موي حي ننه اسح سحا يحاي بعس
ا اك
ذلك نرى الأرضلايلتفت اليهاالجهال ولايءدونها نعمة وغاب هنهم هذا الهالالبديع الذىحرجمنهاو يسدرعنبافتلك
المروج والنبانات وألواتهاو بدائْعوا ولك المعادن واختلافهاوالمياءوانواعها كلهامن نعمةالنةفى شق الأرض ولابزال
العام يب حث ف مجائ ب عجارها ومعاد هاو يستخرج منهامواداابناء وموادالصباغة والمعادنوالأعهار النفيسةحتى
تشرف نفسه بإلعل وت دلى بالعرفان فالأرضمنهاالغذاء ومن النظرالهاالعلم والعرفان والشك رللنعم الحكيم العليم
ولايزاليرئق فالعل حتنى يعرف انهاكوكيمن الوا كب جار ية كا نجرى تلك الكو اكب السيارة » واذذاك
يعرف أن ضوءالمس اذا أشرقعلهاا نمك تأ شعنهاعلى عوال أ ترى دل ان ضوءالارضالمنعكسمنهاعلى القمر
بز دون ضوءالقمرالمنعكس مئهعلى الارض نحوار بع عشرةمية وأصن الارض مع القمر من استقبالوتر بع
وتثليث وحاق مايفع ل القمر مع الارض © فانظر كيف ارئقالعالم من النظر فىأعقارها ورماطاوألوانهاوأمهارها
و نكارهاومعادمها واختلافمن ارعهاالىأ نأدرك اهام السيارات وعرفانهامضيئة شرفة اثمراقالكوا كب
ورأىانغيرا ينظراليهاوحن و يشْمّا قأ نر ىذلك |اضوءالبديع المنعكسمنوا الذى عكسه المماء امحيط بهاوالحمى
والرمال و لجال فان الارض عبارةع نكر ةا حاط مهاالماء © ومااليابسة الاثلانةاًعشارهاوهذهالياسةفوارمال, أ حار
وثلجمترا #فوق الجبالوف مناطق القطبين وكل ذلك يعكس ضوءالامعاء الى الكو كب الاخرى
احاد المطالي الدينية والدنيوية فى هذا التفسير
اعل أنهذا الذىأذ كرمف تفسبرالقرآن قداتحدتفيهمطالب الدين والد نيا والعقل والنق لكا نحدتأضواء
الشمس السومة فصا رت لوناواحدا فأشرفت الأرض مواولقداً كثرالناس من قوطمهذا يناف الدين وهذا يناف المقل
رذ لك ناجم من قلةالعل ووفر الحو لذن جهل شيمًا عاداهفالم تدر ف الملوم شفرمن الدين لحولهرهظناا نه شا عامهو العالم
بالدين الجاهل ماحوله الغافل عن خا السمواتوالارض وجائمها يظن المسكين ان من عرف هذهالكجائي كان
عدوٌ الله وان اللهيغضب عليه ومادرى المسكين نهذ هالسموات وهذهالارض من خاق الله وانتالاحى المعرض
دن التغرجءلى صنعه و حب المفلكر بن و يقول انف اق السمواتوالارض الإ فانظ رأسهاالفطن كيف غفلت
الأعم وعميت البصائر ووقع ف القلوب خلاف الحقائق ونام كثيرمن العقلاء احقابافغفلاتهم ناهين فسكراتهم كأنهم
لا يسّعرون «درذلك الدظرا قد جع المطالب الدينية و المطالب الدنيو 0 فأصبحار تقاء الامةؤفد شهاود نياها وسعاد مها بين
الاثم ومغالبتمالافرنحة فى أورو بإولاهلاليابإن والاءم الشسرقية ولام يكاموقوفا على التبيحر فى تلاك المطالب وهى
بعيئها ا لخر جة لالحكاء ولاعلساءالعار: فين والاوليامرهىهىدين الاسلام » فيا حسرةعلى الملممين ووأ سف اعلى ماضاع
من شباب وشيب فىهذءالامة وعلى أم داستها لف رئحة وأذطاالطامعود ن جهالةوعاظهم وظلم مأو كهم وغفإةعقو هم
ونومهم أ جعين| كتعي نأ بصعين
الكلام على اختلاف اللبل والهار
أما اختلان الليل والهار فانهظاهر فى ظاهر للعقلاء ىع نأ نظارالغافلين حتاف الليل والنهار باختلاف
اأطولوالءرض وذلكان الشمس فى شروقواوغرو مها :أتى عل الاما كن الشمرقية قب[ الغر ببة » وهناك يكون
الاختلاف التجيب فاذاأشرقت أوغر بت على الافطارالمصر بة أولامثلا فانهاتغعل ذلك بعدها ببلاد مرا كش
فر الظامات فاص بكافالا قطارالشرقية كاطئد والصين وهكذ! ولكل دائرة 069 درحة تقسم باعتمارها
وللارض درحجاتطول ودرجات عرض فدرجاتالطول هى المسرقة المغر بة * ودرجاتالعرض لبر مى حخط
الاستواءالىالقطبين مان خط الاستواءالذى يقسم ال-كرة بقسمين متساويين جنو فى وشمالىتقطعه دائرةوسط
فلاك
ا ب للم ا لط طعي وو ص مس وي وو سي يس مد وي اب ا بوي مسحي ا مس ابد ب يب سس .و سسا و وود اا سس جو ا ا ا 11
اا ا ا
١_6
فلك البروج وهى دائرةعظمى مائلة على خط الاسّواء بثلاث وعشربن درجةواصف وهذءالداثرةتمند ا ىدائرئين
متواز ينين موضوع كل منهما على البعد بثلاث وعشر بن درجة ونصف عدار ةالاستواء ونسميانالمدار بن
وهناك داثرنان فطبيتان نبعد ان عن القطبين بثلاث وعشمر بن درجة ونصف و بهذه الدوارتنقسم الارضالىخس
مناطق ماطقة شديد ةالخرارةوم:طقتان معتدلتان ومنطقتان شديد,االبرودة © فالحارةهى التى دينالمدار بن مدار
السرطان ومدارالجدى وهؤلاءيسمو نر باب الظلين لا نالشمسنارة:_كون ثماهم كاولئك الذين ف السودان
المصرى فيكو ن ظلهم اذذاك جنو بياوتارة نكون جنو مهموراء خط الاستواءفيسكونظلهمثماليا © والمنطقتان
المعتد لتان*مامابين الدار ةالقطبيةالجنو بي ةومدارالجدى جنو بإوما بين داثرةالقطى الشمالى ومابيندائرةالسسرطان
ثمالا وهؤلاء لانكونالشمس فوق رؤسهمألبتة فسمى هؤلاء أر باباختلاف الظل لانأر بابالنطقةالمعتدلة
الثمالية برو نالشمس ف الجئوب كأهل مصر ونونس وص! كش وأه لأوربا وأربإبالنطقة المعتدلة الجنو ببة
كبلاد الرأس التابعةللانحليز وما والاهامن الملدان برو نالشمس فالثمالأ يدا
فاماأر بإبالمنطقتين القطبيتينفسميا نر باب الظ ل الدؤار وحركة الم س عندهم كدورانالرحا والظل فى
زمن صيفهم يدور حوطم
والمهم فى هذا|المقام أن نمث ف اختلا ف الليل والنهارها نك اذا نظرت الى حركة الشمس الظاهر بةمن الممتسرق الى
امغر بأ لفيتما كان صبدا عند قوم هونفسهظه راوع صيراومغ ربا وعشاءو نص ف ليل عنداً قوام نر بن فالشمس فكل
طظاة فيغر وب وشرو قوزوالدوضىو نص ف آمل قالمو 0 كإدمو. جود دأمداوهذا يعرف بأدى تمل عندمن در س قايلا
من مبادى”عل الجغرافياأوعا امة واذانظرنالى حك ةالششمس السنو بة بحسب الظاه روه تنقلهاالبروج وانها
تبعدثارةوتقر بأ سرى منافانهاتعطى أياما على طول السنة مختلفة باختلاف الاقطار فاقصرالايام قد يكون ساعةأو
أفل» وأطولالايام ,يكون نسفسنة وأعدلالايام )١٠( ساعةفالاعتدالف الايامعندخط الاستواء وأطولالايام
فى المنطقتين القطبيتينفالليل عند هؤلاء ستة أ شهر والنهارستةأشهر و بعبارة ا خرى السنةبوموليلةفهى سنةأشهر
مظامة وستةأشهر مضيئة فاماالايامفما بين خط الاستواء ومابينالدائرتينالقطبيتين فاباحتاف من ١*١ ساعة
الى :؟ ساعة فتسكون ١١ ساعةعد_دغط الاستواء و 4 عندالداثرةالقطبية ثم تأ خذالز يادة ف الدائرة
القطبية من 4+ ساعةالىشهر فشور بن الىستة أشهر عند القطري نأ نفسهما
أولبس من الهس الها بان امس اذاجرت الارض سوطا تنظم حوكاتها بنظام ينبعه هذه لهك التجيبة
فترى الصرف عند اهل الثمال كاهلمصر وأورو با ,كو نشتاء عندأه لالحنوب كلاد النانال فترىالسنة كلهاف
وقت واحد حاضرةالصيف والشماءوالو ببعو ا حر ريف كم كان فى ملاخظةالايام فر ومغرب وعشاءميترنب على هذ|
الاخة_ لاف ف الخحر والبردمن النباتوالخحيوان والسحبوالامطارو الر احم 5 ومن المنافع والتهائبماحرا لهالعقلاء
سجدا وانظراوانالشمس بقيتمكان واحدلاحترق ول بعش فيهىوتأمل ذلك وكيفيقولالله (ف لأراًيتم
ان جعل الله علي الليل سسرمدا الىيومالقيامةمن الهغيرالله بأ :بك بشياء أ فلانسمعون «فلأرأًيتم ان جعل
التعليك النهارسرمد! الىيوم القيامةمن الفغيرااليا نيكم ليل نسكنون فيه أفلا نبصرون ومن رجته جع للم
الليلوالهارلتسكنوافيهولتبتغوامن فضلهواعل؟ نشكرون) ولأذ كر لك جدولا تعرفمنه كل نهار وكل ليل هن
خط الاستواء ال ىالقطبين مع ملاحظة ا نأفصر وأفلمدةلنهار هى بعينها تكون لليل ف ذلك المكان وكذلك
فى الاطول
لما عبيص ماي توصي حي ال ا نا باوص .ل سل ممع سمحي الور المع م تمصي ححصم ا 0
20
22101112 5
1
فنيته 0ك
56 عمد ممم عمسا
عي اس ا لمي ل
(أنلي يقم فيهاالتفاضل بتصف ساءة) " [
عر ضأرفع المتوازيات عر ضأرفم التوازات |
أفالمم ساعات دقائق درج دقائق أفاليم . ساءاثن دقائق درج دقائق ظ
١ اعم م ال باد اعلا اعم كيك ٠١ [
ذا .| ا ءَءٌ ١4 فى ٠ 54 6 ؤ
١" 550 ٠ 0 6ص لل 1 ١ * ظ
3 1 .000٠م 4 ” ف ؤ
0 و لمم وم لمم "١ ا« "١ كه 1 ظ
٠ ١٠6 . .١8م #” فى دف ." 56 [
7 ه6٠١ “٠ ©54 بإب دف دف 6ت 200وؤ؟ ظ
م ٠ 54 ٠ ١5 غ6 1 ٠ ا بسي [
3 3 وخ 0700© 0 آ' ( افاليم بقع فها التفاضل بشير ) [
٠ / ٠ 6 كن اقاليم اشهر درج دقائق
١7 ١ 7 6عهة 4 ١ ١ 5 5
"٠ ١4 ١5 4ه يفا : 0 ب 0
الك لل 50 سلس سن هم |
5١ "٠ 5 ١ 5 ّ 5 37 ولس
16 5 “م 4 اف 0 ه٠6 84 5
كا "١ 0. م لسو 5 5 وه 1
الليل يساوىالبار وكلمئوما ٠١١ ساعهعندخط الاستواء فى نحو الكنخو وسومطره وغينا الجديدة فانكلا
| منهمابز يد و ينقص ساعة واحدة قر يبا أطراف لهند والصين وساعتين ف القاهرةو بعض البلادالفارسية
| و بلادالسند وثلاثساعات ف البح رالاسودوقربالقسطنطينية والبلادانحاذيةها
]| و 4 ساءات تقر يبافهاءةربمن بار يسو برلين وحوذلك
]| وه ساءات فىبحر الشمال وما والاه
ؤ و + ساءات فماوراءذلك و وم
و به ساعات شهالىحرالباطيق
وفما ددنه و بين رأس الشمال تصلزيادة كل منهما الى ٠١ و ١١ و ؟! ساعة
ََ ثم يحكون كل ممومأ شه رأ فشهر بن فى جئوب جؤار جرونلئده و م و4 أشهر ف ثماها ثم فى
| القل يكون كل منهما + أشهر فيكون ليل الغطب الجنو نى نهارالقطب الشمالى ونهارالقطب الجنوى ظ
ليلالقطب الشمالى وكلمنهها سّة أشهر
]| ثماذا كان اهار فى مصرمثلا 14 ساعةفى ز يادنهكان فىينقصه ٠١ ساعات وهكذ! الايل فهناك عدل
أ نامف الاضاءة والاظلام وعلى هذافقس
ٍْ
ظ
007 2 زذز ز[ز[ز|[ز|ز[|ز[ز[ز|ز[زؤ ز|ز[ز|ز|ز|ز|ز|ز 1 ز1ز1 1[ 1 91ا2اذزذزذزذ [“[#أآأآأآأآأأأ 0
ظ هذا الحدول نعرن منه اخة_لاف اللميل والنهار بالزيادةوالنقصان فالر بع الشمالى من المسكونة فاذا كان
ؤ
ئ
|
إلا
سروه سوسوم
إفقة
ألا نب من هذا النظام الجيل وكيف ازدانث الارض مبدءالانوار الملا لةالمتألقة' لبحةالمناظر أهلا |
ينظ رالناس ظذا الجا البارع والعدل والقسط والتكمةالباهرةاخئلان عظم وعد لام يكونالليل م٠ ساعة
عندز اده فى البلاد الثى حول البح رالاسودمثلا وشهرافىأطراف جز برةجوونلئدهثمحجىء الهارق نو بتهفيصل |
الى تلك الزيادة عينباأى ٠١٠ ساعة فالاولوشهراف الثانى فيكون ف السنةليلة هىشهرثام ونهار هوشهرئام |
وهذاهوالعدلالحقبق العملى (الشمس والقمر حسبان) (والسماءرفعها ووضع المبزان) (اناكلشئ خلقناه
بقدر) (وان من قئالاعندناخزائنه ومانتزله الابقدر معاوم) (والله يقدوالايل والتهار) ظ
هذا الاختلافادتمارالعرض فانظرالى الاخد_لاىباعتبار الطول ف أوضمهلاك فاقول بعدالاجالالسابق
. اذاطاعتالشمس على آفاقمصرمئلا كان طا بعد طاوعها ب لخليج الفارمى وماحولةساعة وف بلادفارس ساعتان
وف السند ثلا تساعات وفىغرب بلادالصين أر بع ساعات وف أواسط بلادالصين ه ساعات وفىشسرق بلادالصين
والبحر الاصفر + ساءات وف بلاداليابان + ساءعات وفىشرق استراليا .م ساعات وف كاليدونياالجديدة
بالحمط اطادى و ساعات وفسؤارالملاحينبانحيط اطادى ٠١ ساعات وف سؤائر س :دو يش بإلحيط الا كبر
١ ساعة وفهايين جزائر سندو بش وكاليفورنيا منالمحيط الا كبر 1٠ ساعة
وعلى هذا اذاطلعتالشمس بمصر أوّل فص لالر ببعالآنىذ كره قر يبا أواخر يضاكانتغار بةبين هائين
الجز برتين بامحيط الا كبر ويكون قد مضى بعدغر.. مهاساعتان ىكاليةورنيا وغربالولاياتاللنحدة و » ساءات
بالبلادالواقعة دول خليج الكسيك وشرقالو(ياتالمتددة و ه ساءاتعند ( نيوبورك ) بالولايا تالملنحدة
وس تساعات بناحيةالارض الجديدة شرق أمى يك االشمالية و لم ساءعات !نيط الاطلانطيقغر فى أورو باوعشر
ساعات بباريس وجبال طلس بالغرب و ١5 ساعة فطرابلسوالصحراءالكبرى
هذه هى | اصورة الى براهاالمفكر ف اختلاف لايل والنهار فبِيَم)ااصرى ينظ رالشمسمشرقة ف فقه يكون
الندى والصبى فوفت|اضحى ومن فى كاليد ونيا المد يدة وقالمهسر ومن فى كالمقورنيا ساه رأمع كدبه ومن
فى نيو يورك قد'ام نومامميقا ومن فطرا بلس قام اصلاةالصبح
واعلم أنماذ كرتهلك من هذهالساعات لا يكون نأماهن كلوجه الافى ١؟مارث وق ؟ سبتمير من
كل سنة لأن الأول أولفصلالر بع واثثانى أؤل فص لاخر يف وهمااليومان اللدانيعة_دل فيهماالليل والنهار
مان أقل|اصيف 0 يوئيه وأؤلااشتاء ؟؟ ديسمبر » والاوّل يكون أطولأيامالسئة ما انالثاتى يكون
أقصرها والايل على عكس النهار (يقلب التهالليل والبار انف ذلك لعبرة لأولى الأ بسار )
( عجائب العلم والسياسة فى الفرآن )
كااختلف اللي والنهاراختلف تالدولوالممالك هفالأولان لز يادةوالنقصان والأنرونبرفعةقوم وضءةكخر بن
لقد سبق القول ا نالشمس نشرق على أهل ا لشرق سائرة الى أه ل الغرب جار بةالىالمحيط الاطلانطيق ساعية
الىأصص بكافالبحرالاءظمهناك فبلادالشرق ثانا © وانهاذانام قوم بإظلامهااسنيقظا ترون بإضاءتها كذ ائرى العم
والحسكمةوالمدنية جو تجرى الشمس ساعمةباذلة جهدهامحدّة مشرفة على أهل الشعرق ف-كانت الل_كمةفى اطند
ومعسر ومابين النهر بن ىأممالسكادان والأشور يينوالبابليين » ومن أهلالثمرق كالصر بين انتقل ال ىاليونان ||
ومنوسه الى الرومان «» ثم ل اهد تحركةالنوع الانساتى قرعتهم قارعةالدينالاسلاى فاحدثترجةعظيمة أطارت
الذوم من جغن الانسان وقضت على سيرالحوادث القديم وأبدءتطر يا آخر بعدانضر بتبإحدى بدى الدبن
دولةفارس وباليدالاشرىالروم م أحدثتهذهالحركة ناراحامية وطباهفاماجرها فبى ف الشمرق عند الأممالاسلامية
مدفوناففعاد اتهم وأخلاقهم التراببة واماطبهافاند لم الى أمالغر ب وأحوق الأفئدة وتأججت نيرائها وسءتالى نيل
اااوا م لاإ 1ك يمسم ل يملسم مهد اعمس نسف. تسق جسم تمت ١ د تسم جسم عنميام مسيم سمس مت اميه نع سخصمس
) اول رهاوج - ١5(
لذفف8
امزواد نية وشدن الها رسال أخظتظإهالنارقئد سنو طارتمنباشرارةضلقثإذيل ا كارا جرائر خيس |[
ممت امميط وعلقت بأذيال أمتشرقيةكرة أ نرى وهى اليابان وهاهي ذه حب الال ادك الى ١
أفغانستان واطندوالصين و بلامسبيرياو بلادالغرس والترك ومصر وسور ٠ه ومعلوم ا نالمدنية رالمم لاكوان |
ف الشمرق والغرب على سدسواء فاذازادا فىأسدهمائقصا من الآخر » واقدى يظهران الشرق لذا ارئق هذطارة |
يأ إله ب الصابلان الغر, بليس منبع العاوم وا كوك زالحكنية ظ
ولقدوص ل لنامن الممن قسائناانالعرفد اعتىيه من الأم الهندوالغرسوالكائدا نيوت والسر بانيون |
والعبرائيونوالروم وأهلمصر والعرب © وأمابقيةالأم من بأجوجومأجوج و برطاس والمزر وجبلان وكشك |
والصقالبة والبلفر والروس والبربر وأصئاف ف السودانوالحبشةوالزم فل :كن طم عنايةبالعلوم
وكانواسمونم لك اطندملك!طكمة وملك السين ملك الناس وملك الترك ملك السباع وملك الفرس م24
الوك وملاك الروم ملك الرجال
ولقدعرفنا انمد يئةرومة بفيت قبل قيام أ غسطس أولماوك القياصرة بحو 77٠ سنةعلى ماقيل فتكون
تلاك المدينة حد شة العهد جد! 5 أن اليونان قدتعاموا من المصر .بين هفامافى بلادالشرق فقدظهر ا لكش فاطدث
| وابانأنمدنيةاطندلايعرف طاول فقدجاءفيهان (سور بوشيداتنو )الفلكىالمندى القدى نسب فلكيو عصرنا
أرصاده فوضع النحو موس_برهاالى زمانلا لمن (مان وحجساين ألفسنة) قد كام عن اسفارأاقمداوانها
كتاب قدي _العهد حدا
وقدجاء فى كتاب خطى كشف حد يشانار مه قبلالمسيمحبار بمة آلافسنة (فى عبد الدولة الرابعة) ان
| أنااطو لكان مطمورات الترابو, منسيامث ذأ جالع ديد ةوق دكشفف ذلك العصر على سبيل المصادفةهو يقولون
| ان التقاليدالمصر يةف الكش ف الحديث/ بوقف على مبدمها بلهى مّوغلةف القدم! كثرمن ثلاثين ألفسئة أنه
ااعلامةمانيتون وقدورثها المصر بون من شعممنةرض هوالجذس الأج رللذى منههنوداً ميءكا وكان انقراضه بعد
حسووبهائلةوحصلاذذاك فالار ض اعلا عظلم طببى هومن نارهو لاءالماقرضه نأ بوا امول الذىكانوابنووعل |
شاطء| يع لبح رالابيس اللملتصق اذذاك بألير #وهذه هىآراءالعلامة (لبباونجو ن وسافيل فى أص دكا الو سعلى)
و (روازل وجوراقيل فبلاد (الا تلانت) وهؤلاءعرفوه بطر ب البح ثوالتنقيب فكشفواذلك وهو جيب
(والذىمهمنا)ىهذاالمقام ا نأه ل الشرقهمأعر ق الأحم فى المد نبة ألائرى انه ظه رمنهم الديانات والحسكمة واميكاء
مثل (كونفسيوس و بوذا) وأمثاهماوالائبياه كومى وميسى تدس علوم وسل وأوره بالانى منهاولاسابقة
عل مغر وفةقبلالرومانيين واليو انين اين نه لامي الم بين فثبت من هذ! نالع قداستدار 5 شتدارالامان
وقدد ادو رالشرق بعدالغرب » ولعلك بهذ اندرك السرف قولهتعا ى فسورةالمران (فل الله مالك الماك نؤ ى )
الملكمن نشاءو تنزع الك من ع نشاء وتعزمي نشامو لمن نشاء ببدك الخير انك على كل شين قدبر نو تو ل اللديل ف اتبار أ ظ
وتو النها رف الليل ورج الحى من المميت وتخرج الميث من الى وترزق من نشاء بغيرحساب) ونح ب كيف ذ 81 [
ادغال لايل ف اهار وادخالاتهارف الليل عقب ذ كر عز الدول وذطا واعطاء الل ونزعه » وهذءالآبة سيأتى /
كرهاعن دآيةالكرسىمن بذور القرآن التىأ طم الصادون؟ نيقرؤهاف الاورادليفطن ع طلا الخلفبفيرون 1 شالهذه ظ
المعاتى النبيلةالشر يفة ولعل الذى حفظ السماء ا ننتداعى أفطارهاحفظ عاومهاان يد ركياالغافلون اذقال و حعلنا |
السماءسقفاعة وظاونهم عن أناموا معر, ضون) زه ظ
وأما قولهثمالى والفلك الى نجر ى فى البحر بماينفم الناس
يعد ام جليلة وألإتعظيمة 8 لفن الماخرات فاليم الجاربإت ف البحار والأنهارالجيبة الحم ظ
الجار د 0
0 ا اي ا لس ا يا ا اللا ا ال ا ا ا ا ا
ل ساس مالس العمهة اد ود 2 لصييح حيسم مما يحمي صم م لجف 2
سس سا س الس ري سس سس سس سه مسمس سسا شه رووي ار سس سه مهي سب سس مرو وروي سوبو سوسوم
سويت ممع ا بحسي ص ساس لجا 05-92
| جار الشرق' ل الغرب ومن الشمال الى ايوب اموه ملتمنافم الناس وأقوائمهم من بلدالى بلد ومن قطرالىقطر [
| وسهاالتجاوطرتفل القدسخيرة والاحخبارمن آمة الى أمة حتى| نأح ل السك رةالأرضيةبهذءالسف نأصبحواكأنهم فى بلد |
وأحفده .وأنشسبواهذا العام ليله فىأن كلا لكل مساهد واق أن الوحد ةشاء ةلاه الار ض كاهى شاء ل ةللعام كله
والنامصترون الانحادشانا أمأبوارمااخر وب والعداوات بهم الا "كايقع الضم ف الطعام ف جسصالانسان ولقد | ظ
| أخدالا اسان يقترب بالأسلاك البرقية والعلوم والممارف ٠ ومن مجائب السفن آنهاتحملالمدافع والحديد وأنواع
ؤ
المعادن وصنوف البنائم وهى حرى فوقالماء ولاتفرق الالمارض *» وأعل انهناك بأموسانا نتاعابابيه حفظ ائلة ظ
السفن من الغرق وأععلى السملك قوؤةمهايطغو وبرسب ونلكالقاعدةان الجسم اذلأكان أخف من الماءالسارى أ
فى احج فانه بطفو وا نكا نأ تقل من هكاحد بدفانه برس برا نكا نمسا بإفاته يكون بساح الماءعندالموم فنكانه |
ماء وهذمهى الت ىا عطيت للسمك من المواهب التجببة فللسمكةمنفاخ هده داخلها اذاشرحتيارهنا المنفاخ ملو |
هواءفاذا أراد تأ ن نطفو حادم نفخته فكب ر 2# مهافطفت وان أرادثأن ننزل الى أسفل ضغطت عل ذلك
المنفاخ فصغ رحهمهافنزلت الى سفل لانهاصارتا نفل من الماء الساوى لجبمهاوعكذا تعاووترسبتلى سب حاجنها "م
إضيق الانسان عينهو بوسعها على حسب النورقلةوكثرة وعلىهذ «القاعدةجرت السفن ف البحار» فاعل انالسفينة
الشراعية الجار بف الائهار اذاوزناها هى وماعليها كانتمساوية إاهالذى حلت مكانهفى ابحرفانائقلتاهاحتى
زادوزنهاعن وزنالماءالمساوى ع#مهاغرقت والسفن ا ماملات إلدافم والأخاار والبضائع علىهذا الؤما فىالبحار
العظرمة الاطلانطيتى واطندىو ترالصين والبحر ا طادى والاساطيلالجار بإ تَكاها أعل هذمالقواعد حار بات
وكل سينتين حار دين فان نسمةسعة مغءر| احداهها الىسعومقه رالاحر ى اكذسية نقل ١-<د اهما الى تقل الا حر: ىَّ
ومعاوم أن حاصل ضرب الطرفين ساوى حاص لضمرب الوسطين وهاتكونالسبةا طندسية 3 ؤ
وأما قوله تعالى ومأأنزلالله من السماءمن ماء فأحيابهالارض بعدمونهاو بث فيهام نكلدابة ) فاع أن ؤ
التهعر وجلل جعلى الحادالماءبالعتاصرالارضيةسيا لخر وجنات نات الاشكال والالوان والازهار 9 مار |
حي ل نكونالماءوالارضوالحرارة ظ
بانحادهاحد ثهذ هالتجائ ااتىلايعر ف آخرها ولايدرى ماثهاها ظ
والنباتمنه الشجر لني والزرعوالسكلا والحشيش وكل" واحدمتنوعا أبواعا كثيرة»الشج ركل نبت يقوم- ظ
|
ا
1
ئ
على ساقهمنتصبا أ صلومى تفعاف اطواءو بدورعليه الحول لايجف
وأماالنحم فهوكل” نبت لايقوم أصله على ساقهمي تفعافى اطواء بل بمتدعل وجدالار ضأد تعلق بالشحر و براق
معه فى اطواءك حمل عنه ثقلأتمارهكشجرالكرم والقرع والفثاء والبطيخ »ه واعل أن-جيع النباتوالشجر
لامختلف الالاخت لاف الموادالداخإة فيتركيبه » فترىالقطن والقمح والبرسم من البوناسا 2 دا والجر
والمفنسيا وحض الفوسفور يك وض الكير , شك وال1!_كا والكلور واعماصارهذاقطنائلسه وهذاقحا
ُ كاهلاختلاف اللقاديرالداخلةفىتركيبها » فقولهتعالى (وماأ: نزلانئة من السماء من ماء فأ حيابهالارض بعدموتها)
لبس يستوعب عامهاالاعاماء اختصوامهذهالمباحث» وسبردعايك فىهذ |الكتاب شذراتم نهذ ,الكجائب هند
فو تعالى (أ وكاىمي على قرية الى فوله فاظرالىطعامك وثمرا بك/ بنسنه وانظرالى جارك )الآية فسترى هناك
| جائب الكيمياالعضوية وكيفاختلفت المظاهرلاختلاف التركي ب والمقاديران اينةسر يم الحساب
ولسكن لابدأ نأ وقفك على بعض الكدائ العامة هناليسكونكامقدمة لاسا ذكرمهباك من مسائلالكيمياء ظ
| العشوية وكيف كان اشتلانىالنبات لاختلاف التركبي فنقول © اعلأ نالعز وجل حخلقالمادة ونوّعها أ نواعا ظ
ٍ
| وأجناما امفصائل إملمنياالباتوالحبوا ازوهمائ الك إهرة فن نباتلابكادبركيوحبوان دقيق لاندرك الأبمار أ
5 2 2 2 2 0202 1 1 21 ز1 120212 12020 ز10 1 1 1 1 1 أ اماما ااا اا ااا اا ا ا 222 00122
| الا الابللنظارالى شجر النخل وشج رالغاات المظيم و وى الفيل هلم اجثة كبير اطي ائل الو قو بين ذلك من الغرائى |
ماع رالعقول حتى انك لتجدأعل الناس وأقدرهم علىعاوم الحسكمة يهف مبهوناحائرا أمام البقة والفيلترىالناس |
يتكبون من خلقة الفيلاذارا أوه وه, قدسجاوا أبناءهم على العر باتالىالحدائق ااتى فيه الحبوان كد يقةالجيزة
ببلادمصرو موأون فر جيانى عل نال الفم لوالاب وا الاموامخادم:ضسكون و بفرحسو نو فرحو نوهم غافلونولا
وعرفون الا أن الغمل كيرا د ةلهأر بعةأرحل وخرطوم ونابان خارجان 9 وقدفاتهم أن البقة المدقيرة القذرة الد نيثة
الممزلةالتى يذفر الانسانمن منظر: ها وتؤذيهف ف رأشموهىمن الدلائل علىا أن منزله قذرمع هف رحهمها أ مج بخلفة
وأظرفصورةفلهاستةأر بل وخرطوم وأر بءة] حدوحه ة وذاب وقم وحلقوم وجوففومصار بن وامعاء وأعضاء أخر
ابدرك البصر هىمةسلطة على الف لالاذيقو لإغدرعاها ولإجتتع التحدرن مناه و 00 ع البشرى يقدر
من صنع اليل 4 وف الحموان وف النبات الجائب لاه كسار اومان وادهوراأ بال 5 وتلك ١
الجائب من نوع-ين على الأرض ومع لمهامن معادن ولّنهارو حار وفوقها من هواءوسء< ب ويدور معها كوا كب ظ
وشمو. كل ذلك من المادةالأصلية فى الكون فقول لايقدرالنا سآن يتصوّروا كيف خاق الاق من مادةواحدة
الامثالمنأ الاك عقو هم
فى الرا روا معيو حارو 0 و 0 ول التفس بالشريقىء حرر ح4
بالزفبر حدث الانسان فيه سوكات تس مى نوفا وه فى حتاف باختلاف الم 7# وهى ف العر بية 4 حرها تركب من 2
ظ
0
ظ
احم يسم صحا سم ان حمسيس ماسب ممم ممح
تلاك الحروف كلا تفتحد ث الخطبو الشعر والنثر وا > والمواعظ والنفاهم والنجاراتوالسياسات والمنافرات
وكت ب الدياناثو العلوم و المعارة فهد.هى التتاتجالتى نظامت نوع الانسان 5و عامته اليمان وهى أحدت شماسو ك٠ موع
فاطواء الجوى الذى هأعمال كثيرةغيرهذه فانه مافلنادخل ف الرئتين الاصلاح أىادخالالمادةالمصلحةللدم مم
أنهترمم فيه صورامرئيات فبرى الا نسان الاشباح والصورالتى 5 فى للاعينمن المرئيات وى اطواءالحرارة والبرودة
والر| اححة الطمسةوالحميثة وفيهحارالماء الدذى ع نالسحب وهكذا الر احم وهو مل السحاب و سير سفن ف
البحار فايست صغةالسكلام ف الانسان أو لأعمالاطواء ولا آخر ها بلمنتنوءاطواء نكو الموسيق ا اطر بة
لقومالشافيةلاخر بن المعامة لوم يعقلون هاذافهمت هذا فاعل انهذامثل ضر يهال للناس لعلهم يعقلون كيف خلق
العالممنمادةو احد ةلسّدلواعلىو دنه وقدرر به وا ليع الناسانهحاضر و حيم در جته هذا المثال
ال انالمادة كاهو رأ ىعاماءالعصرالخاضر واحدة « بقولعاءاؤا:لاقدمون انجيعهدذا العالمهمن
اط ولىواطيولى كلةعر مة معناهاالةفطن واباسوها ميا الام لان القطن يصلح الإ دس شتى تى كثدرة لدوم
وقالواهذالماد :الا صليةلايمكن رؤ ينها بلهى شي ثيه أشبه بالامورالروحيةهذ! كلامهم »© وقالوا أيضاانهذا العالاً صله
0 متوائلة اشبومار ى و د لاا كيمو ا
وه تجمعمع لطاقها وتشامبهاما بين العظم الصاب ب وما بين الرطويةالزجاجية ف العسينومادة الخ علا فسائنا |
# د و وأو نان دا خاق نامل كات كذ واح.د: و لسكن قدكن فهاالث.مسو القدر الا ص
لماعلياءالعصر الحاضسر فقالوا و وذاودفقوا أشدندقيق فقالوا انا أصل العالممادة بداكيةدار” ساو نكو ر -
اا ا
علي
مسمس بط عه عد سنا
ألم ل لعل لاسسهة ما اسهد مجع
+ دم ممصت بي الا ل تت 06ح ا تت ا اا ااا ال تت ا 0
5ط
العيون ولاندركهالارهام هوالاصل ظَذهالموجودات وهذا الاير الذىهوأرقمن الثور والطمن اال وأقرب
اليأنبكون شيئاروحيا مافال أ سلافنامنه كوت المادةوالكهر باء والمهناطيس وفيهالحرارةوالضوء فهذدمكلها
صغات وتنوّءات ف المادةالاثيرية والمادةالنى منهنسكوّنت «و بعبارةأسنرىهى حركاتمن حركانهالا هدر ىكيفيتها
قد شّكات الى ع ناص ركالحد بدو الشحاس والذهبوالغضة والراد بوم والا وكسوجينوالأروجين والاوزوتواا-كر بون
و باالة تلاك العناصر بلغ فوق السبعيننوعا كاننوّعتالاصواتالخارجة من الغم ف المثال الم ةدم الى الحروف
ا طدجائية بحسب اختلاف الأم فباغت بتركيسي| الى وار بعةآ لاف اغةذاتفروع شتىوكاهائر جع الى تدوّعات اطواء فى
الفمه أو بعبارةأترى لاشئسوىاطواءالمنحرك فهذهالعذاصرالماديهتركيت منهاهذهاخاوقات النى نك اهدهاعى
الارض بفس ب محفوظة وحسابمتةن ونظامنديع حارت فيهالعقولج وقدوصلنا الآنالىمانقصده من عام النبات
والحيوان فانهاعمارة عن نفان ف المادة م كان من الاصوات تجائبو بدائع ولتزد عن كونها حركات فىاطواء
فيكداهنائرى أن جرم أنواع الحيوان والالمسان تتركبمن العناصرالمنقدمة كا تركبت السكلمات من اروف رءن
طوائفالنبات:سكونالمروجالواسعات والر ياض الغناء تسرالناظر بن وحبرالمة-كر بن كارأ.يت ف السكلام من
الخطبوالشعر والمقالات فالر ياض الناضرات والمروج الواسعات شه را مادة كا كان تأ فوالالمتنى وحم رو ب نكلثوم
وأشعار هوميروسو شكسييرشعراطواء
ولعللك نقو لكي فيكون النباتوالخيوانن عناصر واحدة «إأقول) فدقدمت لكهذا القولوسأز بدك
بيانا فأقول
قد أثي تعلماء ال.يمياء أن النبات والحيوان يتركبان من الموادالتى ليست حية وأخصها الاركسوجين
والاردروجين والاوزوت والكر بون و بع ض ملا حأ سرى وهذهالءناصرالار بعة عقدارتنوعالمقادير ذي,انقنوّع
النباناتوالحروانات وأعضاؤها وأجزاؤهافيكونمنهاالدم والث<م والصفراء والاعصاب ومادةالدماغ والعود
واختلافالمظاهر وقتى كاختلا ف الكلمات والقصائد ىاطواءالجوّى
وانفصل عنهمافيه من الا ا جان والاودروجينوالكر بون وخر ركبهذهعقادر جديدة بنسس معاومة تحدودة
كالذنسب النى ستراهاع ند قولهتعالى وا نظ رالى جارك ف مس ا لةالعز بروعندمس اًلةالطبروسيدناابراهيم اهليل واذن ينشاً
عنهالمادةا لجر يةالمسماة( المكحول) فصبح عصيرالعنب هرا بدو نأ ن يزادثئ أو ينقصاصاراطواء خطباوقصايد
بكونهصونارسووفارليزد ف ا طواءشئ ول نقص و اير والفوا كهالتى نأ كلهالامئ من الدم فمهاولا اللدحم ولا العظم ولا
العروق ثمهى عند اطضم تنحوّل الى ذلك » وعكذ اا حب والنوى ليس فههمامن الورق والزهرشئ واسكن الامتصاص
من العصارات الارضية والتنفسبهماحدث تفاءل فيكون النتاتج الباهرة#لعلك أيها الفطن مهذانعر ف السر فى
قولهتعاق (قلوكانالبحرمدادا لكاماتر فى لغدالبحر قب لأ نتنف د كلاتر فى ولوجئناعثله مددا) ذن هنا
فلتفهم السكامات,العل والحسكمة (ومن يؤْتالحتكمة فق دأو خيرا كثيرا ومايذ كرالاأولوا الألباب) اه ولعلاك
الآنفهمت|اسرالمهون والجوهرالمكئون فالعناصر والهروف # فالعناصر فىالمادةوالحروف فاطواء فك
كانت اللغات كثيرةالعدد وكلاءهاوقصائدهاليس طاعد ولاحد هكذاميكبات الطبائع لاتنحصر وكااناطواءفيه
كانت لنا اكات وخطب وقصايشق سوكات اطواء هكذا كانللةعز وجلل عناصر تركيتمعادن وئباتاوحيواناوكا .
“ب 1>1><>< + <ز<ز132<ز0ز 1 1[1[ أذ 090 0 لش
الاخضر والورق والقر والحنظل والفرواليرتقالوالز يت والصمغ فلا حلاوةولاجوضةولادس ومةولامىار تالا كانت |
مشتقةمن نلك الموادالحامدة#و بمارت خرى هى كلتمي تلك امن وف]/نزدفالمادةشيثافلائزالالمادةتواحدة |
| > انعصيرالعنبلانحوىخراولامادةالجروهو (الكحول) انمايحوىماء وسكرافاذ احم را ل جؤء من السكر
أحوال و اال كثيرة كالروانح والحرارةاإغيرالاصواتككذا الاثبرالدىتكوّنت فيهالمادة فيه تجائب ومخاوفات
لسن
|| الانمرفهافوقمانشاهد م السمواتوالارض ما يثهما (ودام جنوس الهو مرض اانيوة) للها
ْ أيضائمر فانهذاالنشبب» اذى أطات لك فبه وجعا تك ماف المنادة أ شبهبعركيات المروف من الفصاء هوالهماتا ؟
| مأخوفههن قوف تاف (ومن /)المخاق اموا توالارض واختلاف الستتك وألواتم ان فيذلك لبت لمللين) أ
فقولهاختلاف ألستتاشار :الى عاوم اللغات ومافهامن المفالات » وقوه وألوانك اشارة الى المناصر وماار ركبمنها |
| أفلاتتتج ب بهاالقارى* أن بكون مقالمكاسن كتين من القرآن وق ركتامعاف جلتواحدة ليسكون ذإسدامياقى |
| أن أشبه أحدالطر فين الآخر ألبس ذلك من الب ١ ظ
ل ى انك سترى ماهوا جب انه يقولان ف ذلك لآيات أىدلالات للعالمين بكسر الامج عار وول أرآيةالقر آن |
| علىماأذ كرجاءفباذ كر العالينعلى هنا النحوالاقل لافكأنهيقول انهذا المفامدقيق لايغقهه الالحققون |
ف العاوم الدارسون للعاوم الطبيعية العاشقو م مونبالحكمة فتأملف مجائى القرآنوكن ملىيقيناننبوة | |
الاثناءلائمر فعندأو لى الا لباب الاعثلهدءالدقائق! لعامية وكي ف خصةالعاماءبالفهم ففهذ.المسألة التى لانعرف
الافىهذاالزمان أشدمعرفة ل هذافليعم ل العاماونو بمثلهد!فليعقلالمفسكرون
( عجائب التنوع والتشّكل فالمادةالواحدة ايضاحالماتقدم
[
ظ
ظ
[ وامهأ دلائل التو حيد لاختلافها مع وحدة المادة (
[
ظ
ظ
من المعلوم الشائم فيعصرناالحاض رن العناصرالتى كشغهاالعاماء تبلغ فوق السبعين» وهى مركبة من اجماع ؤ
الراتالاصليةرهى 7 الفردةالنى رجعت فى ]رأ صي ها الى وكات وتباراتيقف التعببرعندهالدفتهاعلى العقول
وهذهالذراتتجرى بنوامد سكالتى نراهاف الكو كب والشمو سأىانهاعبارةعن دقائق جار بات بنسس مخصوصة |
على بعضها بنظام نام و مهكد هالس ب احْتَاة تأحواطا »فالاختلان فالعنامى راجع الى نواع حركائهالاغير فاذا
ر أتاطواهوا لماء وا هرا الصلد والدهبوا الحد يد فذراته ا جيعاقئد البيدث العلمى لافرق هياهن حيثانهاءتحركات
فا نفسهاوا نكانتترى سا كنةف الظاهر ٠ وليسالمراد بتلك'الحركاتاطوائيةوالمائية بلهى سوكاتالذرات الى
لابعرفها واااو ن بالبحوالتئقيب » فتنوع احر ركاتالمد كورة جع ل هذامما وهذاغيرسم وهذا [
أجر وهذا أصفر وهذاثقيلا وهذاشفيفا الىمالا يتناهى » ألاترى انالفسفور أبيضسام سر يمالالتهاب فاذا
أجيته وانل 5 السدأوعرضته انور ىأ نبوبلاهواء ذ فيهتغرلونه الى الجرة و يفقد خاصية ية الم ولاياهب الا [
بالاحتكاك واذا-لاناه ليلا كما نيا لاختلف ف تركيبه عى الفسةورالاءتيادى وهكذانرى الكر بون على شكال ظ
مختلفة فى الالماس والجرا في توالا نتراسيتوالكوك ولكلمنباخصائصمتميزةدن الأخرى ٠ فباشهليستوى |
الالماس الججي ل المنظ رامس الشكل الغالى الْمْن البد يع لبج الذى يوضع فو التييدان وتتدف بهالغانياثوبه |
وبامثاله قثار أهل الثروة والغنى والماولك عن غبرهم والكوك الذى وقدونه فأهرانهم وقطوراتهم وعلدكهالننى ظ
ظ والمقير ىلالاستويان ولك نالع قدأ وجب استواء حماوا نكلاءنهماميك اكب ب من الكر بون وحدهفالالماسكر بون | ظ
ظ والكوك كربو نلا اختلاف بننهماً لبت ةف الحقيقة وهى نهالائذ وب واذا أحرق تأ نشأتحامضالكر بونيك هفاما أ ظ
ؤ هذه الا شكال واتخواص من اللعان والبر.جة والحسنف الالماس وضدذلك ف الكوك فر نكن الامن تفيرطارى” |
ظ على تحرك الذرات -فسب » وتأمل ف التباين العظيم فهابينالمركبات وخواصهاالهجيبة » :أم كيف اختلفت |
| خوامهامعالتر كيب يدوع راهدة © فانظز حخلاصةالترئنتين والليمون والبرتقال والعبيثران والفلفل والرححان | ْ
والبق درنس ها نهذ نغلاصاتميكبة تركيبا كها يلوا حد اوهوستة عشر جزم نالاودروجيامع عش ربنجز امن |]
| الكر بون وفباض ابن خلاصةالفلف لمن خلاصة البرتفاليوالييمون :كي فكا نكل منهما كبام نكر دون ولدرجين |
| فالكر بو نمعروف فالكوك والالماس كاتقدم مانس هاس عه سكو نزالماد م الأولنرامعنيق |
رصواح به وا ببدم جا روي ووو محص يمسو يسيب اا ميات لويوسه حوجت جه الم جو يحجو نت :0ن لاجس ل بيجن ) وجا اج به مات عد بجا دج ربوج عيضا لجو لويد بجي جر جا وشو 1
والثالى
ل معتل لوي ب ل
ور ويسم
. محسمت سومج سس مسد وسمسن جب زوب سه بو روبج اسسدرزيوهه داجب مجارت نابا جاوب- رناب بجاناسل رمه سحت ال اوري عستم سجاشسو ايب بوه انار حا شنار اوتارياو الاق سمحت جاتن .+ لوسدا ته تحزاتاتياتة :ب و10
| والقج اموي تالحبوان اذانفسفيه كاسركه مرفوسوا مل البكيمباء ه وفوقذلكنرى انسائرالاسسة |
. قمر أر ؛ بمةعناصروهىالا كسوسين والادروحين ظ
الميواتجةوالثبائبةالى كثرث! نواعباو ا شكاهار ا وصام
والسكر برن والازو تمع اضافة بع ضالاملاح والجوامد ظ
فتؤسمن الممادةالواحد :اتير جع أصلهاا ل حوكات كيف كانت سائطها تتنوع تنوءامدهشالغرسبمعر وف |
الاتنؤ ع وكانها وحكذاميكبنها تنحوهذا المنمحى عكلاصة البقدونس والفلقل ونركهامن عنص ربن وكالخبوان
والنباث وأنواعهماالمركباتمنأر بعةعناصر معمايضاف الها » أليس هذابر .يك بأجلى برهان'فىعصيرناالحاضر
ان الوحببة ظاهرة فى العالمالمشاهد أوليسأنوا اع هذمالمادة مع وددمها تعرقنا حكمة الله م وا نالعتاصر حووف
والمركباتكلساتهوالعال المننظورقصائدوخطب نقرؤهامسطورة على لوح الطببعةالجيلةالببيجة أولبستهذه كات
له كسكلماننافىاطواء فنشاءهتاى أن ننوعهما بتنوّع الحركات فهذهفآثير وهذهفىهواء وانه ذا التنوّع عند
لله كنوع الكلماتعذ_دنا ف البسر وعدءالعسر » ولاك جاء ف القرآن (اماصيهاذا أرادشيئاأن .قول
له كن فيكو نورفبه فلل وكانالبحر مدادا لكلماتر فى لنفدالبحر قب لأن تنفد ظطاشر فى وأوسمناثله
مندا) » واذا كانتهفهالعوامناجة عن مادةواحدة كانفاعلهاواحدا فانناظالقصيدة وقائ ل الخحطبة يكون
واحدافاعلا باعضاء خهف ا طواء'فعالامقصودة ينتج مهاذلك القولالسموعالمننظم فهذا العالمالمنظمالمكوّن من
حركات صانعه واحد » وهذاهو برهان النوحيد لأنالآيةمسوقة للوحدانية (واطكالهواحدلاالهالاهوالرحن
الرحيم) ال فتهجبمن الما والدبن كيف احداوانيا راكب الهجاب وهذاهو يدم اق الدى أمي تابه فى قوله تعاى
(فلسير وا فىالارض فانظييرا كيف بدا الخلق) هذابدءا تلق وتسكو بن العناصر والمركبات و مهذهالأبتصجب
على المسلمين أن يعر فوا أصولجيعالاشياء من بسائط ومكبات كما الاجنة وعل الحياة وهل الكيميا العشوية
والسكيمياء التحليلية والادام العذ اب عليوم ف الدني ا جبالالعلبميعقلون اه
( لطالف فى على الميوانوالنبات)
(اللطيفة الا وى مشج رالنارجيل وهوالجوزاطندىهيئة شجرنهكهيئة النخ ل المعروف و يبلغ ارتفاعهانسعين
قدمائنبت ف الأقاليم اهارةولاسهاشواطيع بحورهارهى م نأ تجبماخلق الله من النبات ففيهالاهل تاك الاقالم غذاء
وكساهودواءولإن وخر وسكروز بت وشمعوآنيةومسا كن ودثر وفرش وحبالوادواتو أ سلحةوغيرذلك
ر وى أحدالئقات أنمسافرا كان جو ببرمضاء تلك الآار ضح تأ شعةث مسهاا حر قة حرث يندرالظل فراى |
بدتضخبط بهأ شجار باسقةمعتدلةالأجذاع على رؤسهاأوراق جيلة تسرالناظر بن فد نامن البيت فرأى فيههنديارحب
به وأناه بشراب شهى فيهطم جو ضة أروى ظماأه وأ نعشهو بعدأن استراح دعاءالىالطعام فى مون مختلغة فى جفنة |
(فسعة) سوداءمصقوا لدلا معةو. سقام-ور| الل بدا و شمر بمثل ذلك قط مأناء حاواء قاسو تم بغيرها فقالوقد دهش "
من أبن لهذ مكالها فيهذا القفرفالمن شحرة النارجيلفالشسراب الذى سقيتك اياءمن جوزهاقبل نضحهواللإن
الدى استعابته من ذلك الجوز بعد النضيج والطبييخ الذى لذ”لك من أوراق نلك الشجرةوتلك ا جرةمن عصار:زهرها
ومن هذهالعصارة كل ماعندىمن السكر وكل هذه الصحون والحفان والآ نيةالتى را ينهاعلى المائدة من قشرجوزها
وهذا البيثالذى أسكنهمنهالجدرانه من خشسهاوسةفهمن نسيج أوراقها ومظلتى من نسيج هذ هالاوراق والثياب
| الى ملى من يوط أليافها ومن هذهالاليافمناخلنا وحصرناوقاوعناوحبالنا والزيت الذى نوقده فىمصا بيحنا
عسيراب جوزهاولنافهامار بأ شرى » فد هش المسافرو اهم الا نصراف سأ اطندى أن يبلغ كتابهال صاحب |
ظ له فى الى ينةالتى يقصدهافقال من أبن لك احبر وال رطا س قال من تلك الشحرةفال_برمن نشارة ا غصائهاوالقرطاس
من أورافهافأخذالكتاب وهوق حبرة وجب
بم سح جد سيم د اوبست اولتسسيي الب ا تي ا ني
ع تميس عسيييك” يعتمه ا تمس عت يات سفيل "عدو الل ا ان نا
0
0 (الاطيفةالثائية ) أظرف عر بع الاشجار فىاسكتاندا فكان أ كثرمن اسن وأغرب من ذاك أ
شدحر تالعندم (دمالاخو و يسمى دمالتئين ودمالثعبان)ف بلدة لسمجى (أورواو 1 فحز برةتشارف اسدى ١
جؤائ كنار با الاوقيانوس الائلنتيك الذى كان يسمى عند ا سلافنا بح رالظاماتمن بءض جهاته لاحيط بساقها أ
عشرةرجال عدون يد مم حوطاب سكل من نام ل جاورء بأناءله وقد نقضى من ذكشف :لاك لجز برة الى الآن
عاق ابلهالا نسان على الارضص ظ
لإ الاطيفة الثالئة م منغرائبالنبانات النباناتاطوائبية وهى عشاب لاأصول طافالترية تتعلق على |
غبرهامن النبات وتتناولغذاءهامن اطواء وتو ف الأفاليم المارة © ومن مجيبأمرها أن زهرها يشبه الفراش ظ
ظ والنحل وغيرهم نأنواع الذباب وه وحسن زاءيسحرالالبابو يسحرالعق لأ ن يرىالانسا ن أزهارهاع أءاليسوق ؤ
| كالأسلاك بحركها النسيم فيظهافراشاكوم هلى الاشحار أرحلايبتى جنى العسلمن الازهار ومن أزهارهامايشاكل أ
الرتيلاء ومنهامايشا كل الانسان الىغيرذلك (وف الأرض آنات للوقنين) ظ
( اللطيفة الرابعة 4 النباناثالمفترسة ع ومماهابعضالئبائيين الحامية فهذه تتشيث بغسيرها من ااميات
ظ
ؤ
لج ص لمحي لاح لجع سمي وا لسري سوير حها يا سوط مسا موسيم لج .د متيو سام يد لم سم ع عي ع لم جم سوسس سحي دا
وتعتذى بعصارته فتعيش على غيرها كا يعيش بعض الحيوا نات على بعضها
الاطيفةالهامسة 4 الفجلوالبصل واس وماأشيهها والنخل والعبلوالسنط وماأشبهها
تأم ل أمهاالفطن الذ كشحر 5الفحل وشحر واليصلمن جحهةو سجر ة الس أرضاوش حر انحل والعملوالتين
وماأشهها من <هة أحر: ى وشحر لسهى نو بالسيدة من مبةبالئة » تأملهذهالأنو اعالثلاية من الشعحر ونتجب
م نأورافها أوراقهائختلفة فترى ورق الف جل والبصل يتلق المطر ويجمعهو يراه الى جذرالبلة والفجلة وكذاورق
الهس وما أشهه © يغزلالمطر فيج الورق بوضع يصلحمعه انح دسبيلا الىالاجماعءند الجدر وكأ نالور ق مساق
تصسماءها عندالجذور ه تمترى ورقالنخل وهوالسمىبا لوص وكذ اورق التينوالرمان وما أ شببهالاتصل جع
المطرليتزل على جذعالنخلةو أصل التين وار مان ذلك وهذا التبابن ور قجمع المطروورق بفرقه هاما الحاهل فأنه
لاده 1 وأما العام فان له ف كل نظرة حكمة وفى كل فسكرةعاماو ىكل نبانة جالاو مهاءوسعادة ونوراء اج تامع المطر
فالفحلر لبيصل واللاس عند رأس المصاة والفعحلة واحّسة لأن الجذورغيرمتشعبة ولامتفرفة واكساهى متتحبة الى :
أسف لباستقاءة فلذ لك ينزلالمطرعليها ليسةرهاجتمعالاجماع الجذر » أماف النخل والعبل فان العروق الضارية فى
الارض مغرف منبثةف الجها ت كاهافلذ لك وضع الورق على حاللا تصا حلا نحباس المطرفيسقط على الجذع بل يتفرق
حوا له لتفر قالمر وقهأمااشحر والمسماة لور بالسيدةالنابتة فق سبالالا لبالتىذ كرهاالاو, و دافبرىف كتايه جال
الطبيعة صفحة )١١( فان المطر اذائزل على أوراقها كان لهعملآخر » أالارهوانه يكون ذفيرا طأحفظهامن
العطب كالعساكر والإييوش التى حم الملوك على العروش © وذلك ان قعاراتالما رأوالندى ترى متجمدة لشدة
البرد تفع عبات اللوّاوْءلى تلاك الأوراق فاذارأتهاالحيوانات السايمة كالغنم والغزلان واتعن الشحرةولتقر مها |
لتك العسا كر الجليديةالثالجبة الملا لثّةالماذءة كل مايق رب الشجرة فتأمل وتكِه بكي ف كان الورق جامعا للطر |
ثارة ومفرقالهنارةأترى وحارسا ًمينا-يناءكل ذلك والمسلمونياً كلو نالفحل والبصل والقروالبرتقالوالليمون |
١ هم ناعمو ن عن حكمةر م وتجائب صنعه والفرئجة فهامفكرون « با تجباكل الكب لعالم أضاع حياته فىأقو ال |
جدليةوكطاتلغوية وقد أت ضأجفانه وهوغافل عن هذهالءوالالمشاهدة ه» فلتفهم اذن قولهنءالى وانمنقئ |
الاعندثاخزا زمه ومانتزلهالابقدرمعاوم » وقوله وأندتنافبهاء نكل ثئموزون « وقوله وكلثئ ءندمعقدار لإعلى ظ
نفسهم قليبكمن ضاعصمره © وليسله منهانصيبولاسهم
| م انظرووازن بينعيون يوان ف حاولةالا بسار و بينورقالفجل والبصل وأمثاطما فىاستقبال ماءالمطرلسقى|
الرؤس
ظ
ظ
ظ
ظ
ساسح روس اساسطان ان "موحي لاطا اا تاذ ذخ مك
لاوس سي مس٠س سس سي سه سواسو سي يس يرو سو بو سي ع وي صمي ووم مسومو م مجسمس اه سو كذ ذ ذز[ ذا 0ك
مس لم و ل م ل وو اس م معو م ع و ا
200000
بن لصم مسي نا ل لصي يس ا
6
اليؤس النتزلة فالآرض وكيف جل الذورالمشعرق من الكوا كب والشمس والقم ركلفطرات النازلات من
المط ريلد هما على لهف الحبو ان وف النباتما يناسبةللا تفاع يه فبدما: رىا أعين الوا ن مدر رةاك_كل محديةالاعل
حاو يقمادةز ره زحاجبة ة وأخر 4 تشمهالعدسة المحدية الو حيين ووهذه الاشكال يهل الصو معدولة.و| الصو م وحيعه
مهماً: لحفظه فترسلهالىماوراء الحدقة وهى الشمكية الموضوعة بنسبة خصوصة لتقبل الصورالتى جاهاالذوء وتوصلها
الى المخ الذىهوالناظ اقيق « وأوانواوضعت أبعدمن ذلك أوأقرب لمنظهر فمهاالصور فاحتاجت الىالماظير
الزحاجية المعينة على | يضاح الصور وافرارهافوق تلك الاءصاب كرا هومعروف عند ا طباءالعيون فو زماننا هكذا
: ركاود 00 0 البصل قدود ضع على هرئة حافظة لأطر ؛ كدت ابت ارا س ولم عل على هيك ة مبعارةله حتى
بهأصو ها (انا كلدئ 0 وماأهمي نا الاواحددة “كلم البصر ( وما أحوجالشبان فالمدار سو ف
' ا رودمتاهلهذهالحكمةوا الارتواءمنها (وفوق كل ذىع ل عليم )
١ الاطمفة السادسة . النماتالمفترس للءحموان « قدثدت للخاصةوالعامةانالنيات طعام الحدوان مسخرله
ولكن هيدر فى تلدانسان أن اموا انطعامالنبات © وا نالنبات يفترسهع. ل مدبرة وكيدخاص # فاعلم ان نمانا
يسعى (الددونيا) من نباناتأمييكاالثمالية لهورق يشبهمصيدةالغأر وفوسط الورفةمغصل ونلك الورقةنابت
عابها وبر ويحيط بهاشوك ومتىلامست الورقة -ثمرة أحس بهاالو برفانط ,تت الورقة حالاعايها ورج منهامادة
لزجة قائُةمقاء لعاب الانسان لقتص :لك الفر ٠سة * فانظر كيف كانالمفصل لتتحرك الورقة وكيف قامالو بر
بالاحساس كبصير اخ وان وكيف كان فواماه كار تى وكالءصارةالمعدية فى الحيوان اه
( الاظيفةالسابعة )» أعمارالح.وان » يقال فالمداً المشهوران مركل” ع ماني ة أضعافمدة)وّه سر ع
الهو ممر يع الزوال ومايبلغ الككهال مر يعاينقص سمر يعا وعلىه ذا المردأ يكون فاسةّطاعةالانسان ان يعيش
فوقالمائة بلالىالمائتين اذاللتصادفه :ل كالعقبات ىغذائه وأحواله فقدماتأحدالاحليز وهره ماةوتسع
وستونسنة وكذ لك من آبائا الع رب عاش أحد نى: غيم نحوهذا القدر وهذاوان كانلايعةللعادة إصلح فى قدرةالله
تدالى أ نيتم والامكان واسع ولكن العادةلا تبي ذلك » وال واءاتالجاء تعم رأ كثرمن القرناء واجر يم ةنحياا كثر
من الحباءةوالمائيةوالبر تعشرا كثر من اطوائية غبران الرحجة والنسر والببغاء والغراب تعيش قدر ماعكن ان
أن بعبشالا سان
( اللطيفةالثامئة غ4 القرودوتقليدها » انجاعةمن أهل العل كانوامث:غلين فى أمي كا اجنو دبةعاء توصل
به الى مع رفة شكل الارض فكانواحين يبعدون عن الادوات: فى القرود وتنظر ف الماظار وتنص الاخشاب وتأخذ
الاقلام وتغمسهاف المداد وخط على الورقماتسمر
ومن محا كاةالقرد للا نسان انهتفشى الحدرى فى بءضالسنين فى قرود بعضالآجام فى أمى كا انو ببة فالى
(بنسكرد) الطبيب بولدينر بط أيدمهماوأرجلهمابالحبال ولقحهمايادةالجدرى أمامقرد كييرحذاءه قردصغير
أمذهب بالولدبن وترك مادةالتلقييح والادوات قطرمالقر دالكبير القردالصغير ور نمطا يديه ورجلبه ولقحهبالمادة
كلقي الطبيب للوا لدين وحذاحدذوه غيرهمن الةرود
( اللطيفةالتاسعة ( تجا الخر باء هذا الميوانيدنه 00 ابةولهراًس كبيروعاق فاحش القر وذافب
طو يل كالحية وهنرائركيخال الببغاموهو يتأون ألوانا كدير نقول فيهالمرب ) أصور من عين اح باء) أى
بر د لاعتقادهما أنهي ورمع الشمس و يستقملهانعينيه 050 وقدرا آوالياحءو ن وراقبوه فوب_دومنارة عل
| جسمه أ خضر اذاكان عل شجرة » وقد يكون فى حال حر ىأصفر واذاتهيج مل لوه خطو ط متقاطعة على
ظهر وم مد يسائر حسمةنقر مما با فاذادام التبيج صارا الجسحم كلها سودهذا فاو بك » أمأء#مه فا أيجب قار تحمل
جسمه مه كاندفارة ة ففزاوية أخذالرعبمنها كل مأخذ و دف ونار بنذ ذنبه و يحنى ظهر 5 فيكونكالاسدامز ب و رنارة ّ
( /ا١ واه اول )
١
يصب ركورقةالنبات و برىخط أبيضمار بيطئه اليطرفذ-ه كأنه ضلع الورفة ثميرق كالسكين فينكر بذلاك |
أعظم تتسكر
( اللطيفة العاشيرة م ذكاءالفيلة» مي ضتفيلة مى ضاشديد! فعالجر أ حدالعاماءفشغيت و بعدمضى خس
سنين رأنه ف الطر بق ف ذفكرنه فأسرعت اليه ووضعت خرطومهافيده كانهاحييه وتشسكره على صذيعه ثم نظرته
ناندة فد نت منهومنطقته بالارطو مكو كوالدة نضم وأدهابعد فراقطو يبل فانظرالى مجائ ب ا1يوان والنباتوامل ان
هذاوأمثالهه ١ مي أبلة ا مسامين أن يعاو ووأن يسمأؤابهق الدننا ور قو مدنهم ف .حكونواشا كر بن ننه ب
المسامون لمينظرواوليعلموا ولميعماوافى يوان والنبا تاس :تخ راجالقراتوالمنافع فاتماهم كافرون انعم
غير شاكر, بن طا فهذهمن 1 ثارفو له تعالى وما أ نز ل اللةمن |أسماء من ماءفاً حمابه الارض بعدموئهاو ار
دابة » واعلانالدبن الاسلاى كاقال أحدالعاماءاطولئد بان كان عند أمة تعرفه فى صدرالاسلام فا رتقت به فلما
| دخل هذا الدبن أم جاهلةءة وطاغيرناضجة فهمته فهم امعو جافاخطت ونزات! أسفل سافلين لإوهانكن)1 ولاءاً بناء
ت#د مل الله علمةو. - وتابدمه نفسسرااق رآن على الوجهالذئنزا للأ+لهءلى قدر الامكان و:دشمرالأمة دأ بأيام سهادمهاوان
ه_ذ!القول وأمثالهمن قوالالعاماء سيسمر ىف الأمةسر بان |اضياءوالكور إمفالك ين دينناوهاهوذ العم امامنا واللغة
لغتنا-اذادهى السلمين وأ ذطم الا جول الاين بأميه, الجاهلينبالاغة رالق رآن الغافلين ع نكلام أسلافنا الفئلاء
مصا ببح الدج أولىالألناب
( اللطيفة الحادية عشيرة ) بروى انواحدا فاللعمر بن الخطاب رضىاننهتعالى عنه ا ىأنتجب من أص
ابطر نج فانرفعته ذراع فذراع وأو أعم مالانسان1 اف [لفعية الادنءنق مص نان على وحهواسد 5 فقالجمر بن
الخطابههناماهواً تجب من ذلك وهوانمةدارالو جهشبر ففشبر ثمانموا ضع الأعضاءااتى فيه كالحاج. ين والعرنين
والأنف والفم لاتغيرأليتة مانك لاترى شخصين ف الشرقوالغرب يشتهان ف الصورة
١ اللطفة الثانية عشمرة )م تعاونالنبات والحيوان )١( (السئط والنمل) ه لسمعت أيها الذ ى بلك
فقصره عرسها كلاف الألافهءن ال1:ودوه, حندلون كل بو م فىيساحات الوعىممّات الالوف دن الاعد ا نارهم
حةضا اش خصه واقاءلدانه مدىالزمان وقدأحاط بقصره منازلخضر يأوى اليهاالخرا اس وقداعء -د طم من الطعام
كل مالذ وطابمن ألذالطعا مكلا نك لم نسمعبه لاف الحقائق ولافى انخرافات ولكن أ سمعك الآن حقيقةراقعةىا
نشاهد كل بوم والئاس ساهون لاهو ن(و ومن ١ يه فىالسموات والآرذ ض عرو زعلبها وهمعنهامعرضون)ذلك
نوع من السنها الك جب باللا مئ السهام الميضاء تسكونلهقرونمجوفةفارف ة وعل ورقه نقط من العسل و<وله
كلاف الآلافمن ع الفل تومه للقوتتراهاصاعدةنازلةاتاً كل الشسرات وال يدان والسوسو 7 ام الحيطات بالشجرة
الضاراتط االمؤذيات لَهوّها وحيامبافهذا الغ ل>ندل:لك الخافل وعمت تلك العسا "كر و يسك تلك المس ا كن وهى
القرونالخضر و شرب ذلك العسلالتى » وقدذ كرالعلامة (فورل) انه كان برى نحو م حشرة ف الدقيقة
الواحدةيحلمهاا لفل لتسكونغ_ناءه » فانظر وتقجب ب كيف أ صبح الغل فىهذا المقام حارسالاس:ط الذىهوأغنى
النباتبالسلاح وكيفاتاجهنا المدجج القوىالبأس الى تلك الج.وشالجرارة من الفل لتحفظ حيانه بقتل
أعدائهمن اطوام والدودوا.وس (اتر فى اطيف دايشاء) وهذهمن جنوداللهقالتعالى (ومايعل جنودر بك
الاهو ) ثمأردفهامايفيد أنهامذ كرات لنافقال (وماهى الاذ كرى للبشر ) وانظر كيف يقولتعالى (وماءن
دابة ف الارض ولاطار يطبرناحيهالاأمم أمشالكم) ثم أفاد أنهذاكله ففعامها اكنون ولوحهامحفوظ فقال
(مافرطنافالكتابمنثئع) وقالأيضًا (مامن دابة الاهو أنخذ بناصيتهااتر لىع صراط مستقيم) فلايفتآخر
الانسان فادلة تع الى مع كل سم ةومع كل نمات (قالر بناالذى أ عطى كلشئ ع خلقه مهدى)
١ اللطيفة الثاكفةعشرة 1 ىو العارواات والحيوان (الزهر واختيرات) إطوف المرء فالحقول راغاات
لي ل سم ممم سما الل م لسار سم ل ل مس مم سج سسا عم لس ل ل سيم المت ممه مما
ل صم سسا سس سوا سس ل ص سر سما ا اسمس م م حي ا ا مشش ت يا اااو ا ا ساو 0م
بوتوي وي تس بو سي سي سس ع سس متسيغص كو <
1
ل
ظ
ظ
ظ
هله
والأشجار والبساتينالغناء وجاطا وجائب خلقها وأزهارهاال.ةالفاتنة م نأرفان وأصغرفاقم وأزرقزاهر
وأبيض ناصع ذو اتراتحة ذكيةعطر بة وفهامادة حاوةعسلية وُالحشرات طائفات من زهرةالىزهرة ومن شحرة
الى شجرة وهن مغنيات فرحاترانعاتفى حبوحةالعيش ونعم اليا فا كان قصارى خيال الشءراءالاأنيتذ كروا
1 أحبابهم والوجوه!إملة والقدود وأوقا تالطفاهواطناء » هذاما دور عواطر الشعراء ه وقدغفاوا عن الحكمة
ىلك الحشرات وطوافهاوالأزهار وألوائها والع_ل أسافاها وكي ف كان بع ضالزهر يتفتح لي_لاوهو بالنهار
مغمض الأجفان فاذاجن الليل رأرحى س_دولهظهر بلونه الزاهى الأصفر وفاحراحته وعمشذاءالعطرفاذا
ماطلع الفجر رأبتهذا بلالاجال فيه ولارات-ة ولاروئق فهو كالخفاش ينامهارا ويةوم للا وهونيات أسمه
(القطرب)ئم كيف كان بع ضالزهر يغم ضأجفانهليلاو سقيقظ نهاراتخالفاللاولموافقاللناس وأكثرالحيوان
فهو بالنهار أنس وجال و بالليلمسبدلااستار غافل ناك وذلاكهو (الأسقوان) ثم كيف كان بءض الأزهار فح
عد طلوع الفتحر ؤاذابو سعاتاأشمس خط نص ف بهار وقت الظهيرةاً قفا تأ جفانهاونامت الى طاوع الفحر. من ادو م
الثاتى و سموعباف بلادالا لز (ياراك اذهب وثم عندالظهر )ومن الازهار ماتفح صماحاف الساعةالابعة وتنام
| عندالحامسةمساءوهونوع من ا طندباء» يطو الا نسان ف القول. يرىهذهالكجائب وهوعنهاغافلم برىبءعض
الشحركالصنو بر والزان والبوداق والسند بان أزهارهاصغيرةولالون طاولارائة ولاجالفماايت شعرى جالفتان
فى بعض الأزهار وعدمه ف بعضهاالآتوونوم باإنهار و يقظةبالليلوعكس ذلاثمافائد :ذلك كله وهل هذا كلهحكمة
ظ أمهو #اموج بهالطبيعة موحابلاعقل يضيطهاولاهدىولا كتابمنر (أذوا ل)اعر أن هذا يله قد كيثفهالعاماء
| ويحثوافيه فى عصرناالحاضرفوجدوا انالنباتفيهالذ كوردالاناث وذلك كا قرع وقد أبىباللةم الذى فى الزهرة
|| النى فمهاالطلعالنكر ررضعهف الزهرة الأ نثى وطنيناعما نباشاصص نضى دأرانهافى حديقة قربالمندورة فوجدات
|| انالزهرةفاليومالثاتى قدجات جلاخةينا وقاللىانالناساذا القحوها علىهذا المذوا ل نتمن القرع أضعافا
| مضاعفة » وثارة يكو نالدذ كروالانئى فيزهرة واحدة » ثمانالذى ينقلطلع الذكور الىالاناث اماأن كون
| الرياح واماأن:سكون!لحشرات كالنحل وقدجعل اال والالوان الزاهرة فيه الجلب تلاك المشرات وهكذا الرائحة
| العطرةنشوّقها الىورود تلك المناهل#واماالعسلفىدا<لالزهرة فاءما جءلايكون غذاءالحشسرة حاملاطا على
ْ دخوطا فاذاد ل اجلت على جسهها من ذلك الطلع الذىبر ى على نلك الأع_دةالتى كأهامدقات فتطيرالىزهرة
| أخرى فيقع هن جسمها علبها فاذاصادفان كانت نثى جلت بالعرةالمطأو به وذلك الطلع كغيار الدفيق كمارى فى
| طلعالنخل » و مهذائيتأن اذ كورة والانوبةعأم ةف سائر الات اليالغة قصائله جسمائةأ لف لول قدحت العاماء )م
ظ حيات اللقاح فىزهرةالنباتالممىعودالصليب فوجدوها من .٠.ووة..وس الى ٠..وءوور4 أالسهذا
| مصداقا لقوله تعالى وأ نبتئافيهامن كل زوج بهسج ولقوله ومن كل شيع خلقنازو جين لعل نل كرون » ولماكانت
| هذهالتجائب مدهثة للبمطيرةللفؤاد حتى يتعلق عن نظمهذهالتجائب أردفه بقوله (ففروا الىالله) قدقلناان
| الحشرات هى الخاملة للقاحم من الف كور الىالاناث ولذ لك نراهاطائفة ف الحقول والبساتين مغنيةنجرى ف جوّمن
|| الجال والأمال تطلبالمسل من الزهر وتشربرحيقه!لنحتوم تخدمأ نفسها باجال والروانالعطرية وشر ب العسل
ْ وهى نؤدى تلا نافعا للش<رفانهاس ببق دقاء بوعه ود وأم جذسه وكأتهائةنىطر أ كانةنى النساءودن بزفةن العروس
| الى بعلهاوكأنهؤلاءوهؤلاءفرحات بدعمةالبقاء والدوام التىتزف على .يدهن لانواع المهلوقات ه فامانوم الزهرات
| ففأونات مختلفات فذلكمطابق لعاداتالحشرات فالزهرات الساهرات تسهرحشمائها تبعاطا » والناةظهرا
| أوصندالغر وب تنكو نهدهالعادة نفس عادا تالحشرات فثدتاذن انهنا عالماكجميا ونظاما يد يعاو بدائع واعمالا
| متقنسة » ولدس الالقاح خاصابالحشرات فانالر باح تلفح كثيرا م نالاشجاره ولذلكنر ىأ نأزهارها لاجال
فيهاولاببسحة ولارائحةذ كي ةولاء سلا فانالر بعلاتحتاجاشئمن ذلك» وانمانؤدى عملهابلاشهوة ولاءقل فترى
و يه لم لع ب وت
وبري وي يي وو سي و وو ووو روي سو وي رك
ل
ام ورور ررس بر اس ب سرس ساس سوير سس سه سسا سوس سس ساس سا سس سس سس سم سه سس سس سور وو ا ا
شجرالنديان والصنو بر والزان خاليامن جال الزهر والخليةوالز نة فا ذلك كدلائحناج الهالر بجرلا عق واوأن ١
الحشرات كانت موص _لاللطلع تلك الاشجار ل الزهر وحسن شكاه وظهرعسإه وذ كتراتحته فان اله تعالى
لاحاق الاشياء الا حكمة ولا حكمة فى جال لاناظرلهولافى طعاملا1 كل لهولافىراتحةلا شام طاوهوهنالر بأ وليس
هذ | مصداقالقوله تعالى (وا أرسلناالريا حلوافح) أولستترى مع ان الم مين ف قصصروا وزادوا افىالتقاعدوالتقاعس
والئو مووالغفلةأ ويس هذ امن مقتضى دينهم لأوكيف يغ بغوزالفرنجة) ؟هرفةالحقائى الى نطق مها كنا بئاوهملايعامون |
امهافي»ه و نحن جهلمتم, نحقا ثقهأ فلستتر: ىا نالمسامينأو لى مها هالعاو موا حت مهاه اللهم الى نصح تأمتى وجعملت
جهدى وما كتمت العل هد اللهم نور بصائر أولى الالبابفيها وأرهو رشدهم واجعلهم نورا وهدىلاعامين اه ونم ظ
الكلام فىهذا المقام ونبتدى*الكلام على «إفصر يم الرياح والسحابالمسخر بين السماء والارض م
اعل ان كل هواءهب فانه رسمى رحا ©» ومن يجب ان السرعة فالرياح علىمقدارثقلها فاذا كان ثقلها على
القدم المر بعة ؟7 و ٠ من الدرهم كانت سرعتهاميلاف الساعةوان كان ضغطها .م و؟ من الدراهم كذلك
كانت سسرءنهاميلين واذا كانت 48و كانتسمرعتها ثلانفأميال ومعظم سرعةالرعالمسماتزو بعة واعصارا
والمسماةزءزعاوزعزاعاوزعزعاءا 4م ميلاف الساعةالواحدة للاولى وواحد وتسعونميلاللثانية وف النادران
تجرى فالساعةماثةوعشمر نميلا أو كثر
(الزوبعة أوالاعصار)
ر يع أصعد ف السماء بالمواد كامهاتود 7 يرالغبار والسحاب وو تحر بالديارو لم لاشجار وحماها ونذرو
أ ارهاف الأفاق فيظن النا سان السماء أمطرت|” كسار اوقد نحدث على وجهالمياموترتفع بعض حي وانائهافتمطرضفادع
وأسما كا وهى نتبحهر يحان عظممةين متقا بلثينمتضاد تين وقد يدث سدها أن شورمن السحاب#>#روط معكوس
ندور به فمشحدرم الجووتثيرمن البحرخروطامستقهافاذائلاق' روطان حدث,اتسميهالعامةبالتنين وقديكون ْ
قطرا تخ روط مائتى قدم ظ
( عجائب السحاب وحكمه)
نهب كيف كان السحاب ليس يرتفع عن وجه الارض ف الج وأ كثرمن ستّةءش رأًلفذراع وا نأقر بساكان |
4-اسالو جه الارض وذ لك نادر فى بعض البلدان اذلوكن السحابف كل وقت وف كل بلدماساوجهالارضلاضر
ذلك بالحيوان والنبات وأمتعةالماس كابرى ذلك بومالضباب وف البلدانالقروبة من السواحل مث لالبصرة
واذطاكية وطبرسةانلقر مهامن البحار فبيما | لناس ف غفلاتهم اذفاحأه مالطل والمطر والضماب <تى يضيق الصدر
و َأَخْدالنفس و تل الثياب والامتعة وأو كان السحاب داماقر ا حهالاره ص لام رارعيد واليرقأ بصار
الح.وان وأسماعها ولوكان بعبداشد يدالار تفاع فى ا طواءحتى لابرى لكان الامطار والثاوج ج تأ مفاحاًةوالناس
والحدوان عنهاغا نلو ن لاب حرزون فمكون الضررعاما كافالتهالى (وانمن ثيئ الاعنسناخزائنه ومانتزلهالا بقدر
معلوم وأرسلناالر يح لواقح فابزلنامن السماءماءفاً سقينا كوه وما تمله كاز نين )فت بكي ف كان السحابياً فىغالما
ند الحاجة 'ليه ولبس «كون بعمداجدافلاحترسمنه ولاقر يباجدا <تى نستضر , به فرعدهوقر به تحسابوكثرنه
وفلنه>ساب ولوداممتواصلا لقتل الخلائق وكلثئ عنفدهعقدار وانظ ركيف جءل الله بع ضالاما كن ,يقل فيها
المعطرولاا نهارفبهالتكون فاصلا بين الممالاك والقارا تأ ولتكون ملتجأ ومأوى للفار إن من الظل وتسكون ماطفة للهواء ظ
منقيةإمافهاوالالئعةن بتواصل العمرانوم يكن هناك خلاء نق لوا كانثهذهالتجانب) لايفهمهاالا العقلاء ظ
فال تعالى ان فى خلقالسموات الىقولهلاءاتاهوم يعقلون ١ ظ
0 00 ا ااا ا ا 0 0
الستحاب
سم لصم سوسوم بيسح
59 لقلا
( السحاب والسفن يجريان بالبخار وبالكهرباء)
ذ كرالته الفلاك ىهدهالآيةوذ كرالسحاب والر ياح ولق دتشاركتالسفن والسحب ف أنهاجيعاتجرىبلر باح
وبالكهر باء © لقدأضأت لناياأللهالسبل وأر يتناالمب وأسيغتعليناالنم فأر يقناالسحاب نجرى بلر باح
مسخرات فىجوالسماء واطواء يسوقها لق الارض فيخرجالنبات وى الحيوان » ولقد جمات يبحكمتك
| الارض وابالوطبقةالزمهر برالباردة أ شبه الجا فالكمس المشرقة امحرقةالسادعة على البحار أُشيهبالنار ىالجام
ظ وماءالمحر أشمهالماه الذى سحن قمه والبخارالصاءدمن البحار فالخو أشمهباليخارالسا عد فالجام 5و الخيال
| الشائخاتالمانعةللسحب أنتهم علىوجهها بلتحبسها فت قالمروج والبطاترراءالجبل >كيطانالجام الحافظة
ظ للمسدار و الزمهر رر الذى يعاواليه البخارفيبرد فيتجمع ماء فينزلمطر ١ أشبه سقف الجام يترا هعندءالبخار الصاعد
فيتساقط » سبحانكر بنا أريثناانالجبال أشبهيااسدودو بالحبوس وهىالتى يسمبها العامة فى مصر باإخزاءات
تسد الرياحاجار با تبالستحب حتى لاتجارزها فتحدس المط رأ مامها فى الزرع ويدرالضرع والجب لظ الماء
عليه مسر ش فذاب قلملا قلملا وحزن فباطنه م برد ف كسم الصحر كاذ كرباءقبلا ذكانننهالعيون |الخار يات
ومها:-كون الاموارفالحمل حفط الماءف!| طواءوى إطنه ١# اطلع بعض الغ رمين بالك ني على السحبمن فوق الجبال
| الشواعخ فرأوا أ نالسحابة َنبا قاعدمهاعشر بن ميلاصي إ«اوسمكهاميل ورأوا الس حب صاعدةءن الحيضيض
ومسير | لسح مب ألر باحغا ءا 0 وكثشيراماشوهد زمن سكو نزالر بام سودائى صغيرة متقابلة كاذ تت وكانت
| احدى المتقا بلنينكهر با ثيتبامو جبةوالأسْرى سالبة فتقها بلتايذ لاك الحاذبهفاءظركي ف أصيالله السكهر باءان تقوم
السمماار السحاب اذاركدتالر احم لر, ت تلاك اأسحب 4 9 كي فكانتالسفن فىالمحار 722 ىالر ياحمكالسحاب
| واستعملتالكهر باء أيضافى تسييرها وجر مهافى البحار » أفلس حب اللّهالذى سأ شرحهلك ف المقالالآتى بوجب
| وكونذلكهواككر #أرسل الله سب حانهالكهر باء فسخ رها ةرى السمحاب فاه الانسان ونظرصنعةر يهفةلده
ظ ونقلهااىالسفيئة ان ذلك بااشةقبولمناطدتّك وشك رلنعمتك الاواق أشهدا ننامعاشر المسامان مقصرونق
حبك والاطلاع على تجائيك والولوع والغرام 6صنوعانك » جر تالسفن ف البحارنارةبالر باح وتارةبالبخار وارنة
| بالجاديف التى يقاوم الا نسان بهاالماء فقسيرالىالامام ووقاساط الانسان الطاقةالكهر بائية المتولدة م نالطافة
(الميسكاني-كية) (الحياية نسب ةلع الحيل) لمايسمونهخارالتر ببةعلى بحركات السغهينةرهى انجاديف أوالرفاصات
| وقدأسفرذلك عن ناح ناه ركادكرته الجلاتالانجابزية لؤرتالسفن كاجرتالسحب بالكهر باء وبالر يام ||
ش والبيحار المتولدمن الماءوالخرارةبالف حم وغيره كاطواء فى طغطه فهو ملمحق نه معنى د فس حان الدى مالا سان
مال يعم ع ولقدجعلت أله حركات الما ءكلوابركات فاذاجرى ف الأمها ركانت قوةاندفاعه م نأعلى كان نز ان
(سداوعرم) اسوان يمصمر فيها قوة اواستءمات لولدت كهر باء أجرت جيع القطرات فى الملدان ولانارت
ججيع الفرى وا مدن ولاغنتم-م ولك نما كل مايتمنى المرهيدركه فالحركة تولا-الكهر باعحيل عامية كانكونىتها |
ش الحرارةودن الخحرارةالضوءوهكذا والماء بلطافته شدفع #ارافيجرىالسةن وا لفطرات فهوماءمبارك ولع عظ.مة
فتبارك الله أحسن الخالفين ٠ واد جعلتي الله هذهالسن الماخراتف اليم ففحاجة ال ىالنجومالسيارة يعرفها
العاملون فباعحد اول حنى بلاحظوها ف سفارهم ومعهم البوصلة وى ددس الايرة المعروف نكون قيه تلا الابرة
| الممغطسةالناظرةف اتجاهها الى الشمالوالىال+نوب كأنهانةولاذاغابالنجمالذى بهتهتسون كفالالله (وعلامات
ماتمتم تج جحت 72# 811737372727777
وو سروه سر سو
أل
وبالنجمهممهتدون) فاناأقوممقامهوأهد يك فظاماتالبحر لان هداية اللهئم سائرالاقطار بالليل والنهار والظلمة )
| والدور » فعزالكوا كبوتقوبعها من النع والببخار من النعم والكهر باء منالنعم وحوكاتالماء من النعم وحموم
الكهر باءف! جسام كديرة من النع مكل ذلك و المسامون نائمون كانهد! القرآن جاءلغيرنا وكأ ننامن سكان المر يخ
وكأنالآن عقلون هذهالآبات غيراتخاطبينفاليك الها ضرع أن تقرعمنى بإستيقاظ الملمين ولينصرنانلةمن
دصر «أنالله لفو مغر رر زان ذلك هوا حب فالحبو اعد عشق والشوة فكلباثر جع للعأوم ولذلك ذ كرآبة الى بعدهذافقال
( القصد العاشر )
وَمِنّ الئاس من يَسَخِد م دون الله أَنْدَادا تحبر مك ٠ ألله وَالذينَ آمنوا شد
حا له ولو بتى ادن تللموا إِذْ برو الْمَدَابَ أن الوه لله بجي ون الله ديه
المَذاب » إِذ يا اين اثبموا مر > الذي انْبَموا وَرَأوًا المَدَابَ وَتَمَطْمَت يبه
الاسباُ » وَقال الذين امبموا ل أن نا كةٌ قدا مني" كا يعوا منا كذَل كير .ب
اله حمالم" حَسَرَاتِ عَليم' وما م مخارجين من الثار » ياأتها الثانُ كلوا يمنا فى
لْأأرْضٍ اللا طييا ولا عدص 2 موا خطوات الشيطان نه ص عدو مين » إ نما , 1
السشوه والمحشاء وز" 7 على الله مالآتمامون ذا قبل هبد اب تبعوا ما أَرَلَاللة
قالوا ب" ] تََبِع ماأَلمَينا عليه آبإءنا أَوَ لب كان وم لا َمُقَلونَ شبئئا 1 دون »
سل فوا تل الى يني ىلتت إن شاه ونه ”كلف زد يي
لاتمتقلون » ا مها لذن آمو | كلوا من 0 1 رَرَفنَام بعري ا
يه تعدو » ناح م كم الب وام ولام لير وما أهل به لِدَبر الله فن
م منطر' عر باغ رولا ماد فلآ لثم عليه إن الله عَمُورُ يحي" * إن ؛ ان يَكْشون مزل
ا سرون به كنا قليلا كةو لوزي إلا التار ولا
كلهم اف اله يَوْم" القييامة ولا 9 و لهم عَذَابُ ألم" » أولئك لذن ساروا
الضلالة انلاب برس قا سيم 'على الثّارٍ » ذَلِكَ أ اله نر الْكِتَابَ
لحق لحق وإن الذين اخَتَلقُوا قْ الكتاب ل ب لنى شقاق لعيد 1
(ومن الناس من يتخدمن دون اللهأندادا) أى من الأصناموالرة ؤساء (تحبوئهم) أى إمظمونهمو يطبعونهم
أو 01م - و و خم 7 هط و نداد اذاعا بشو ١ العذاببو --
الصلات
ظ
+
05--
ا 0 ا ١ اح ١ لسو وس وي جاجوعا مع سس ري حا لمحو ب يوي اص وي حم و 01
500 سس عسو عمجيس يم ساي يتيوت اليم لحي يا
ظ الملاتالنى كانت ينهم ف الدنيا وقال(الذين انبعوا اوأن انا كرة) لو التتمنى وجوابه فنترا مهم واس ا تالندامات
وقوا قوله(إأ مها الناسكاوامافالار ض حلالاطيبا)ئز لت فىقو. مسو مواع لأ نفسهما حسن الاطعمةواملابس(و لانشعوا
خطوات الشيطان)لانة تقتدوابهفى! نياع او ىر يما ر>ليلاوالشيطانهوالشهوةوالفضع:دقو م وهو كاوق حى
0 سوس للناس وهوظاهرالأأحاديث ك (وافحشاء) ماأ نكر هالعقل (واذاقيل طم انبعوا) أى اذافيل لاعرب!: ندعو|
اله رآن جنحو الى التقليدوهكذا البو د» وقوأ| قو لها ولوكان أباؤهم واطمزة ة للتكضب » وهذهالآياتتدعو الىالتنفير
مو الا نقياد الاممى للزعماءذوى الاغراض الساقطة كلوك الاسلام السابقين ف الدولالاسلاميةفان كلمن أغر: ىَّ
فومامالا يلبكىم ثم وقعو اف الءذاب أمافالدنيا بالأسر وغيره وأ اما الأخوة جيم نر ا ملدوعون مو التابعين و للم ْ
التابءعون على انقياده مالاعمى » و هذاهو الداعىاتاً لي فحالس الشورى ف الاسلام لان القادةلا ينفعو ناناىق
الحساب الدئيو: ولا الاخر وىو بقع الذلعل الامةفتارة يفشّكون بالقادة كما حصل ف اليونا نيام تأليفهذاالكتاب
قتاوا وزراءه ملأأوقعوق همق حر بكا نتعليوموم بالا ونارة بحو الردساء مهو غالب ف العالم مكل وأسن فاص نكا |
امبو امته ف الصطلحجو خانهمو ١ يقتلوهوقولهومث ل الْدّب نكفروا ا ىمشلداى الذ نكفر وا الىالاءانكثلالراعى
اذى شعق بغنمهوم ىالسعن لالاتوة فهى لاتعقل »© وقولها؛ احرمعالء -ك الينةأ ىا أ كلهاوالدم وقد كانت )
المرب ب تجعل الدمفى المصار , نْ منشور بهو كاه ر م وقوأ قوله وملا هلبه لغيراله يعنى ماذيع للا صنام © وقوله ذفن اضطر
غير ير باغ بان سدائر به دون المخطر بن معه ولاعاد أى متتحاوز سدالرمق أوغير باغ على الوالى ولاعاد بقط أعالطر ف
فلاائم عليه لإهنا أبإن)اندينالاسلامدينأً اسه لعل وجمادهالذظر وسقفهاطح_كمة فن قلدراقأعاللي و أرانهم
فأرائككه مالضالو ناد شرا المتبوعونمن التابعينوة قدأ حاط مهم العذابو مطحي الإساتة وقالالتابعون لقد
ظامتمو اأتوالع وديمو ناافكحم وا يليت لناكرة الى الد نياو رجعة الى الحياة فنتيراً ملك كاترأتم مناوهذ|ا
المقام سنوف.سهحقهقر يابشِدّةحاجةالاءةالاسلاميةاليهفهذا الزمان © و كثرالناس فالحياة صمعنأن
سمعوا النداء حمى فلاب_تطيءون الاهتداءفيم لرسمءون ولاابسصرون واذاقي لط مانظر وابعقوا -- انبعوا
مأأ: زلالثهقلوا بل نقبع ما "كان عليه الآبءأ كو نذلكولوكان الأباءلاعقاون ومن ذا الذى , شتدى بالعميان ققل
الانسا نما شد حهاه وأقلعامههو لعمرك ماحزمتالانعام واما حرمت الميتةوالام وس الهنزير وماذ كراسم غير
اللعليه وبحلماحوم من ذلك لطر اذالم يبغ بغ على الرفقةالا كاين فماياً كلون ول يجاوز اد فيملا الء_دة ولا
يحتزى؟ :ا سد الرمق فهذان محر معلمما 5 خصة شأن الام اذادناأحلها وذهب #_دهاان 'س ةبد لالئرهات
بالحسكمة وأقوالالدمالين بالعلم كاهل سيا اذر بطواهرر هم يحاف عرمهملا أعر, ضوا عن حك هم وحهاوا نظام
العمران وهئدسةالمذانوهكذا! العر ب الاهاو نلماطالعايه,الامدو 0 مم نسوادينابر اهيم ومانت عقو 1
وذلت نهو سيم و مخطفتهى الام الح طةمهم من كل جانب أولاجية اهليةوشنشنةعر ببة فكانواحلاو ن و حرمو .
بغيرء م ولاهدى ولا كتابمثير والمسامونالءوم حدوا احدذوهم و تيعواخطو ادعوم و اءتزلوا اعقو ليم الامن
مر بك ولد لاك أنزا زلالكتابهم وو لالمحص!! -كلام) على مقاما تثلاثة فىهذه الآبات المقامالاولالحب الثانى
ارؤساءوالمرؤسونالثال الخلا لوا حرام
( المقامالاول (الحب والعشق والشوق ومامعنى حب الله )
اع أن ٠ كلماواناوذ تلشهر بهو نعامه بالنسية لناياقسم قسمين موأ افقومنافر فكلمو افق حييناه وكل ممافر
كرهناءفالحب واليغض'ابعان للوافةةوالمنافرة لافرق فى ذلك بينالطيور فىوكناتها والأساد فىآمامها والحياتق
أوكارهاوالنحل ف ببوتها والناس فى منازطاواالوك علىعروشهاوالاندياء والحكاءقاعدتعامة لاشامنهباى
ف المالين م ر والوردوالعسل والصورالجماة والنغماتالموزوية م عالاصوأ تالمسنة تسبالموافةنها الاين
عمد ل اهمس ب لالصية .عسي بي لمعل المع ل عع عسويو لح مس _اسبصي عد جب يه عو رةه ٠ لوس مصلل اك ياه ماسم مايص سس موصت لاج سوم معو حم ل لبحو ل وس مح ل بجح و ا مس ا يا ري سوم ايه وشو يمي مع وس حا لعجا م يج جو ا اي ا امات ع حي لالس بصي صو ممه
قاق
والثدم والذو ف والبصروالسمع ووالشو ك واارو تمالحبيثة واحنظل والصور رالقبيحة والاصواتالشكر: #شكره 3
ؤ لمنافرتمهالاحواس| تقد م على الترني بالف كور فهذه مشي صور #س للمسكروهات ومس للمدديو بات وهكذ!
ْ سار مادوا لذامن الناسوا الدوا ابوالمعادنوا النبات»ء دق مهد هالعشرة و٠ مقسم الى هذبن القسمين
الخيال والتصور
ثم اننااذاغابت عخائلاك الصورا+يلةوالنغمات اللذيذة والمطعوماتالحاوة والمشموماتالمرغوبة فانانتصورها
بقوةاطيال ونستحضرهافالعقول وئتف “كرها ولنافهاما اوسشتى هناك فنستلذحضور صورها كأتها مشاهدة
أو بالاستسّاجمنا حواط أو بنذ كرما كانمنها وهذماذ ةنحا ىذ ةالاحساس ع بين وهكذا السور
ال ملكروهةنتمورهافةؤلنا كانواحاضرة ولكن الالى كو نأقللانهذاخيالوذلك حقية
اال غم نالا نةةصرفالحي على المشاهد فانتاحم الحسنين فى أىملةو 0 ود الشحمانالذن
عكيشاناق سيم توار يهم وب الحكاء والعلماءوأر بإباخجال وانلم نشاهدهم» فانتائرى انالعامة الذين
إسمعون قد ةعئترةمهيمون غرامابعيلةو بزوجهاولا هنا أ طم طعام وا لا مرا بالا بذ كرءلاك الاسماعو مد حهاوا اعظامها
واجلاطا » ترىالمتعلمين العصر بين يتجبون بنابايون لشسجاعته رمتههنرى فر يقامئ النا سحب عيسى وفر قا
حب بوذاوفر يقاعب موءىءفر يقابرهمة وفر بقا كونفسبو سكل ذلك تاب ع لاءلل بتار يحهم والاطلاع على عملهم
فالشيحعان والعلماء يو بون وا نحسنون والصابرون والطسادقونان ذلك راجم لاجمال!اعقلى وكل ذلك لموافة:ه
لفطرنا ونفوسنا ونحن نسكرها خر بين للام وننفرم+ممثل نيرون وقرافوشالظالمين ونسكرءالجهال والجبناء
والكسال لان ذلك لا بوافقنال وبإلاجال )الحبوب والسكروه #كونان ف !سوس والمعقول بهذا البرهان و بهذا
تبينان امحبة والبغض تا بعان للع والعلم اما حسوس أومءقول
(العدق ) فاذاما ادى الا نسان ف حس شيع ودامعلى ذلك وغفل2.اعداهوصاره وهم هالشاغ لله كا نذلاك
عث-قا و فالعاشق كو نمولماععشو قهدلا> بن يغفارة قه بي والءثقالانسانقىالذىهوااظع راسو س معرؤف
متداول بين الناس و١ هو رلا يفهممن العشق الاهدا المعنى مع انهم جدون التاج و الذى نسى كلثشئ ع الانجارنه والصائم
والمزارع والقائدوالعام والمهندس الذى خليت اطندسةعةإه وسلبت لبه «تىلابرى أ جلااهورأمامه لث_دةشغفه
باطزدسةوخدن أسحى المهندسعالطبيب وااتاجروالةاءدالذين سلبواح ب كلش ءئالاماه مقية من هندسة 4 وطب وجارة َ
جربب لماه مهم عشانا» اذالقاءدةق١ ب والعشق ان ننظرالىمافضل على ماسواءعند "/ بالعاشق ونقيس نفسه
أ يمن جاس عل مائدة وأمامه التفاح والموزفم:ظ ر الىأمومامتديدءفلاشك ل كل شباهالنفسه فقول
| هذا بح الموز رأ اكارين تناع تارهلا اذاراً نار حلا>دت الجلسينو شبلعل! جد همابو. حههاً كثر » علمئاان
حبه لهأ كثر من حبه لاخر » ونرى الشابالقوى !لبذي ةله خطيبة ججيلة ص غو يقد يفضل السفر والغرربة الىأورو با
ليحي قلبهبالعل و تحمل مضضالفراق فنحكم بأن هذا الشاب فضل العشق العقلى وهوالرق ف الحياة على العشق
الحسى ه علمنامن هذا أن الح بيكون لاءل وللقدرةااتىهى الشسجاعة وللاحسان وللجمال وفالعامحبوبوالشجاع
حبوب وامحسن بوب والجيل تحدوب
لإ حبالله ) وعندالنظر فىهذهالموالالشاهدةوالتأملق جاها وبهاتهانتجدهذا الجال والببجة والحسن
ف الورد والزهر والشمس والقمر والسكوا كب والنجوم وججميعالصوراجميلة الخالبةلامقول الجاذبة للنفوس ائما
ظ هى قوش فيهذهالمادةوالمصور طهاأجلمنهاوهى'مظاهر ذانه ما يقولالموفية وكارأيت كلام سبنسر
وهكذاعل العاماء و سكيةالط كياء و نبو ةالا ندا | كاهى من عند «فيذهالعوالالماهدة يدايا انصانعها أقدر دن
نا لون وعنترة 0 وأعل من عسى وتهد والجاللعزة وأبلى من جالآفا لجال لموالعزله والحكمةلهوالقدرةله ون قد
قرينا -
اهنقة
قررنا انالحب يكون علىمقدارالموافقة » ولوأن ا محبوب كان جب ل الصورة حسن النغم حسن اخاق عطرالرائحة |
فسيحاذكيا عألمما لكان ذلك فوق كل جال وءن عرف هذه الصفات فيهغاب عقلهرفنى فيه وأصبحهائهابلر ها |
سلب ابه وع قله هذ عند المدرك لهلانمن ذاق عرف ومن عر فآ حب ومن زاد حبه عشقثم يكون الول والفناءهفاما
من قل ادرا كهفانه لايع رف الاعلىه تدارماوص ا أ لاترى ان الأعمى لا يدرك السورا يل والاصم لا يعرف جالالنغهات ,
فهذان لا يمكن ان يعقلا أو يتصوراصور الالو مب<ةالاءماتفال-ار على المعرفةف الحبةومن جهل شيئاعاداءرلذلك |
كد الام تن رلعائي اوعادائها بين الناس لتحب « فاماامجهول فهومنبوذ فن حقق فالنهانه هوالمتص ف بالجالوالقوة |
والعلل والاحسا نذا بتأمامه صورةعزة وليلى ورأى عنده من الع والقدرةوالا<سان مالامدانيه علعالم ولانبىولا
حكم ولااحسان تحن ولاقوة شجاع وحينئذيصبح هاء.اف جاه وعلمه وقوه وا<سانهأ كثرم نكل جي لعا مقتدر
(وأذالى ر بكالمنتهى)
( الشوق ) قدقدمنا أن لمحبوب اذاغاب ع نعياننا حضر بصورنه فى خيالنا ونقولالآنان هذهالصورة
نحشا أن نستكمل شاهدتهالان <ضوراله ورةف امال ناقصوا الغ سنج ب أن همتع الو يةالتامة وهذاهوالشوق
فالمشوق حاضر بعضه غائببافيه والنفس لانفتأتجدٌ -نى نسد-كمل القتعبالجال وعلى ذلك نشتاق الى امحبوب لازاه
ونستكمل المشاهدةوهكذا|اذانظرنا وجها تحبوب تطاءت النفس الى بقية ج الهوما خف وراءذ لاك «فالمطاوب للشتاق
اماغائب كان حاضر | واماحاضمرستر نءضهفهو نو د'سة_كوال باقيهيال كاعد ةليكمللهماأر اد
لإ الشوقيله م ولاجرم انهذا العا اللشاهدمهجة وجال و<سنوكال فالكواك ب حساب والنباثمنظم
عناصرهالداخلة فيه ركل ثئ عقدارفى هذا العالمومن يذظرليلاللنجوم دهن البيحة والحسن والنضارة مايذهل عقله
واتماغاب هذا امال عن الجهاللانهما شبه بالعميا نمام الغاداتالحسان و بالصم عندمماع الاوثار فى أيدى القيان
ول نفتى طم اللاسة التى هايد ركو نه ومن الموانم لعرفةهذا ا+الانهمرذوللكل انان هولقدقدمئا فى هذ االتفسير
انأ كثرالنوع الانساى عبيدالعصا فاذاقرعهم امه بعصاه وأدبهم وأنزل علهى البلاء ثم نفحهم رجةمن عنده جدوه
لانهم لابءرفون النعمة الا ب_دالبلاء كالحيواناتالحجم هكذالابء رفون اليل الااذا اختبأعنهم وترفم يذ ذيمز
علبهم: «عظم فى عينهم قاماا مذ ول طم فهو ممتذ ل والسماءوجاهًا أجلمن الجواهر والمواقيتوااصوراليديعءةالعلقة
ف الغمور ولكن الناس لهلهم وقصورهملايءقاونمن امال الاذلك الحقير الذىف قصورهم أردورهم كلدرة |
والمرجانة » ولعمرك ليس ف الاعارالقيئة من امال الإائره,النسبة لا-كوا كب (رقالالامام الغزالى) مامعناه
ان الناس لايفرحونبالكوا كب لامهامبذولة طم وهى لا نسبة بين جاطاوجال الحدائق الغناء فى الارض وتراهم
ادارأواحديقةقدمنعوامن دخوطاازدجواعلهالانهممغرمون!لمنوع معرضون عن المبذول (أفول)
ولذلك قل الا ندياءوا المكهاء فى نوع الانسان الذي نأدركوا .الخال و:فرغوا طداةالناس فهمالمغرمون بالتجائب
لانهم عرفوا واشتافوافشوفهم للهحئهم على البحث فجالالعالم ولابرّالون يدون وك اوصاوا الى ججال طمعوافها
وراء هوظذ اد الحكاء يقرؤن سائرالعلوم رهى حقيقة الخال”م يطمعون فهاوراءذلك من المباحثبافكارهم ويجدون
ذثلايعرفباسواهم كلايعرف الأعمى جسالالصور ولاالأصم -ن النغ_مات فهؤلاء م دفوعون بحب اال
هاو نوكذلكبر بدونأن ستكملوا الاك فانهم فىه نوالا نمامغمورون فالمادة يقر ؤنالعلوم و ينظروت
جال النجوم و يعامون أن ذلك قشور وأه-م بالمو تاو بالتجردمن المادة :طلعون على حقيقة امال ولا بزالون
بحدرن ف تصفية نفوسهم رنقويةماكائهم -تى اذاماتواوصاوا الىالجالالحقيق كان العاشق اذاقابلمن أحبهمتم
الجالالا كل فههناطلب العاشق الامى ين ز باد ةالاطلاع على الجال وحضورماغاب من الحبو ب كاف العشق المادى
الذدىشرحناء ( ا نالناس)معموررن فالجالءن شمس وقر وكوا كب وعلوم ور ياض ناضرات وحةولمهجات
| وأ كثرهم نائمون فتبين أن حب التهراجع الى الغرام بالعل والغرام بالعل برق الأءم( ونتجسة القول)ان حباللّفليل بين
1 ) اول رهاوج - ١8(
ا ع ا ا ا ل ع ني ل ين لاك حو سد 2
جسم .نيه وص لص سم 20
المساميزلانهم عن العإمعرضون والجبل 0 00 واتدا كت الصوفيةالصادقون ٠ منهم حب ةالنه الحزئيلا |
الكامة وبالفتو ف الدواترالتى خلقوافهامن تهذ ب الاخلاق/ ونح وهارهذ اوابت قصوروعيب فالعزبالتعر وحرام على
رحالالصوفيةأن بقصمروافى حث تلاميذه, المستعدين على قرا اءةالعلوم الغر بس ةوالشرقبةوالتفكروالتعقلو ليسكن
ذلك عدار سداد © -خباننهبرق السلمينر بالاعراض عن حبهو جهلهم بهأأصبحو اعرضةاطاممين فأن
حب الله مها امس امون وما لحب الا نقيجة العاوم فا بن العلوم وأ بن احبانالثهوانااليهراجعون
١ 4 لعلاث' أمهاالفطن تقولوهلقولهنمالى ومن الناس من مواد من دون اللهأمدادابونهم 2-5
النهوالذ نآمنوا أشد حيالتة يهمدهذا الذىأطاتبه (أفوا ل)علر سلك 1 اذاجاءتءقس قوله ان ف اق السموا ات
والارض اك أعنى لماذاذ كرهاائته يعدأنذ كرالسماء والآر ضوالليل والنهار والس._فن والنبات ولحي وان والرياح
والستحب هل هذ | الثرتيب لغيرفايد ةكلاوا عايقوا لان حى نيع للعلم فى مقدارالعم يكو نالحب ف 5 سمو الترئيب
الجبب و بهذا فلتعرف مههزةالأنياء فاعمرك انبالمتهجزات دائمة © وقالابن الفارض فيمن غرممالعاوم
اللعظيةواً عرطواءع ن الخحقائق ولانكون طيشتهدروسه » كحي استحفت عقإهدواسةقلت
( وقالث-كسببرالامجليزى شع راوفدترجتهمن قبل الىالعر بية)
اذا كانهذا الكون يكلوؤءالذى ٠» براه فأولاءاجال وما
فا ذابراه عاقل غير أنه > قصورجمان اللادر, صعن كما
وقال سديكاالروماتى ٠ ما أ تج بأ صىك أمهاالانسان وما شدغفلتك ه لوأناصىا وهب لك أمهاالا نسان قطمة
من أرض محدودةلشسكرت نعمتهولاولمته جدا كثيرا » أو تع ان الله وهب للك الأرض بأ قطارها وؤاحهاالمنسءة
الارحاءاليعرد ةالمدى فهلاث_كره به علمها وهلاعرة فب نعمثه © ولوأ ناميا وهب لك نقو دامن ذه أوفضة ل كبرت
فضاوولاً بلاتهاً عظمالا جلال أ ولتم انايله دز نلك القناط. المقنطرةمن الذهب والفضةفالجبال أفلاشكرت
نعمته رأعظمت] لاءه © ولوأنامياً أهدى لك برتاجيلا نما لحسيت انه خبراحسئين ولكنتمولاه ورهين
| احسانه «دىالخياة © أفلاتمرف اعمةاللهعليك هذا البيتالعظم الذىأعطا كهسقفهالقبةالزرناء المرصعة
| باج الدرارى وأسفلههذهالارض الى نكما لت الشف والبدرالمنير قل لىيحقك من أبن جاء النوراعيدبك ومن ذا
| وهببك 'لدم فسكدت به حيا أولمنحس بالجوع فا كلت فعرفت فضل التهعليك أل هب لكأ نواعامن ال نعام وأصنافامن
| الحيوان غذاها بالكلا" وقوّاها برعاها © أمهاالا نان احم اللهالذى خلقك وم تكن شيئامف كورا وأخرجك
| من الظفءات وجعل للك نورا هذا كلام (سنبكاالروماتى) وذل ك كلام (شكسبير الاتجليزى)
أبهاا سامون أفاسنانقولهم نحن حو بايله مم نحن أر باب الديانات موسى وعسى وتحد علمهم الصلاة
| والسلام نكيف بكو نمنهم من مهم بفعل الله تعالىو يقل فينامثلهماليوم» نقلت لا كلام (سبنسر )رهوفيلس.وف
| الاتجايز واللورد (اقبرى»وسنيكاهوشكسيي ). فى مواضع مختافةأ فلس ال لعو نا ولى ءالعو منهم هؤلاء عر فواالمر
| بعقو لم و ن لناعقول ولنانى مناوقد جاء فى الق رأ نحبهمو حبونه وجاءهنا ومن الناس من تخذمن دون انه أندادا
| حو نهم لت انه والذين آمنوا أشد حمائظه وانما كان الذن آمنوا أث_د حالئله لانهم هم الذبن بعر فو نالعاوم |1
ظ فيدركو ن جاله وا أن المدر ركو ن الجالالاالقليل وسسكثرفيناهؤ لاء انشاءاشمهنم فيناجبون عاشةونللة سن
[ طائفة الوفيةو!-كن يج ب أن يكو ن طوائف من المسامينمنهم أ ومن غيرهم ند رس هذا الوجود كادرسهغيرنا فان
| التقصبر فى ذلك نقص فى حي الله رعيسفاضمف الآمة واننههوالولى الحد لإومن الغرام !ال والعزوالحكمة
| والنظامالذىامتاز بهالناسءن الحسوانواز, ازواد.ه الح _كاء عن العامة ماحو: ىأثناء تأليفه ذا التفسير مع ذلك
| الحادث لحمل القمبالمدهش اللذدىا رت هالارض وهاو بثيف كراءاصداءالبرق وسرت لعظمتهالفحول من
المكاء سهد ارصار. مو ضوع اتاب العامة رحاس ة ذلك هو كشف مقبرة بالوسمهالقفيلى من بلاد ناا لصر ية للك ثولى
عرش
1
ْ
ظ
"ل
وفاكهةكملاجساوعشر بن حقيبة لاتزالحافظةش كلها وفيهصيكبات (عربات) ميصعة بإعهارتمينة وعلها |
ؤ
)ٍ
0
ا
إٍْ
ظ
0
كتايهيروغليةيه ومت_كأ ونيا برقيقة ونسحان ص صعة,اعقارتمينة مختلفة وعلى كل ناج ثعبان تجيبوهناك من
الادواتوالزينة ودقةالصدعة مالم يحصر عند كتابةهذهالأسطر » وقالالعارفون ا نجالالصئعة والاتقانىهذا
الكنز أظهر تأ نالبونانوالرومان كانوا أطفالابالذفمة لماشوه_د فىهذه التجائب » انجيع العام ففالشرق
والغرب ددشون واللكاشفله رجلانجليزىمغرم بالعل والبحث فيسكون هذ ام نأنواع الغرامبالجالوالحكمة
والصناعةوالرجلصسرفمالا كثير الغرام بإلعل وقضى سنين وليس لهمن الكنز الانشر العلل » ولءلاك تقول مالتفسير
القرآن وطذا الحادث» فقول كن الآنىمقام حب الله تع الى وقدقررناان حبالتهددء ولب حث فج ال صنعته
واتقائهاوكظ ازد ناحثازه ناسعادة
وعلىتةان واصفيهحسنه » يفنى الزمان وفيهمام بوصف
فاذاراً بناالناس .ةد سونهذ! | للك المصرى اظهورا ثاردولتهراتقان صنعته فاذلك الالقنعهاءو اناس واحتحاءها
قروناطويلة فافتقن !اناس ع امن عنهم كافد منافي شأن الناس امهم م رعون الىرابعدهنهم
أماحجالالله وصنعته فهمامكنوثان ففجالالنجوم والقمر والمس والنباتوالحبوان وماالذهب الذىز ين
بدعرش نوت عنخ مون الاقطع مما كنزهالله ف الجبال لاناس فلما كان هذا شأنالناس فى كل جيل لايغرحون
الاباللمزوع المحبوس عنهم غ فل كثرهمعن جالالصنعةالاطية ول تفتح عين أ حدمئم, الىمشاه_دتها لا ال_كهاء
من كلأءة فأوائئك لابزالون يفسكرون و بسحةونويعقاونوهميزدادرنعثة! وكط.افتتحوا كنزا اردادواشوقا
حتى ورهم الجا و يفنوا با رواحهم ف الهاء والنور والعرفان فلآن بم رالأم'ليوممقبرة ل( نوت عدخ أمون )
ذلا ءحككاء كل بوم من ذلك كغزجديد وغرام وعشى وشوقبزداد جدةومايعقلهاالاالعالمون » وقده وّراللهالوجوه
الجبلة وأبدعهافىمنظرهاالهيج يزوقعةولالحكاء بأنواع الال العليى وأطمالصناعالنقشوالتصو ير وذوى
الاصوات١- ٠ ي|ةالتفان ف الألحان وضر بالءردانالشحيةالاصوات وح على كل عاو صانعأنبو دع عامه وصناعته
بطو نالكتبوالطوامير والدفائر وأم الملوك السابقين بالقضاء الهم أنيتركوا نارهم من يأتى بعدهم ان كل
ذلك الالتغزين بتلك الالوانمن الجسالعقول الناظر بن ف الج ال السامعين للنغمات القارئينللءل واكم ةالمطلمين
على الأثار القدمةغر يناءلى قرولا كمة ونشو يقاالىالازديادمتها فلانظفن ان انلها لم القدماء ان يغملوا هذا الا
لحكمةدر هاوعد ةبر زهافا ل الال اظور والمقروءو المسموع عدت جالا مبااتاطس والقار: ك0 السامع وذلك كله
تمهيد ونشو بى للاطلاع على الجال الاعلى الذى لايء_قاهالاقليل فا هال الأدتى داع الى لجال الأ على فاذا كان الناس
| يسمعون التغمات و يرون الصورالجيلة ويورعونالهرؤيةمقبرةاللاك ( توتعنخ مون 4 فاذلكالامقدمة
ؤ
ظ
ظ
0
0
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
:
ظ لفهم (انفىخاقاسموات والأرض واختلاف اللي لوالنهار والفلكااتى خجرى فالبحر ا) ففهمالمقيرة والسور
الجبلةوالنغمات والصناعات يشترك فههاأً كثرالناس ولكن هذا العام لايعقله الا العالمون( بكسسراللام)
( الموضوع الثاني )
(الرؤساء والمرؤسون »
اعلل أنالامم والافر ادعلى فسمان قسم تفالى فشهوات نفسه وتمايوعن المسالم العامة وا لايعامل سواه من
| الاموالافرادالاحظ نفسهفترىالامةنذكرا حر يةوالمساواةوالعدلم توق تلك الاقوا ال الى احياءاً نف ها بذع الام
| الذعيفة وه ذا هو الذىعاشت.ه بدض الاسم الغر سةبلا كثرها وترى الافراد الذ بن هم أ صوابر ؤس الاموالأيدا
م 17 2 لصي صم وص م وم 13و حا و ساك ا و 1 ا ل و ل ل
وس اسسسسوس سو سوبي يي الي ل الم بسي يس سي سوس سسويسويسس. سدسم اموي سس سسا
ااا ا 0 000
عرش مصرالعليا والسفلى سنئة هبام١ قبلالى_لاد سمحي ) لو تعن أمون) فيكون قدمضىطانحو |
21212011101101 س ما ي ه امتوك كد لمعيل و امت ع بكسي م ع د ا دعن
سه مما ١ مد ع مس لصي ملسي صم لعسيو سجس صصح ممصو حم ع مي لول و و م بي و ب ا
لبلللسسسسأااا يي + + 2 1212 1 1 !]> ممم امماااااااااماااما1ا:ااااا12111 1 1 1 ااا 00
ظ
١
ؤ
الاوة فو نوفون العلل جر . ولا ندصةو, لدف المعاملةفيق ف الوز ذرد ف بده العنى سيف مصات, و فيد اليس 171111 وب |
ا | و ,يول ارؤساءالاسم الصعيفةان! طعتووق! أعطيتم ه_ذدا الذهى ب وأدخاتكم ف مصاف الاسم العظاممةمثل وان ْ
عمرته وى ساطاتعاي سيفى هذا كنا أطاع من الاسم المدميغة الشمرقيسة ودخل فى حوز: توم عام اوه معاملةاسايوان|
أوائا لوه متزلةالجساد ومن عماهم أرجمو «بإلسيف فانقا_رمهم أه بح حترماءعظملو عاماوهبالا كرام معاملةالانسان |
| الاضاد « و بةول أ صحابرؤس الاءوالرق يدس الفى سيو فمصلتةلطردالعمالمن موادي لسر ى |
دريهماتعطونهاأجرة * و يقولو نأهاالعمالا نأ طعتمو ءا ءطينا 5هذهالدرمهماتاتعيشواءها وانعصيتمونا
طردنا كفان التحدالءمال وقاوموا.الواحظا وان أطاعوهم احنتهمرىى الاغنياء و بإؤاب|لشكال
(أماالامالضعيفة) فأو لكا ذاسامواار ؤساتهم وقدء لك الجب نأ فتدتهم وساط عل,. الظالمو من الاممالقوية
أتواع النعيمر الحظ وتمسو, هم ف الترف وزجوهم ف اطوى والفسوق فلاشكأنهميكونون على الامالمسكينة أشد
بطشاواً عظم خطرا امن كلمصيية وحردئك يصبحون صعيد اجر زابذرووالر احم و أعاملهم الاسم القوٍ, دمعاءإةالانسان
للد جاج وللعدمام' نذيأ ناؤهار عقرشا نهافهولاء الرؤساءلا بزالون لاظالمين نأصر , بن ولاظاومين كين حدتى بأ تى جل
هذوالامة وتنديج قالامةالغالية 9 ةولر جاط الاذ بن استسكيروا انا كنا( كع تبعا فهلا: ثم مغئون عذا فبقولون
اناللهقد حك علينا و يشي رأالر ؤساء من المرؤسين و .ول كل منهم: نفسى نفسى حي نيرون الء_ذابالميط مهم فيقول
التابمون لنئانداركناأمينا وعصيناساد تنا وك براءنا وقالتهالى واذيتحاجون فالثار فيقولالض_عفاء للذين
استسكيروا اا كناك تبعافه لا ثم مغنون عنانصيباءن النارقال الذين استسكيروا اناكل فهها ان النهقدحكم بين
العبادرقال سب حانه ونه الى فى سورة أ سرى وقالالذين استضعفوالادين استسكير وابل مك ر الل واللهار اذ :أ ص وننا
الآنددة فسورة ا خرىقالوار اانا طعناسادتنا وكبراء نافاضاوناالسبيلا ر بناآنهم ضعفين من العذا ب واله: ,م لعن كبر ١
وآيات كثير ة فى هذا المعنى ع اباك اننطن الى حعلى معنى هذهالآيات الى هناق| - ال الدنيا انهذهالآيات
وأو دف حوالالآخر 5 حققاوان الرؤساءوالمرؤسين تنجادلون و بقع ااعذاب على ال+بع وكل مسو للافرق بين رئيس
وص وس هذالاشك فيه وك نالآخرة ة صدى صو تالدنيا يا والناس قد تراه ف الدنيا علىه_ذهالطر بقة سالكين
فالرؤ-اءوالمرؤسون قد.ثاواهذا كاءلاسياق! أسم الشمرة ق هو سمارةا خر خرى هذه سياستهم وهذاهوالدىرا أنام هو قدقال
تعالى (ومن كان ىهن أعمى فهو الآخرةأعمى) فهذا وحققك هوالعمى ف الدنيا وسيكونالعمى ف الآخرة
و بق الا-تجاجمتهلا والظالمون والمظاومون ف الدار بن يتجاداون وكل جعل ال نب على صاحيه » أفليسهنامما
بوجبأن يكونالام شورى بينالم هين ه أرليس ماجو بهالمسامون من استيلاءالرؤساء على مورهم كافيا
فى الرجوع الى القرآن و ينظرق سماستهم من هم أحل لاحل والعقدمئهوم ويجماون بين "حداب الاموالو ين اعمال
مودةورجة وقانو نايتف قمع المملحةالعامة حتىلا نقع فواوقع فب هأهل الغرب, ب فكانت الباشفيةفليكن ٠العدل قائما
كأيام مر 2# أولدس ماتفءلهالة ةمومهم نْ نم بعر صو نعلوم عذاباو جهام فىأيماتهم ونعماو جنه فىثماثلم-م ظ
ظ وانم نأطاعهم عذبومن عصاهم بشم بالحريةاً 4ك به اورد ف صفةالمسيخ الدجالا نم نأ طاعهود خل حنته وحدها
ظ نارأومن عصاه ودحّل نأره وددهادئة 59 ألس دؤلاء قدلبسوا لباس سخ اله جال * وكا قول انهمهم نفس
ظ المسيخ و لكنأقوا لهم جدو ددهم أتباعه هم نلاميذه #الدولالظالمةالقو يةالمننشرةف الشمرق هى فى | امش ةلد للك
ايخ هىهى الى تقول فصاوائنا صباحارمساء (اللهماى أعوذ بك من هذا بالقير ومن عذابالنار ومن فتنة أ
الحياوالممات ومن فتنة الى يخ الدجال) أو يظن الم امون ف الشسرق والغرب ان الصاواتالتىتكرر صباحاومساء
وأدعيئهاجاءت لذيرمعنى - فكو ن قل من الحخرفقا أقساما! -كلامة (لانهجاء لمعنى) فكديف يكو نلنانى ولناعقوا ل
وأسماعواً إصار ونسكر رالالفاظ ولانمقل طامعنى » قدمت كم اننافذ كرابراهيم اليل ونه_لىعايه ف كل صلاة ؤ
كانصلى ىع بيينالنت كر تسكسيره إلو” صنام ور جوعه للعقل ونيذ_التقايد ماد نار رف العا العلوى والسغلي وعكذ ناما ظ
ذحسكريه '
٠ 052007 0
د ون ندهناك 0 (ومنبرغبعن ابر براهيم) فار جءالهافعكذا أ قولهنا هلذ المسسيخ الدجال
لغير برمعنياقو مان الدجالين قدأساطوا بالعالمالا نانى فالرؤساءالذين استعماوا الذعب لشهوانهمد حالون والاهمالتى |
تغوئ'وا أولئك الر ؤساءد جالونواً #قابر ؤس الاموالالظالمو ن لاعمال دحالو نوا المنافقو نوا المخادعو ن وا الخلفو الومود
دحالون ولا كرالقول كرة ار خرى امهم ليسواه,مالمسيخ بل أ نباعه ورحموه شأوأشماه أوفلمانشاء واماهذافصدالدن
من الدعاء
طلب النّهمنا فى الصاوات أن ندعوه أن حامر بقة ال-كاذ بين الذين بأ كلو نأ موالالناس بالباطل وهذاهو
المقصود من !رسال سيد ناحجحد رجةللعالمين © بر بدانلهة أن نكونخيرأمة أرجت اماس كانقدم عند تفسيرهذه
الآية وأن نكون أمةعدلا وأن سكون الرجةالتىار سل لاجاهانبينا مثلةفينا ثم نشها بين الام فابشدى“بالرجة ىق
عشائ ناو يسودا سن بقدرالامانو ممع الفحش وار دن بلادالاسلام و نكال العاجز نالفقراءمن مال الارقاف
والصدقات فلاسائل من المآسولين فى مصر والاستانةوءواصم الاسلام ونيم لكل قادر على العمل مث غولابه فلا بطالة
ولاكسل هناهوالذىسيكون ف مستقبلالزمان (وماأرسلناك الارجة للعالمين)' وهذهالامة التى:فء لذلك
هى القسم الثانى المقاب ل لقسم الظالمين فى أولهذا المقال
( الققسم الثالث فى هذه الآيات الخلال والمرام)
أجءتالامة على تر بم كل الميئةوعلى نجاستها ه واستئنى الشمرع السمك اراد والسمكالميتالطاىءلى
وجه الماء -لاهالشافى وكرهه أ بوحنيفة وأصدابه والحسن بن صا بنجتى وسومه سيدتاعى وابنعباس وحابر بن
عبدالله ه وأباحهأب وك رالصديق رضىاللهعنه ه وقالأ وحنيفة ف الجرادي لما أ خذتنه وما وجدنهميتا وحم
مالك ماوجد ميا لمحل عند هما ذحياالااداذى ذ كاةمثلهبان بقطع رأسهو يشوى فانغفل -نى بوت فلايحل
و اتفق لاه اء على ان الدم حوام >سس لابق وكلء ولا تفع : نه وجو . مأأن شاف جيع الدماء المسقو اح منهارغيرالم فوح ه وقال
أبو حنيفةدم الىمك ليس حرام قاللانهاذا بس يصيرابيوض واس:فى الشارع ون الدم السكبدوالطاحال ففى الحدرث
أحلت لناميةئانودمان السمك والهراد والكيدوالطحال
وأماائنزرفقدا جعت الامة على كر م جيم أجزائه وجهورالعلماءانهنجس » وقالمالك بطهارته وان كل حى
عندوطاهر ومدذه الشافى الديد أنه كال -كاب اذاواخ فالاناء » وف ااقدم فى ف ولوغه غسلةواحدة » وقوله
تعالى (وماً هل لغبرالله به)مى العاماء من قال المراد يدلك ذبائتح عبدةالاو نان التى كانوايذ حونهالاصنامهم رهؤلاء
جوز واذ سعحة النصار ى اذاذ كروا| ممالمسيح علهالا : نهم طعهام أه ل الدكتاب,, طعامهم حل لنا وهو.دهبعط'ء
ومك<و| لوا لسن و الشعى وسعيد بن المسيب # و #لالقافى وأبو حديفة لاحل ذلك لد كره ,امم غيرالته فامأسيدنا
على فقدقالاذاس معتم الهو دوالصارى مهلون غير النهفلاتا كلوا واذالمتسمعوه, فكلوا اه
الكلام على جلد الي وفها سبعة أقوال )
)0( بجو زاستعماها كلها قبل الدباغ وبعده وهوقولالزهرى 0( فستعم ل كلها بعد الدباغ وهوقول
داود )0 طهر ظاهرها كلها بعد الدباغ لاباطنها وهو قول مالك )0( تطهركاها الاجاد ال_نزر وهو
فول أنى-نيفة )6 وداه ر الكل الاجلدالكب والخنزير وهو قولالشافى (1) يطه رجلد مايؤكللمهفقط
وهوقولالاوزاى, ىور (7) لايطهرءنائئ الدباغ وهوقو لأ جدبن حنبل
(الكلام على صوف الميتةوشعرها)
كر رمالا شع إصو فالميدة وشعرها وعظمها عمد ااشافى ب و مل ذلك عزدمالكماعدا الات شاع بعظمها
ا وي مسو وابلب تمع وح لوسر لو لامو وو - ا ا 0
145
خاصةوا ماشعراشفازر فا كثرالفقهاء رجهورهم متفقون ع كر / عه » ه ولقسداتعمناللةال ف القسمالاولمن سورة أ
المقرة فانشسرعالآن فالقسم الئاق رهومقاصد ض
ظ ( وهو عشرون مقصدا)
]| (المقصدالارل )م كالالانانية وهومن قوهلس البرالىقوله و ولئكهمالمتةون
١ | المقصدالثانى 4 القصاص
| (االلمقسدالثالك) الوصية
١ المقصدالرابع الصوم والجهاد
١ المقمدالخامس عم الحجالم
١ المقصدالادس م الجر والمسيسر ظ
( اللقصدالسابع )م المتاىىي ٠
١ المقصدالمّاسم المحيض ظ
١ اللقمدالعاشر م4 الخحافبلله ظ
ل( الحادىءششر ) الايلاءوالطلاق ظ
('ثاتىعشر )4 الرضاعةومابعدها ظ
) القالت ع شمر )م عد :المتعة وعد:ةالمتوف عنهازوحها ظ
( الرابع عشر أسرارالجهادومافيهمن قصص بنى اسمرائي ل وأعد امهم ظ
١ القاسين عشر . صفاتالر سلو صفاتذإتالله وشها أنه الكرسى ظ
( ااسادسعشر )م درحات ثلاث العم الاعانبالفطرة ونورالابوّة كالمصرالاولللاسلام والاعمان الجدل |
51 سألة القن وذ ذ وابراههم الخليل والاعان العايئة كس ألةالطيرومستقبل الام ةالاسلامية [
١ السابععشر 4 ضربالاءةالالتجيبةالفر ببة فىطابالانفاق ظ
لإ الثامنعشر م ببانالنفقعلهم وأحوا: الانفاق ؤ
لإ التاسمعشسر م ببانالمعاملاتفالاموالمن الرباوالرهن ونوهها ؤ
١ العشرون . خائمه السورة : بإلاعان بإننهور وله والة_كليف والدعاء ونهايتهبالنصر [
ظ
ظ
ظ
ظ
ظ
أ سيوسيني
ليس الب أن نو ' قبل المشرق وَالْعْرب ولك ) الب من آمن بلله
ْم الآخر 7 وكباب واي ول افطل جيه ذوى الثرالى َالِيتائى
| والسا كن وآنَ السَبيل والسائلين وفى الرّقاب وَأَقام اللصلاة وَآكَ الن كا والموقون |
لزي فن... |
[ 1 إِذَا 6 ١ الاين ف التأساء والعداة وحين ن الجأ س أُولئِكَ الزن صدميا | ظ
حم سمس معي جم لجيجب سجس سس و وسح ممص
5
اذل
ظ البر كل فعل مس ضى و وعواسم جامع بيع الطاعات وأعمالا جيرا قر يةالىاللهالموجبة لواب والمرادبالكتاب | ؤ
ظ الكت المتزلة #-وقولهوا فى ال مال على حيها ىعلى سب المالجاءرب_ل الىر. رسو ل الله صلى الله عليه وسل فقال |
ل سولاللها أىالصدفة؟ عقلماً حوافالأن :سدقواأ أت ادح شعجيع عنشىالفر ونا أمل الغنى ووة فوله (ذوىالقر فى |
و اليتائى) فاماذو و القر ىف شاوه مأفض لأ عنى الحاو 2 متهم يقال صلى أنله علمهو سل صد قتك على المسكين صدقهو على |
ذوىر جك اسسانصدقة وصلة »م وأمااليتامى +مع بد ينيم رهوالذى لاأب همع الصغراً أىوا آىالفقراء من اليتاىي
والمسا كين جع مسكين وهوالذى أ سكنة_هاخااجة لانهداتمال” ونالىالناس » وابن|اسبيلهوالمسافرسمى بذاك
للازمته الطر بق ©والسائلين ه_مالطالبو نالمستطعمون» وفالرقاب يعنى المكاتدين وكذلكانيه_ك الانسان
الرفاب بالعّق وفداءالاسرى * وقوله وآ الزكاة أىالمفروضة وماتقدم كان ف النوافل من الصدقات هوالموفون
إعهدهم عطف على نآمن » والصابر ن ف المأساء مندو بعل المح وم إعطف لفضل الصير على سار ترالاع. ال يا
قدمنا فى قولهتعالى و بشرالصار بن فراجعه هناك واليا ساء الفقر والضراءالمرص ووه والمأسمجاهدةالعدوّ
5 أولئك لذن صدقواف 'لدبن وا شباع الحق وطلبالير وأو لتكهم المنقو نهلاذ كراطهعز وجل أحوالالكافر بن
والمنافقين وخبا'ث البهودورجس !اع ربا مش ركين وم لأ حاوا م نال حر مات وحوموات اا <ل اللّةطفق يذ كرهيئةالير
و 6سام الا : معان وجاع خصال اير | فتال ليس البر الخ »© ووردق! 4 يبل ان الهو د كانوايله<ون ببد المقدس
والنصارى,المسرق وان ال لهي نأولعوا ابالكلامف التو حهللقيلة وأ أذهلواجم_اعداءفقالالنه طم ليس البرأن تلهجو ١
صمي وتتركوا ماعداه ا نالانسانمة كثيرةالوجوه متنوّعةالشارب فلاتقفوافىمو قف الذ ن قصر تأ ذظار هم
وللا نسان فوّةفكربة وصورة جسمية وأخلاقنفسية وأموال ملوكة فن قصرنظرهعلىاله_لاة وهى بالجسم
والر واو أوعلى الا : عان أوالات_لاق الفاضلةا والمعاشرةبالمعر و1 وانفاق الاموال فذ لك قاصر فالبران تج ل المفس
البشر يةبالمعارف وأهمهاالا مان إلئهواليوم الآسْروالملائنكة والكتب السماو بةوان يسخر الجسم ف الاعمالالظاهرة
كالصلاةومالحج وأن «حكون -سن الءشرة فيعطىالمال لذوىالقر ى واليتاىوالمسا كين وابنالسبيل وهو
المي فأ والمسافر وأن يكو ن ريم الحلق فلا حلم اذاو عد وكأنيصير عزدالملعات كالفقروشديهوالمرض وحدبه
والقتالود_دمته لافرق بين الوفاء والصير والكرم واله_لاة الدبن أمي بالوفاء وبالكرمو بالصبر وهذاهوا+.ال
والمهاء وهاه الآية جع تحاسن الدن وأموره ولذلكوردقوا فول صلى النهعليه وس لمن حمل ببذءالآية فقداسة_كمل
| الاعان هذاهوالا ان الكامل كأنه يقوا ل هذ الأ من مهو دوعرب يحتصمون و حتلفون بلاجدوىفهلا
نبذوا الشتقاق ونهجوانهج الوفاق وسارعوا الىالبر بال والعملوالصبر والاحسانيجب أن يشيع تعليم الصير |
جميعأ نواع-ه أىعلىالء_مل كالحهاد والعلم وعن الخرام وعلى البأساء والضراء ولك ذلك ف أبواب كابواب
[ الفقه المشهورةو وذ كر فضائل ذلك,و يد كران الصيرتقوية للعز يمةرمن م عرن على الا مال وعلى المشاق والمصائب
كان فى- جيع حيانهطغلا وجيع الا نبياه صبروا على أنوا ع كثير قراجعما كتبناه فيقولهو بش رالصابر بن الآية اذيينا |
هناك ا نالسعادة حصورة ف الصابر بن فىهذهءالخحياة الدنيا ذاالكاذا كان بو مالقيامةفاجي لاغران كدف جعل 0
الصابر بن منصو على المدحللا شارة الىماذ كرئاه » وا كان الكال يقابل النقص وكان للانسان فَوّةغضبية [
وقوّة شهوبة ة وهساأيداينارعان فيهدم هذا البنيان كاجاء ىقسة آذم وفر رف قصص بى اسرائي ل والعرب ظ
[
لاس عسوي سسسو سيج سس سو سر ساسج ايه سسسس ا ا او سنو ايسورو
٠ ممصي سس و سس جم سويت عم صم ملستسي مسي
| أعقبهيحديثالقصا ص وهو
[ ( المقصد الثاني )
[ 5 اه
وهو قوله تالى : اين مُوا لتب يب عَلَكُم اقيصاس :فى لفق الم باحر
هر
5١5
| مهبر الا الأ كن عن م يداع آطس باخ ار وفي وَأَمام َيه
# بإحسان ذلك تحُقِيف 7 تحفيف من ربك ونم قن اعَتّدى ) تمد ذلك 05 عذ اس أليك
وك ف اقيصاس حماة _ اا الألباب تملك تر عقون 5
“ل حاب سد لس ل جنا يتسبوف سبحو جسعه جابطاتزأن لزإإسو:3]: انس :تتح ةبد سد ماه مسح ٠. انعو بلاوس بيو لجنيا ب اسجييمم ا لوو ضعه ايسا
ظ
ظ
, [
(قوله) دن عله مون خيهثئ أى ثئ من العفو 00 كو ن بعضالعغ كالم فو التام فىاسقاط |
القصاص » رقوله فانباع العروف أى فليسكن انباعبالمعروف أى فلا يعنف ولىالدمفالمطالبة © وقوله وأداءاليه ظ
بأحسان أىوعل القا تلآداء الدية الى ولى"الدم باحسان من غبرماطإة :» وقولهرلم فى القصاص حياة أى بغقاءلان ظ
القائلاذاعلم أنهاذافتلقتلترك القتل فيكو ن مذلكجناؤه و بقاءعشيرته وعشيرة الذى ير يدقتله لانه-م كانو ظ
يقتتاو نطول احياة لوأقدم على القتل «ه وقوله باأولى الألباب أىذوىالعقولالكاءلة » وقوله لعل: قوله لمل؟: تقون
0ش أى تنتوو نعن القتل حو مو فالقصاصكان فى الجاهاية بين حينم نأ حياء العربدماء وكان لاحد هماطولعل
]| الآثر فاقسموالنقتانالحر, منحمبالعبدوالذ كر بالآنثى فلصاجاءالاسلامتحا كوا الى رسولالنه صلى النة عليه وس
ظ فاص هم أن إشاووًا القصاص من قص الأثر اذانتيعه فعلى ذلك ةم لالقاتلعه_للماقةل به م ن سي أو عصااً وشد
| رأس «وهذاقولالشافى ومالك وأحدقوا لين عن جد ومده س!طنفية السيف ولدمس فىالآية من دلمل على ماذهب
| اليهماللكوالشافى ر ضى اللةعنهمامن امتناع قتّل ار بالعرد والمسلم بالكافر وااالدلء._لماورد ف السنةاً نلاشتل
ظ مسا بذىعهد ولاحر لعمك وهكذافءل الصمحاية م غير نكر
وهد دالا . ثَ ة أفاد تالتخفيف على هذ هالامة فلقد كان العفوع:_دالاصارى والقصاص عذد المهود د وكانالءمرب
نارة بو جبون القصاص وأ خرى يوجبون الدية 8« ومنهم من طش فيقتلون ف الرجلرحالا وف المأ ةر حلاو الميد
سوالؤاءت هذدالآ يبوم ضع القسطاس ف الارض فسوىالله بينالناسوجملالحر بإلخر والعرد بالعيد والانثىبالانثى
فلايتجاوزءنه الىماتفءلهالعربالجاهلية وما كان ذوق ذلك من المسل والكافر وااعبدوالحر فاء.اهو ل الا جتهاد
بين الائمة رضواناللهعليهم وهكذا أفادت أن العفوءن بع ضالدم موجب لسقوط القصاص وللولىالمطالية بالدية
وعلىالقاتلدفعهاوعلو لى الدم! نباع بالمعروف؛ ومطالبة بلاءنف وعل القاتل وعاقلتهاً داءالءةباحسان بو لاحر مانهدا
تحفيف على الامةورجة مهاوفتم باب للساحة والمساهلة فلوقة_ل ولى الدمالقاتل بعدأ نأ خذالدية فلوعذاب لمر
الد نمابالقتل وف الآخْرة بالنارهان القصاص حياةو ابقساءللاجساموالار واح ألا ترىانالاضطرابماوح ىأمة الا
أنزط ام شاهق وأحل مهاالعذاباطون ونا كان الانسانالة:ل أوالموتمفارةالديار وعلهأنلا,ذرورئته
«تخطون2,ط عشواء ذكرالله حكاعاما لكل مرن د نت وفانه و حضرتمنيته وحاءت ساعته فقال
هه | © المقصد الثالثك (
2 كم ا حفر 12 +" الث إن ترك تدا الوَصبة لالد وَالْأفْرنَ
اروف حا على المتّين « ا دل ب ماسيمة فا حنم على انين يلون إن له 2
3 إيك * فَنْ حاف من موس جنا أذ ها فأسلم يَرتيُ" فلا عليه إن اله
عمو رح" * ْ
مر عت الوصية فصسدرالاسلام للوالدبن و الافر بينلا د - من الايصاء للا جا ف طلمالياهاة
والمفاحرة
١56
0
و ةنس تاعسل وهو : خطب فسمعته بهو ل(انانها أعطىكل ذى س9 صيةلوا زر ث)فنسخت
الآبة فى حق الوارثين و دق وجومها فق من لابرثمن الاقارب عثدابن عباس والحسئ ومسروق وطاوس
والمحاك ومسل نيسار والمذاهبالمشهورة بينالمسامين على خلافه » ومندى انهذا وجيهاملاتبتق الثروة فيد
وارثو حر ومن هم من ممرنه وهذاهوالذى نس ى لهالأمالاور بيةولقد سن الا نكليز من نحوسنة أن يؤخذمن مال
الذنى جؤء للا ملدلا سق المال.فيدو ارث وخر مالامةمن الفتع به وهذه الوصية مسحب ةعند الفقهاء وما الششرع
لذن . بيدهمز زمامالامةالآن © ولا سن ع الا اذاكانالمالوفيراو ادر كثر ١
| وللفائرة واظهارالكرم نز تآيةالميراث (بوصيكالله ف أولادم) وروى ع نعمرو بنخارجة قالكنتآغهذا '
مقوا قو الأبقاذاحضرًحمد 5 لوت أىأسمابهوظهر تأمارته وقولهانترك خيرا أىمالاوفي لمالا كثيرا '
والوهيةهى |اتقدم الى الغير بعايعملبها أوالقولالمبين ا سدا نف من العمل وقولهفن بدلهأى غيرهمن الاوصماء
والشهود بعدماسمعه أىوصل اليه وتحةقعنده فانماائم الايصاءالمغير على مبدله انالتهسميعأى لا أوصىبهالموصى
عليم بقبديلالمبدل وقولهجنفا أى ميلا وجورا ف الوص يةوعدولاعن الحق وقولهانماأىظلماه والمعى اذاحضر
رح لعي بضًا وهو بوصى فرأةعيل فيوصيته فلاحرجءلبدآن دأص هبالعدل وشهامءن الخنخف ان الله غفور
ر حملن صلمح وصدته بعد الجنفو الممل
١ روق 2 ان رحلا قال لعائثشة رضى الله عنهااتى أر بدان أ ردى فقالت مالك فقالثلاثةالأفدرهم قالتم
همالك قالأر بعةقالت1عاقالادنهانترك خراوهذائميئ بسيرفائركه لعيالك والوصيةموٌكدةف الابن «روىعن ابن
#ررضىانلهع مهما ان رسو لاله صلىانلةعليهو سم قالما-ق اميرى “ملم له شئْ و صى قبه أن ست للتينالاووصيته
مكتوبةعنده وقالاء ن تمر ماصيت عل_ليلة مندسمعءترسوا لالنةسلى التهعايه وس بول ذلك الاووصيتى مكتوبة
عندى ولاجوزتيدي ل الوص_يةولاخحر يفها ولائز دعل الثاث فانههوالمءروفو مجوزاالتبد يبلن رأى بينالمورث
والوربة دفاءفاذا أصلم ببنهم فتب د يلهجائز أ نالوصمةاحسان وتحاوز: عن المطامم واشارفكانت مماطليه عم
الاخلاق من التعالىك عن الاس_تحذاء للشهوات فناسب أن يعقبها' لصوموأ أحكامه والفديةمن العاجز كالثيوخ
اطر, موا مر يض عي ضالا بر جى برؤءقالصو. مسابو تأدب للفو والشهو بةوكذ لك الو صمة والفدية كلوضارك
للحرص عل المالالدذىهومن آٌ كبرالافات ور ذائل الا خلاق فنظم الله عز وجل نمدا لحر ص يعدالموتواحرصق
اللدنيافى سمط ولزه*ماف قرن وقبلأن نبد أ بإلكلام على الصوم نف كرنبذة فيه حتى يستبين لك حقيةة هاجلا
تبصرةويذ كيرا ايا من الآيات
( واجبات الصومستة )
(1) مس افبةأولشهر رمضان وذلك برؤيةاطلال فانغم فاستكال ثلاثين يومامن شعبان » ومتىعل المسل
ذلك بقولعدل واحد كك » وهادل وال لا شتالا بعداين م وام راداليلغ اهلان وان )يق ضالقاضى
)م( النية ولايد لكل لبلةمن نيةمعينة جازمةمبينة فاذانوىالفرض مطلقا أوالصو, ممطلقا أوشهر رمضان
دفعة واحد :أ وبمار فالفرض أو ليلةااشك لميصم الصوم
(+) الامساك عن ايصالشئ الى الجو ف تمدامعذ كرالصوم فيفسدصومهيالا كل والشرب والسءوط والحقنة
ولبس« بفسدبالغصد وا تخخامة والا كتتحال وادخالالمل ف الاذن والاحليل الاأن يقطرفيهمايدخل!اثانة ولامايصل
بغيرقصدمن غبارطر بق وذْباية تصل الى جو فها ومايسبق الى جو فهف المضمضة الا ذابإل فبهافيفطر ولا يغطرالنامى
0 الإبداك عن جام فان جامع ناسيالويفطر ومن احدّ لأ وجامع فاصبح ج بالا يفطر وانطلع الفجر وهو
١ 0 أهل فزع ف الخال صحصومة مه فان صيرفسد وله متهالكفارة هَ
سي سس مسي يس عله شيعم ا 00 د عو جد
156- جراهر اول )”7
وفل
(ه) الاسساك عن الاستمناموهواخواج الى قصدايجماع أو بفبرجاع ولابفطر فا عراستم |
يمرل لكن يك رءذلك الاان يكو نشيناأوما الار ا بدفلا بأسبالتقبيل وت ركه أ ولي واذا كان حاف مون الة
أن ,خزل فقبل وسبق ا مى أفظ رلتقصيره
)0 الامساك من اخراج التي" فالاستقاء يفسد الصوم وان ذرعهالق* ليف دصومه واذا جتن |
| حلقةاو مانن 1 اضر مدر خصةلعموم الباوى
( لوازمالافطار أريمة )
القضاء والكفارةوالفدية وامساك قية النبارتشبها|لصائمين فاماالقضاء فوحو بهكهأم فا حائض تقضى وكذا أ
المرئد» أماالكافر والصىواتجنون هلاولايج ب التتابع فى القضاء © وأمااللكفار :فلانجب الا الجماع وأماالاكل |
والشربوماعداالجاع فلاتجببه كفارة والكفارةعتقرقبة (رهذالاوجو ده الآنلنع بيع الرفيق )فانم بقدر
قصيام شهر بن متتابعين فان حجر فاطعام سين مسكينا مد امدا © وأماالفدية فتحب على امامل والمرذ صمْ اذا أفطريا
خوهاعل ولد هما لكل بو ممد حنطة سكين واد مع القضاء والشيشاظر م اذامُيصم نصدق عن كل بوممدا وأما
امساك بقية اانهار فسحب على مون ء هى بالفط رأ وقصرفيه ولا على الحائ ضاذاطهرتامساك بقبةنهارها ولاعلى
المسافر اذاقدم مفط رامن سفر لغ صى حل نين و يجب الامساك اذاشهدباطلالعدلواحدنوم الشك والصسو مفىالسفر |
أفضل من الفطر الا اذالم بطق ولا يفطر بو ماكر جاذا كان مقا ىأرله لاوم : بقدم اذاقدمصاتما
( السان ف الصوم ست)
تأخير السحوروتكج يل الفطر بالق رأوالماءقيلالملاة و ا بعدالزواز والجود فىشهر رمضان
ومدار سةالقرآن والاء:_كانف ف المسعدد لاسما ف العشسر الاؤبرو هذء الا حكام على مذه ب الامامالشافى و ف 'دضها
خلال عندالاٌةتركناهاخيفة السامه
سوسس سوس سواسييو يي رسييو ا سوسوي سو سو سوس سس ووس هرسي سروه احم 3 تمد
(اسرار الصو ١ (
سوم اجا ارجات ضوء اعقوم وصوء اصوصن وعوء صوصن اللصوض » أماصومالعموم فهوكف
البطن والفرج عن الشهو كاتقدم تفصيله © وأماصو مالخسوص فهوكف السمع والبصر واللسانواليد والرجل
وسائ رالجوارح عن الآثام » وأماصوم خصوص الخصوص فصومالقابعن اطممالدنبة والافكارافدنيوية وكفه
مماسوىاللهبالكاةهو بحص الفطر فىهذا الصوم بالفكرفهاسوى التةعز وجل واليوم الآخر وبالفكر ف الدنيا
الادناتراد للدين فا نذلكمنز ادالآخرة ة ولدس من الانيا ما فهذا الصوماقبالباهمة على الله وانصراف عن غسبرالله
وحوبا نا كفائنا ما على ال مين امين وهكذ!ا العلوم فالصناعات من الابر :الى المدفم والقطار والعلوومن النحو اأىيعل الفلك |
والطميعة كلهاواجية « ولعلاك تقول أ يضا كيف تنظمهذهاله نيا نظاماناما كأورور ١ أونسبقها كاتقول والد بنبقول |
| لاتشكر وا الافى الله وصومواوصاواوقوموا الليلوالموت يكننفنامن كل جاتب وكيف لظم هذه الحياة وضحنلاشك |
اا _*٠س1سيس سس س1سس سه سس سوسس سس س موسو سوهت
ا جا عست سج سسب سمس . تيمتسي .لص بست سم ب م سس م ب م 200
تأركوهاان الفسكر ف الآأخرة والاستعداد طامشبط العزام: موجبللاء كاف ف المياجد أوالنوم والكسلحتى |
وتلسبعنى قولالله (مذرهم فخوضهم بلعبون) اه اكلام ف الصوم وأسراره لإواءلك تقول) كيف جعت |
ببنالمتنافضات هذا التفسير ذلكأ نكقلتؤموا ع لوي وحوزهوااهناءات واستعماطاواجبة |
وانالمسامين مغرطرن فترك تلك العاوم للفرنجة حتىأخذوا ديارهم واستحاوا أمواطم » ثمانكهناتقولترك |
ماسوى الله وعدم التفسكر الافىاله فلن يتف الام ان لأس وهذ امنك صجميب نلف نفس_ك والمسلمين اجام بين |
| اضدبن هواءلك صبعحت مقلدافى الدبن ومقل د العاماء العص رالحاضرفاً لفت بينمتناقضين وهذا.تحيل لأ قول) |
تند كرانما كان من مورالد نناضرورى للد.ن حافظ لهدموجب لبقا نه نص معع د سالادنما مع الصناعات و حسة [
1
بد مع جعي سصصصي ممما عد موا لمح سح مسيم بساحم لبعد لوي ليع ل ع سم ل لومس لمم .ل يي مسبم وسو ا م لمعي بل لس ممم ١ ٠7٠٠سصمصيصة سه
ب البو واللو صو د(أفوا ل )عل رسلك ا نالامثال حاضرةمشاهدةوا لكرما كثرا لناس لايعامون ألمترالىالفماة ى
منزل بها كيف تعر انس مادتهائما نكون ف الحياةمع خطييها وه ىكل بوم تنظف وتحافظ على بيت والدها كأنها
لن تفارفهأمداخياة ونرىرجالالحسكومات المرشحينلوظائف أرقىمماهم فيه لابزالونيغارون على المصلسحة النى
هى فسهاغيرةصادقة كأنهم لايفارقونهاوهم يعامرن انهم طانلركون وهذ هالأسلة انماتردمن الاسم الاسلامية المتأنرة
لعدم فهم الدبن الاسلاىوالافتصارطلى ظواهرالعبادات والافسكي ف كطنوايفشتحون البلادشرقاوغر بإرهم بسومون
اتهار ويقومون الليلو يبدو نوكيف كان الفرس والرومفى أمبةالمك وعظمتهغارفينف المادةوالنعم وكان اونا
صائين مصلينمتهجدينثم يكسرونهم ف الحرب و أخذون بلادهمو يسبون نساءهم ولق دكان ف مصرمن جيوش
الروممائة أ لفحقائل فضلاعن الامةالمصرية النى كانت كثرعددا من المصمر ييناليوم ومافتحها الااتناعشرألفا
م نآ بائناالعرب ٠ وروى المؤرخونان المقوقس سألرساء الذينقابلواعمرو بن العا ص ومن معه قال كيف رأ وهم
قالوارً ينا قوماالمو تأ حب اليهم من الحياة والتواضع أ حب البهم من الرفعة لي سلاحدهم رغبةف الا نياولاتهمه وانما
جلوسهم على الارض وأ كلهم على ركيوم وأميرهم كواحدمهممايعرفرفيعهم من وضيعهم ولاالحرقيهم من الع..د
واذاحضرت 'لصلاةلم تاف عنهامنهماً حد يغ او نأ طرافهم بالماءو يَخَشعون فصلاتهم فقال عند ذلك المقوق س لو
أنهم استقباواا لجباللاز الوهاولا يقوى على فتالهؤ لاءاحد اه فانظ رك فجمل الزهدف ال نياو الترؤم عنه اواالخشوع
ف الصلاة من أسبابالحصول عليها والى_يادةفيها وكأن الناس كلا كانت نفوسهم أقربالىالتجرد وأرفمعن
الانغماس ف المادة كان تملك طا وابنههوالولى الجيد
( القصد الرادم )
أيما الذي آمنُوا كتيب علينكئم” الصببام” 5 كب عل لين من فبك ملك
ُونَ » أَياما سَْدُودَاتٍ ف كان نكم تريضا أؤعلى سكْر قَيِدَة ين أيامأَخَرَ
وعلى لذن يطيقُونَه دبة طعا مسشكين فَن تلو حَبًا فهو خا له ون" تَمومُوا خز
ما ا ا اا ا لا ارل 0 70 > ول ر”, 0 6 عر سير برس ليم ره
لكم إن كت نمامون » ششهر رَمضان الذى أل فيه الفران هدَى لئاس وَيْيناتِ
ارس 7 -06 2 سال م ولي فصن اع 2 ده 22
من الهدى والفرةان «فن شبد منكم الشبر فليتصمه وَمَنْ كان مريضا أو على سفر
اسيل ر امسسماا بر لمصسر ا مم سس مس حم سمه مس م ص موب ور لس ب ست سك ا ا
> 6م هى > م لا وى ,> ركوىر اسه ؟ مس ار سسنه
0 من يام أحره رين اله" بكم البسر وَلا بريد بعلم العسر وَلتكماواالمدة ولمال أو
ا للم . . _- الحلا ير 0 ع م يي ١
اله على ماهدً| كم" 07 م ون” »اذا 2106 00 نإ انين
01 0010 يي 0 : . 00 وخ ل آذ ا
دعوة الذاع إذا دمان #فلِيستحيبوا لي وَلِبومئوا في لعلهم رشدون » أل لك 'ئة
الصسيام القت إلى نسايكم' هن إباسن” [ ل أيه لبان هن محل فد أن" كم
تخنائون أ ننس قتاب ليك" وَعنا نكم" ذالآن باشروهن وَابَْهُوا ما كلتب اق
٠. 8 5 عرس 6 ص ”7 ى م 29وس 60خ م
لسكم» وَكلوا وَاشربوا حتى يِتَبيْنَ لك الخيط الابيض مِن الحرط الاسود مين المَر
عسي وجيب ب ل و -
م0
عو ْ
ساسع سو شا ا ااا ا ا ا الك
١!
م 5 اميا إلى يل مولا باش وهر أن م كشُون” فى الُساجد يك عدو 3
لا وهاه كذك يبن ان * آيانه »إلى لك كار ن عدولا سوا مرا لك ينك
بلاطل وَدْلوا بها إلى الحمسكام. تجو رقا من أمنوالٍ الا الثم - ونه
يسْألونك عن الْأولة ىه مواقت للنّاس واج ولس البر ربأن نأا ايت
ين ملهُورها وََكِرة رمن ا 0 ' وأنوا اوبوت من أ: ناوث له لمك يعون
وَقاَلوا فسَيِيلٍ الله الذي اوم ولا تعمّدوا إن 0 مدن ٠ ار
. عند شو وأ جوم من حَيث ؛ جوم واي : مِنَ الل «ولا تقاتاو م
عِندَ الَسْحِد الحرام رح يناناوكم' 000 قاتلوكم' فاقةلو مي مك ركه كارن :
إن انتبوا فإن عَفُورٌ يحم م *وقائلوم حت لأنكون فتنة ويكون الْدين لله فإن انْتبرًا
فلآ عدْوَان” لأعل الاين الشمن اللرام بالشيير اش 7 ما يصاس» قن
اعتدَى كم ف عدوا عليه عثل مااطتتى عَليكم' واوا ا اه وَاعلتوا أن" اله مم
لين « وَأَنْفقُوا فى سَبيل أ ولا وا بيك" إلى لكر ونوا إن" 1
ضح[ انين #
يقولان اللهعز وج ماترك الاسم السالفة والاجمالالبائدة بلامهشييبو تأدب قاو جب عليهم أ نيجتنبوا التغالى
ف الشهوات والا كثارمن الطعام فانالنفوس الا سانية طاعروج الى الملا الاعلى اذاماعفتعن الطعام واقتصدت
فى الشهواتفره يدعاننهأمةالاأدبها ولائرك جيلاالاذره وحذوه ولقد كتب على النصارىصياما وعلى البودصياما
وقال لناياًبها الذي نآمنوا كتب علي الصيامكم كتب على الذبن من قبل لعا-كمنتغون المعاصى دولا كانت الامة
الاسلاميةاًمة وسطاعدولالا نغ الى فى الشهوات فتءزل الى حضيض الحيوانية وتحرممن المرات ب الروحية ولاتتغاف
التعرى من الاغدية فتضءف أحجسامها ونذل نفو, سها كما حصلللصين واط:_داذصامواصوماداتما فنبذالبراهمة
والبوذبو نالشهوات :بذ امف رطافغلبتهمالام وداستهمأم الغرب وأذطوالطامعون ذلك جعلاللةعز وج لصوم
هدوالامةا أيامامعدودات وهى شهر رمضان لتنالالحظين قوةالا سامور ياضةالنفوس وانشسر ام الصدور وأمةهذا
شأمواجدبرةأن سك بأعنةالنشر فوالغرب ونشهد عل الام وتقودغيرهاالىطر بتى الفلاحم وص افهى عاج وعللى
المر نض مي ضابءسرمعه الصوم والمسافرسفرنقصمراذا أفط را أن يصومابامار وعل الذبن يطوقونه أويطيقونه
فبطوقونهأى يصومونه يجيد ومشق ةك يطوق المرءطوقاأى قلادةف عنقه أو بكافونه مشقة على هؤلاء فدية أىسؤزاء
لمأوقع من نقصير ف العمادة وهى نص فصاع من بر أوصاع من غبره عند فقواءالمرب ومبع:_دفقهاء الخخاز أوفطور
فقير وسحور ر وعنداءن عباس ذن تطوّع خيراو ر الفقراءوزاد ق العطاء فلهثوابه على أن الصو مأفضل لا نالمبرعليه
أشد والتسكاف في هأ شق فانه خير للش يخ اطرم والمر يض والمسافروا مر يض صي ضالابرجى برؤه مولس تهذء اهبر يةالا
اذاقدروا والافقديحرم وقد ببكره وذلك بلار يبنا بع أحوال الناس مختلف بإختّلافهم عرقالشهر رمضان على البدل
من
لم اسوح معيه .حوس ااي دجام ب سحي جح حجحج ميم امح لعجي ده ل يل م حل شع مص سي جي يو سي عي ل عبس مس سمو وي ا احم ممم
| “من فوله كتب علي الصيام أىصيام شهر رمضان الذى فيسها بتدى“نزول القرآن حال كونههاديالاناس باجازه
و بدنات أىآيات واكدات عامودى بدمن الحمق وإغرق ينهو بين الباطل افيه من الا حكام هولما كان الصيام لاحب
الااذارؤى اطلال أعقبهعز وجل بقوه(فن شهدم:_؟ الشهر ) أى هلال الشهرفليسمهوخصصهبمابعدمرهو
قوله (ومن كانم يشااوعط سغرفعدة من أيامأخر) ألاترى انالمر بض والمسافر قدشهدا! الشور ورأ!اطلال |
فكلا اشاهد وكلا ماص خصله ف السفر © وماأراداللةعز وجل الاالبسر وإمبردالعسر وأوجبالصيام على
الشاهدليكماوا العدة والقضاء على المر يض و«المسافر ليسكبروا الله ويعظموه لماهداهم لطاعته ونوعها وها
الترخيص بوجبالشسكر على العباد » ولا كان الصوم سببالعروجالارواح العا لجال ولاجرم ا نأوقا تالصوم
أفربالاوقات لاجايةالدعاء ناسب أنيقول (واذاسألك عبادى عنى فانى قر يباجيب دعوةالداع اذادعان
فلإستجببوالىوليؤمنوا فى اعلهم رشدون)
(رد ى 1 عَنْ كعم أنهقالقالمو, مى عليه السلام يارب قر بأنتفاناجيك أم بعمد فاناد بك «وفةالباموسى
أناجليسمن ذ كرى قالياربفانانكون على ال ةلك أن يذ "كرك عامهامن جثابة رغائط قالباموسى أذ كر على
كل حال فلم كان الام على ماذ كر رغب الله تعالىعباده ىذ كرهوف الرجوعاليهفى جيع الاحوال فأنزلهذهالآية
ل( روى ان أعراباجاءالىالنى ص الهعليهوسلم فقال أقر يبر بنافننا يهام بعيد فنناديه فأنزلابنههذه
الآية والدعاء:عنى العرادةأو ععنى الطلى وقوله فلب حيو الى الاستدحابة والاحابةعمنى قال كع ب الغنوى
وداع دعايامن يجيب الىالندا » فل يستحيبهعندذاك محيب
واجابةالعبدننةطاعته واجاية !لله للعبد | عطاؤدما يطلبه » وقوله لعلهم برشدون ف قراءة بفتحالشينوالاخرى بكسمرها
فقبائلاثقرا آتيقول! نأجابوق بطاعتى والايمان ىأ جبتهم و أعطيتهى رشدهمفىمصا د نياهم واشخرتهم © أنظر
الىهكالك وجسم كلس تترى ان يديك :لمان حاسة الأس ال موادا لسلبةوفك يذوقيحاسةالذوق ألطفماف المادة
وأ نفك يشم مايفنائرف اطواء من ذراتالمادة وه ىألطف ماقبلها وأذنك نسمعأمواجاطواءالآنية من اصطكاك
أعضاءالفم وعينيك تنظران النورالذىيتعالىعن المادة وه وأ لطفسها بلهوأصلها فانظ را لدسعةلك وهوأعلى
مكانا من هذ هالحواس يتصل عافوق المادة وهوالعالالاهى الروحانى»أرواحنامتصاة بالعالالروحا ى!نصالاعقليا
لاحسيامعنو بالاجسميا و5أن كلحاسةانصلت 6 اأحست اتصالايناسها كالأس والذوقوالشموالبصرفكذا
انصلت النفوس بالعال الاعلى الروحى ( وأن الىر بك المنئهى ) فهذ | معنى قوله نعالى (واذاساً للك عبادى عنى فالى قر ب
فبنافربمعنوى لاحدى فلس الله مادةولا سماو لاع رضاواماهومقد س عن المادة تعالىعن الذور وهفاهوالسى
فى قولهتعالى قل الروح من أصي رف وقولهعليه الصلاة والسلام من عرف نفسه عرفربه فمة و لنامن العال الا ههى الروق
منزلةمنزلةالعين من النور والاذنهن المسموعات وحاسةالشمم ن المشمومات ولكن أ كثرهامغه ورف!لطبيعة حاط
بالمادة وكثيراماتةئز ل المهاالمعاومات الخقيقيةعن اللهتع الى وقد حختاط معاوماتهابالارهام عل العقل والمطق ميزانا
طافالةعز وجل قر يب مو العيد فاذاس لهوهومو' قن بالاجابةطائع فان اللهبرشده وبجيبدعاءه ولن تصعم الاجابة
الااذاثويهالقلبنتهعز وجل توجهاجازماطل شر يطة ان يكون بين السائلومطاو به مناسبة ولاجرمان ف العام
مايناسبهذ! #ألاترىان المطر يغرل على الارض واد يدذ بهالمغناطيس والبحارنجرى به الفلك ف البحر فنى كان
بين الطالب والمطلوب مناسبة رتوجه بقلبهتوجهانامام فسكر بالعقل فها بعمله و بزاوله بعدذلك فلاجوم يأنى لهمطاو به
كاف قولهتعالى (أمن يجيب المضطر إذادعاه ويكشف السوء) وهذاهوامعبرعنهعند كثير من عاماءالعصرالخاضر
بتقوطو الاعمادعلى النفس وذلك انها بتوجههاالىالله تقوى سمنهافتحد ف العمل ولاتخاف الزلل ولاتحشى الملل فهذ|
متمصودقوله نعالى أجيبدهو: الداع اذادعان يدعو نى فأجِيب وا ناأدعو 0 فاحيوا فى الطاعة والاعان » أدعوا
اللّهأمهاالناس فى خإوا:كووجهوا اليه مم ولاتقعسواعن العمل واب 8 أن ند عواءاً تم كسالى «الدعاءتوجهاطمة |
الب بومصيم سد نل بم لمرص ف عسوويووصط سح -
0 سس لمم ل صو يم سس ومسي ص بس لسع لعا سب اليس سس عد ل
سي ما لس لصت لم ع م لس حر و ا ا ا
سس م سس سس ب م م م يك سس ووس سسس“سسسهسهم
| الدالله واقةقر يبمن المقولوالارواح طافرب من العام الروجىكق رب العين من الضياء فونجهواهممكاليمتزدادوا
8 0 اللا ا ال 3 333 3 7373333733 30 33ت ]ملاس سوه وس سه ووو سوسس سوسوم د و 1
ا د حيسي 6 عسي حم سح ري سم
همة » وقدقررالءاماء أن ا مم تنقلب الى حوكات فيتفيض القول عل اللسان والعمل على الاركان فد ييحة الدعاءتقوية
اطمم بالا ستمد ادمن الله لييسكون العمل المترتب على الطل بأ حك وا ثبث ولتعاموا انالدعاء اذالميسحب يعمل وخالف
فعل الرسول صلى الله عليه وسل فلار يب بزل الا سا نمن درجتهالىعينبة نحت الجلدية فضلاعن الحبوانية ألا
ترى أننائرى الطيورق جوّالسماء نفدو وتروح للعمل ولمئرهانامت ف أوكارها وطلب تأرزاقها وهذا الاتتكاس
فالمسامين الوم هوالسر قن دعاءال+طباءطل المنار بأتى بعكسماندعون وهكذا أولئكالذن يتلونالدعوات
صباحاومساء ولاجمل طم فلدس فيدتمهذ يب المفس ولا استنشافها نام الرجاتفان كان !لقصدذلك فنعماهو فانف
ذلك الا بتهالس_عادة لايعرفها الاذائقوها وهناك تح سالنفس الاعينرأت ولاأذن سوعت ولاخطر علىقاب
الجاهلين من البشسر ومتى وج هالمرءهمته الى العمل ود عاانتة و عمل لطاويه الم غو بهلاتحالة #الدعاء فتسم لباب !لخر بة
والاعهاد على الله رمنع النفس عن الذلةللخاوق و بشيرلتةك الخربة قولهنعالى (وقالتالبوود عزبرابنالله وقالت
التصارى المسممحا بن انه ذلك قوهم بأ فواههم رضاهئون قول اقدبن كفروا من قبل قاتلهم اللهأىبؤوسكون)فكأنه
بقولانهم يضاهئو نأ ى يشامهون فذلكمن قبلهم من قدماء المصر دين والرومان والعرب الذبن يد عون غبرانته هاما
نم أبهاالمؤمنون هلاندعوا الاالئةلتكونوا أحواراناظر بن عقوا_> لامقلدبن ومن يعمد على غبرابتههان عليهأن
يحضم لالحباءرةوالماوك الظالمين فادعو إأستجب لم واستغعائماحتىتنادوى فالبوادىوالة_فار وفوقرؤس
الجبال ناحاضرعنداً نفسكم وقاو بكم عرئى وفىهذارد على بعض جهاةالسياسيينكالذى يقولان المسامين يعتقدون
انالله بعيد عنهم ولذلك يجأ رون ,اللي لواتهار و.يصرخون فالطرقات كأهم يبحثونعنه فلايجد ونه ولم يهل
ان الاستحضار بالقلب يلزمه النطق باللسان لقام الاستحضار حتى يستجابالدعاء ويصح العمل «وثم أخذ يبين
مبدأ الصوم ونهايته ولق دكانالمسامون اذا أمسوا أحل طم الكل والشرب واجاع الى أن إيصاوا العشاءثم ن
مر رضى اننةعده بإشر بعد صلاةالعشاء فندم فغزلت1 ل ل ليلةالصيام الرفث النساتم والرفث الافصاح
عماجب أن يكنى عنه و برادبه هنا الجاع اطلافاتجاز يا » وال اشرةالزاق الدشرةبالبشرة وهوهناا جاع وعلى المباشران
يطلب بقاهالنوع لافصدمن الشهوات الامنافع وفضائلوماعدامفقدماتزائلاتوهوقوله وابتغواما كتباللهلم
وقوله وكلواواشر بواحتى .بين لك امي طالابيضمن الخيط الاسودمن الفجرمهناه -تى يقبين لم ذلك البياض
الممّد ف الأفق ومامعهمن بش الليلالمشهان خيطين! بي ضواسود هالفجر بان للخيط الابيض واللبل الذى
حذنى بدلالة!الفجرعليه ببان للخبط الاسود» عن سهل بن سعد رضى الله عنهقاللمانزت (وكلواواشر بواحتىيتبين
لك الخيط الابيض من الخيط الاسود )ول ينزلمن الفجرف كان رجالاداأرادوا الصوم ر بط أحدهم فيرجلها ليطا
الابيضوالخيط الاسودولايزال يا كل حتى يتبين 4رؤ ينهما فانزلالتهعز وجل بده (من الفجر ) فعلموا أنهائما
يعتى الليلوالهار» ور وىمة دعن عدىنن حا اذ عمد الىعقالين ,أ سودو أسضش وجعلهما نحت و سادنه ال حَ عدذلك '
عر فعرسول اده صلى الله عليه وس ونا كان من السنة أن يءتكف الانسان ف الصوم فانهآ كدمن غيره وأ كثرثوابا ,
وأعظم أجراواً قرب زا من اللهعز وجل أعقبهجلوعلا بقوله(ولانباشروهن وأنمعا كفون ف للساجد)ولقدكان ١
الرجل يعتكف فيخرج الى امىأأنه فيباشرهام يرجم فنهواعن ذلك فالجباعمبطل للاءكاف فالنهى ف العبادات
بوجب فسادها ولا كونالاءتسكاف الافى المساجد وقد كانصل اللهعليه وسلٍ يمتسكف العش رالا وان من رمضان
حتى توفاء اينهم اعة_ك ف أزواجممن بعدموا جاع سوام فى الاعتسكاف ومادونهمكروه ١ يضاح)الاء كاف سنةولا يد
أن يكون ف الم جدالحرام عندسيدناعل” تقل عنه وف المسجد الحرام ومسجدالمد ين ةعندعطاء وفهاوق يبت
المقدس عند حذ ةوف كل مسسحسجامع عند الزهرى وى كل مسسجد ل امام ومؤذ ن عند ى حنيفة وف سائرالمساجد
عند لشاف ى ومالك و امد وهوف المسجدالبامع أ فضل وهو لصوم فضل © وقالأ بوحنيفة الصوم شرط وأفله فلة
+ جات جم حاب اس وو مح ا اح ص اح بصي سو ا 0
١١ 527071000
[ عند الشافى ولاحدلا كثره را فلهيوم عند ا بى حنيغة ومالك بشمرط أ نيدل فيه قبلطاوعالغجر و تخرجمنه بعد |
شروب الشمس والجاع كاتقدم حوام ومبط ل لهومادون الجاعك قبلةمكروهو بعضهمحهلهمفسد الأصوم وأماالملامسة بغير |
شهوة +ائزة ه ول اكان الصياموالفدية والوصية نصرفافىمالوفماللقوة الشهويقرهكذا الاعنكاففانهكغللنفس |
#ماهومباح بحيث بلزم المرءمسحده فلايبرحهالالحاجة من لمظةالىأيلم فهوكف للنفس عن الشهوات:اسبأن
بلحق به الادلاءأى الالقاء يحكومات الاموال الى ال_كام فلذ لك قالولاتاً كلوا أموالك ينه بالباطل وندلوابهاالى
الحكاملتأ كلوافر يقامن أموالالنا سبالم وأنتم نعامون انك مبطاون » فان حك اها كم لاحل ل حراماولابحرم
حلالا واذلاك رو ىن عند ابه الحضر بىادعى على امس ى "اتيس الكندى قطءة أ رض ول يكن لهيينة غك رسولالله
صلى الله عليه وس إن تحلف ام ؤالتبس فهم بهفق رأ رسولالنهصلى التهعايهوسل أن القبين يشترون بعهد اهلهواً عمانهم
بهذا قليلا الآربة فارتد ع عن العين وسل الارض الى عبدابته فنزات هذ الآ.بة» ونا كان الصوم لارئدت الاباطلال ورق يته
وقدس أ لمعاذبن جبل وثعلبةبنغتم رضىاللهعنهماالنى صلى الله عليهوسل فقالامابال'اطلال يمدودقيقا كالخيط ثم
يزيد حتى يستوى ملايزال شق ص حتى يعود كا بدأ وعكذ! كانت الا نساراذاحوموا ريد خاوادارا ولافسطاطامن |
بإبدوانمايد خلو نأو حرجون من فرجةو يعدون ذاك برابينابنهطمالامين بقوله (يسألونكعن الاهلةقلهى |
موافيت للناس والحج )ف .اهم الدنيويةوالعباداتلاسما الحج (وليسالبر بأن:أتوالبيوتمن ظبورها) كلا
و( كن البرمن انق بفعل الطاهات وترك المعاصى وفيهاماءالىان|اسوا لعن سبب تغيرا طلال رتطوّره كال خول لابيت
من غير بابه فالمرالا يسكس المرء فى سوال وأ ن ,أت الامو رمن أ نوامواف الان والدنيا ولماكانالصوم والاعة كاف
كفاللنفس عن الشهواتوالقتالوملاةاةالاعداء م نأهم ا نواع الصبرناس ب أن بلزافقرن وتنظم جوهرةالصيام وفلدة
الحهادق سمط و سود فكلا ماصير وهار فع للنفس عن حال البهيمية #فالصو منعا ىالنفس عن شهو #الطعامو الذلد
للحطام والجهادرفم ا عن أن نستخدى لاظالين أويذل للقاهر بن #وفالصوم جهادالا منين والقتال جهادالحائفين
على الاعراض والاموال ه وعلى النا سأنبر بوابا نفسه_معن الدنايافلايذاواللك_هوات كالمجماوات ولايساموا
قيادهم لمن يغلبونهم بلليفكواقيودالذلةءنهم و برفعوانير المبودبةع نأ عناقهم و»كسمروا اصفادالذلة واغلال
الظالمين ولمقا الوا سبل انله هالا نان فى جهادمستمر وعملدامهالانسان ف ايا تحوط بالاعداءمن كلجانت
اللداخلى فاذافرغ منه فاأحواء أن يقهرالاعداءالمهاجين » وترى الام ةالاسلامية لما كانت تعظم الا مال ا#دينية
ونرعأهاحق رعاهاغلبت أعداءهافاماتفرق تأهواؤهاررخضدت شوكتها تخطفتهاالاعداءمن كل جانب فانالئاس
اذا استعيدوا لشهوانهمو ذلوالاهواجم نفرقت كلنهم وذهبتر يحهم وذاق بعضهم بأس نءض فلابرى الءد ؤّأمامهالا
أشباحافارغة كأنماخش ب مسندةونفوسامائتةوعقولاخاد:فيحصده, حصدا و يتخذسيدهمعيدا وهذاسرقوله
صلى الله عليه و سم عمدر جعته من احدى الغزوات و جحعنامن الخحهاد الاه_غرا الىالجيادالا كبر جهادالنفس وسره
مأعاءتمن أن النفو س أيامأمنها واستيثاق الذاس بإخلاقهم بد وذلك لا أتلافهم وماغلبةالعدرٌ الاك رةالا ثتلاف ولا
اثتلاف اذا نعددتالما رب وتفرقت القلوب وذهبت شذرمذر عفلذاك قالوقا :لواف سبيل اينّهالذين يقانلو 3 لآيات |
© قدكان صلى اننةعليه وسل ممنوعامن الفتال فلمأأ مكنته ايدان وصدهالمشسركونعامالحديببة ف ذىالقعدةسنة ست
ممرتهو لأ نأزمع على مر ةالقضاء وتجهزهو وأصحابه افوا أنلانفى قر بيش ءاقلت رتصدهم عن المسجداخرام وقد
عاهدسهم أن خلى مكة ثلانةأيام فسكرهالصحابة أن حار بو, همف الشهرا حرام ف البلدالحرام فال الاحرام فنزلقوله |
نعالى وا نلوافى سبيل الله لبن يقاناونكوايا أن تغتلواالشيوخ والنساءوااصبيان والرهبانولانعتدوابإلقتالمغاجأة |
| ولابقتال المماهدولاتمثلوابالقتولولا نبدوا بالقتالمن غيردعوة ان انتهلا>بالمعتدين ثمازدادالامى واحتدم ونزل |
سس ل لاسمس مع ع ص مم حمس سم لل سور حص صو و ع ا ا ص ل ا ا ا ا ل ل ل الل سس سس سس سس سصسسسسس الللسسسي ل الل السسسس
يي الل ا ل سك
سي سس سحي اسع سو ع ال ل ا د
165
واقتاوهم حيث ثقفتموهم والثقف اذ قكأنمن أدرك عدقهفهوحاذقهوهذهالآيفمعممة للحك بحي ثيقتاونفى |
حل وف حرم فهى أشبهالآياتبا بةاتهز فلقدسوم شيئافثيءافهكذاهنامنعالقتال تم شرع للقائلين ممم » وقوله |
وأموجوهم من حي ثأخرجوكم أىمنمكة وقد فمل ذلك بمن ليسا يومالفتح ولاريبانالتعديببالاخراجمن |
الو طن أشد م القثلفيوعدذ ا بواصس لازم والموتراحةفالفتنة والا بئلاء باراجهم من مكة أ شدمن فتلهم أمنهأهم ظ
عن! شدامهمبالمقاتلةعند المسجدالحر ام حتى يبد ؤهمبالفتال وقوا لدوقاناوهم حتى لا:_كون فتنةو كو ن الدءن لله نالصا ظ
من الشيطان فانانتهواءن الشمرك فلاتعةد واعلى المننهين اذلا يستدىالاعلى من اعتدى» هذهالاية نرج لقوا له نعالى ظ
واقتاوهم حيث ثقفتموهم للدرجة الثالثةوهى نعميم القتال» وقولهالشه را حرام بالشههراخٌ]مال تأ بيد للدرجةالثانية |
وهى قتالاامتدى عل مااعتدى وفان ةالوم ف الشه راح رام أوالبلدالحرام أو ف حال الاحولوفةاتلوهمفان الحرمات
وهى ما حب أن يحافظ عاها كترم حجرى فمها القصاص بوث لخ صهذ! كله بفذاكة فقال ذن اعتدىعليكك فاعتدرا
عليه؛ثلمااعتدى علمك وهوفالمرتبةالثانية هونا كان القتّا للا وكون بلاما لا عقبه بقولهواً نفقواف سبيل اللهولا
تاقوا يديم الى التهلكة بإ لكف عن القتا لوعن الا نفاق فيهوالباءزا ندةأىو لانلةواأ يديم أىأ نفسك الى النهل
أى اطلاك ألاترون! نالامةالاسلاميةلما:_كست عل أعقهامهاونامت على وسادالراحة الوثير وتقوقر ت الى الوراءوئامت
عن جع المال وانفاقهف الجهاد وسبقتها الا مأخذت نب_دوتلاك فبذاهوالالقاء لانولكة وذلكهوالسر فى حشد
الجنودورفعالبنود ونخرالسفن ف البحار واعسدادالآلات والنسابقفالميدان والتنافس فى صنع المدميات وسير
الطياراتاطائرات وأحسنوا أعمالكم وأخلافكم كانحسنون حار بةالعدو فايس يفنى دفعالعدوّ عن الفضائل
الاخرى كالانغنى نلاك الفضائل عن الجهاد © و5 نه ليس البرقاصراعل,صى القدبلة وال ولى الهاوليس البرأنت سألواعن
الاهلة عكذا لبس يغنى جهادالعدوّعن جهادالنفس فليسكن المسلم جامعالصغاتالكال بعيداعن خصال الشمر واباكم
أنيغرم انك مجاه دون أوصاتمون فاذ لك أعقبهعسائل الج و بعضسائ لمن القتال» وقبلذ كرايات الج
وتفسيرها نسرداً حوال احج ليسهل علي كأ يهاالذ 5 معرفةالآياتالآنية ولنتكونلديك صورةتعةلهمها
(شروط وجوب المج خمسة )
البلوغ والاسلام والعقلوالحرية والاستطاعة © ومن وجب عليهالحج وجبت علي هالعمرة والاستطاعةأنْ
يكو ن صميحا وأن ,امن الطر يق بأن نكو نخصبة آمنة بلاحرء#طر ولاعدوقاهر وأن حجدنه_قةذهايه واباءه الى
وطنه أن علك نفقةمن تلزمه نفقتهفىهذمالمدة وأن عاك مايقضى بهدبونه وأنيقدرعل مام لهف السفر مان كان
معضوبا وكان اهمال فلس: أ جومن بح عنهيم اله بعدفراغ الاجير من ك ةالاسلام لنفسه
(شروط صمة اليج )
اثنانالوقت والاسلام فيصمحمن الصى فيحرم بنفسه انكانميزا ويحرمعنه وليهان كان صغيرا و يفعلبه
مايفعل ف !لبج من الطواف والسى وغيرهما » وأماالوقت فهو شوالوذوالقعدة وتسم من ذى اط اصطاوع الفجر أ
|
سس ع م م ل م ل ل ا م ا و م م سس ص م م 2 سس 2 2272222222222 سس سس ا سس سس سس سس
ا 0
من بوم االنحرفن أحوم بالحج فىغيرهذا الوقت فهى جمرة وجيع السنة وقت العمرة .
الاسلام والحر بةوالبلوغ والعقل والوقت
(الاركان ال ىلا يصح الحج بدومها خسة (
رسع سه سسا هال ل 000 1 2+ !| !1 | ااال ا لل سس وو ري و ري سور رو ري سي سي سم وروي مس م سسا ماسوو اما اروس ا الس م ا ا و ووو سوسس جسم سس وسو سمووو سووهم
( شمروط وقوعه عن حجة الاسلام ) ظ
[
[
ظ
[
١
( كيفية الحج) ظ
اذاوصل الى الميقاتالمشهور الذى حرم الناس منه يغتسل و ينوى به غسل الاحوام و يكمالالطوار ة ويحلم ثيابه ظ
انميطة و يسنو فى الاسوامفيرتدى ويئزر بشو بين أبيضين وعذ_دذلك يذوى الاحوام بالجبج أو بالعمرةقراناأو ظ
افرادا ويكؤىمجردالنيةلا نعقادالاحرام ويس ن أن يرنه التلبية »ثم يد خلمكةوالأفضل أن يكونمن ثنية كداء
بفتم لكا ف كافعل رسول الله صلى الثهعليه وسل ثماذادخل المسجد حرام فالأفم_ لأن يكونمئ بابنى شيبة
م يقصد اطي رالاسودو يمسه بيده الفنىو يقبلهثم بطو ف طواف القدومولايعوقهعن الاسراع لذ لك الاالصلاةالكتوبة
فليصلها ليطف وليكن فىهذ االطوافرفكل طواف صىاعياشروط ااصلاةمن الطهارةمن الحدث والخهرث فالثوب ظ
والبد ن وال -كان وسترالعورة فالطواف,البيتصلا: ا بإ الله فهاالكاام » فاذا أ الطواف سبعافلياتالملتزم وهو
بين الجر والباب وايتعلق,الاستار وليدع اللهء_اشاء ثمليصل خلفالمقامركعتين ثم مخرج من بإباله_فا و«وجبل
فيرق مقدارقاءةالرجل فيهتم سمى سبعمىات يدنه وبين المروة وهو يكير و يدعو وعشى -تى ينتهى الىالميل |
الاخضر فاذادقى ببنه و بينالميل ست ةأذرع أخذ ف السيرالسر بع وهوالرمل حتى بنتهى الى الميلينالاخضر بنثم [
بعودالىاطينة فاذاانتهى الى المروة صعدها كال فاوهذهصي وا حد :فا ذاعاد الى الصفا-ءصلتمينان وهكذاحتى نم
السعى وقد فرغ من طواف القدوم والسىو* اسنتان والطهارةمستحيةلاسىى وليست بواجبة واذاسى فيذبنى أن
لابرد السمي بعد الوقوف ويكتق مهذاركنافانه لس من شرط الس ىأني أ شرعن الوقوف وا اذلكشرط فىطواف
الر كن نع شعرط كلس ى أن يقع بعدطوا فأ ى”طوا فكان» اذااتهى الاج بوم عرفةالىعرفات ينبنى أن لايتفرة
لطوا ف القدوم ود خولمكة قبل الوقوف واذاوصل قبل ذلك,ايام فطاف طوا ف القدوم فليمكثحرماوليكن روج
المحمنى بوم القرويةوالمبيت بهاو بالغدّمنها لى عرفة لاقامةفرض الوقوف بع الزوال اذوقتالوقوفمن الزوال الى |
طأوعالفسج رالصادقمن بومالنحر وليغتسل للوقوف فاذازالتاكمس خطبالامام خطبةلطيفة وقعدو ا خف |
المؤذن فالاذان والامامفىاخطبة الثانية ووصل الاقامةبالأذان وفرغ الامام مع تماماقامة المؤذن ثم جع بينالظهر
والعصر » فاذا أفاضمن عرفة بعدغ روب الشمس فل كن بسكينة ووقارحتى يبلغ المزدلفة فليغة_ل شم مع بين
امغر والعشاء فهائم اذا | نتصف اللي ل يتزود الحصى منها فلاخ سبعين -صاةفاسهاقدرالحاجة ولسمرالىالمشع را لحرام
وهوآشرالمزدافة بعدأن يكونصل الصبح ف الغلسبها ثميدفعمن المشع را رام قبل طاوعالشمس ثم اذا أأصبح
بوم النح رخاط التابية بإلتكبيرفينتهى الىمنى ومواضع الجرات وهى ثلانة فيتجاوزالاولى والثانيةفلاشغللهمعهما
بوم النحرحتى يتتهى الى جرةالعقبةو ير جرةالعقبة بعدطلوعالشمس بقيدرع فبرى سبع حصياتمكبرامستقبلا
القبلة أوالجرة و يقولمم كل جرةاللهأ كبر فاذارى قطع التلبية والتسكبيرالاالت-كبير عقب فرائضالصاوات من
ظهر يومالنحر الىعةيبالصبحمن آخر أيام القشر بق "ليذ عاطدىان كان معه ثم ليحاق بعدذلك والمرأةتقصر
الشعر « والاصلع سح بلهاصيارالموسى على رأأسه ومهماحاق بءدرى | رة فقد حصللهالتتحلل الاول وحمل له كل
الحظو رات الاالنساءوالصيد (والحظوراتف الج والعمرةستة)هالأوللدس القمي ص والسمراو يلوالخفرالعمامة
وامابلسازاراورداء وتعلينو لايذبنى أن يغطى رأسه ولأ رأة أن تلد سكل عط بعد نلا نستر وجههاء اء_اسهفاحوام
الرجلفر اسه واحوامهاى وجهها * الداتى الطيب فليحتن كل مايعدهالعقلاء طيبا فانتطي ب أوليس فعليهدمشاة
# اثالث الحلق والقل وفريماالفدية ا عنى دم شاةولا ,أسبالكحل ودخولالجاموالةصد وائخامة وترجي ل الشعرهالرابم
الماع وهومفسد قبل التحلل الاول وفيه ددن ةا و بقرةأ وسبع شياه وان كان بعد التبحال الاول لزمه البدنة رمغ سدسهه
«الحامس مقدمات الجاع كالقباة والملامسةالنى تنقض الطور مع النساءفهوحرموفيهشاةوكذافالاسةمنامويحرم |
النسكاحوالا نكاح فيه ولا ينعةد به السادس قتلصيد البرأعنى ماب ؤك لأ وهومتولسمن الحرام والحلالفان قل صيدا
(٠؟ - جواهر - اول )
م ا سو ا ا ا ا ا ل ل ل للا لما ل يد لت لامر لل ل
اك
ظ فعلمهمدله من النم برا اى فيهالتقار ب هذ مهى امحظورا ات وقد قلنا افر بي حجر العقبة قحال التصال الاول وم
64
سق عليه من الحظورات الا النساءوالصيد ثميغيض!لىمكة و طوف كاوصغناهأولا » وهنا الطواف طوافركن
فى ١ج و يسح ى طوا ف الزيارة وأولوقته بعد نصف الليل من ليلةالندحر © وأفضل وقته بوم الددحر ولا اخولوقته بل
أن يؤنرا كأ ىوقت شاء ولسكن يبت مقيد! بعلقةالاسوام ولاحل4 النساء الى نيطو ف فاذاطاف التحلل وحل
الجاع وارتفع الا حرام بالكلية ول نبق الارىأ بامالتشر يق والمبيتعنى وهى واجبات بعدزوالالاحوام على سبيل
الا نباعللحج لم بعد هذا الطوا ف السى انم يكن سبى بعدماواف القدوم والاا كتؤوبه «* وأسباب التتسلل ثلاية
الرى والحلق والطواف الذى هو ركن ومهما فى باثنين من هذه الثلانة فق دللا حدالتحلاين والاحسن أن و م
يذييح تميحاق ثميطوف م طب الامام خطبةوداع رسولاهة صلى الله عليهوسل ومتى فرغ الحاج من طواف الركن
المذ كور عادالىمنى لأبيتوالرى وتسمى ليلةالقرلانالناس يقرون فهاغدا ولاينفرون فاذا أصبماليومالثاتىمن ١
العسدوزالتالشممس اذ سل للرى وقصد ار ة الا ولىالتى تلى هر فةفيرى! لبها ببمحصياتم يتقدم الى اججر. :الوسطى '
و بر ى كار الاوى و قف فى هذه وق الا ولى بعدالرى و يكبر و مبلل5 يدعو >شورقابم بتقهمالىجرةالعقبة .
و برح سبعائم برجع الى معزله و .ديت تلاك الليلةعنى وتسمى هده الليلةليلةالنف رالاول و يصبسح فاذاصل الظهر ف اليوم
الثاتىمن أيام التشر بق ورىفهذا اليوم احدى وعشسر بن -صاة كاليوم الدى قرا فهوخير بينالمقام منى و بين
حتىبرى فىبوم النفرالثاتى احداوعشر بنغهرا كاسبق وفترك المت والرى اراقةدم وليتصدقباللحم ولهآن
بزورالب يتف ليالىمنى بشمرط أنلايب:- الاعنى هذاه وا حج م نأوله الى آخر «مختصمراواهايسر أو ىالنبى
( الممرة )
م نأرادأنيعتمرقبل دأو بعد هفليغتسل وليلدس ثياب الا حرام كاسبق ف احج و حرم العمرةمن ميقاتها
هوأ فضل مواقي الجعرانةثم التنعم م الحديبيةو ينوى العمرةو لىو يصلى فمسجدعائشةبعدذلكركعتين ويدعو
الله بماشاء م بعودالىمكة وهويلى ومتى دخ ل المسحدثرك التلبية وطافسيعا وسى سيما كاتقدم محلقرا سه
وقدتمتبهذاعمرته» وهذءالطر بقة أىالحجأولامالعمرةتسمى الافرادلإوهناك طريقةثانية) وهىالقرانوهى
أنجمع وين الخ والعمرة © فيقول عند الاحوام لبيك بحجة وممرةمعافتندرجالعمرةفى! اج كايند رج الوضوء
فى الغسل و يلون السى الذى بمدطواف القدوم مسو امم ماولكن الطوا ف الاول لبس عمحسو ب كاتقدم فيكون
طوافالركن عدالوقوف وليس على الحاجثيع فىهذ! الاشاةالا أن يكونمكيافليس عليهثئ لإوهناك طر بغّة
النة يم اضعى القتع وهى أن جاوزا لميقات رما بعمرةو يحلل مكة و تع بالحظو رات الىوة_الحج ممح رمبا لج
ونلزمه شاقمالم نكن عمربه فى غ برا شهرالحج ومالم رجع الى ميقات الدج ولا الى مثل مسافته لاحوام المج فاذالجد
الشاة فلبصم ثلائةأيام فى الم قبل بوم النحرمتفرقةأ ومتتنابعةوسبعةأيام اذا رج الى الو طن «والأقضلالافراد ثم
| القتع نم القرانهذاما ردت كرمق العمرةواحج و بهذ تنصو الأ حكاموالأما كن ونضبرآرات احج وتفهم ماس ا نى
ظ ٠ن قوله نعاىغن متع بالعمرة الى الحج » وق و4هفاذ أ فضْم من عر فاتفاذ كرواائتهعندالمشع را خرامهوقو4فن تل
فى ومين فلاائم عليه ومن أو فلا ائم عليه رهذء الا حكام على مذهب الشافى وف بعضهاخلاف سيا فى فى تغسيرالآبات
(أسرار المج وبقية أركان الاسلام )
اع أن الانسان ف الدنيا كول اموسر التاجر أوالاك الدىورث الثروةعن والده ثمانمر باه فزادهوفنجارته
وزادتماء أموالهفالا فسان خلق ف ال نياتحيط بها هن والوصب ونتكباتالتهرفاذاحملها وصبرملها وفو بت هبته
ليرا
واستجمع هزعةد »> كلن ذالكفوةء ظيمة لسعادنه فى اه نبالاحس بهاالصبيان ولاالميوان فكلا همالا سبرة | لان
الصبر بالعقل وهوبا ص ,اهلها نالنعم و الترف واللداتؤالقتم بالطعام والشسرابوتقار ب الجنسين قداشترك في هالصبيان
| والخيوان معالعقلاء وهى مضطر بةغسبرئابتة ولاسعادة الامابناهالا نسان لنفسه بنفسه وذاك بأن تخ نله مون
! الحوادثدر عافيتق اذذاك وقم الحوادث فتكونعليههينة وتمرعليها نواع الفر حوالترح فلاتؤئرسعادته وهذا
| هوامد .كور فىآية و بشرالصار ن ال ناذا أصابئهم مصيبة وقد تقدما لكالا معلها فراجعهاهناك 3 وهذ وأ شه
| بللبياثفىمثالالصى النى لانهاعامة لسائرالناس « ثمانالتأراد ان بز مدالا نساناسراعاف الرق و يعطيها جنحة
| و وى سيره الى العلا فأنزلعليه لتب وأ طمهدراسةالعلوم ومتهامانزلهالوحى على بءضالخاصةمن خلقه فأرادأن
| بذبهم وذلك التكلية والتحلية فالتخليةبالجوع نار رةمع رض ترك النساءفى الصوم و نارة برع مايل اليه النفس ومانعلق
.بهالقلس_من المال,الزكاة والصدقات» انالعاقل كا ازادعقلازا ادمءرفة بالعشيرة و بإلامةالتىهوه' ه,افيجزع لماحل
بقر يبه ووه وأ بو بهوصكيهواً مهفا ذاصبركان ذلك جالالنفسهوا نح ةيطير مها الى المعالى وههناف ال زكاة ببذلالمال
للفقرا اعمنهى فيكو نمواسياهم فهوعندا لحز إن علمهم صابر وعندالغنى والئروةشا 5 ويكونهوفىنفىه قدقال
العلائق التىئر بطهمهذه ال نياو باللذات فكو نزاهدافها 8 مقط فوادية رالموت و لاهلم و جوز عللوثدابه
أرضياع مالو يكون اذذاك كالحر الذىلم تستعبده هذ هالدنيا انه الى عن شهوةالطعام والشراب والنساءق
أياورمضان وتكلى عن جمار بطه بإوثتىر باط من المال كذا يتتخلى عن الفباس ف الحبج فلا يليس الفط وانمايفة .مر
علىازارور داءاييضين كالكفن وقد كدفراسه وهومع القوم عراة تح تحوارةالشمس وقد خرجوا من الاهل
والوطن وأنفقوا المال وتجردوامو المياب وو معليوم النساء و ه_ذ !هو التخلبة فال زكاةوالصرام وا الحج + أما
التحلة فان الصلاة فوا مناجا ةاللهعز وجل وقدنوضا أالانسانوذ نظافبو بهومكانةو” و( جه قله الى من قر هفأ د يذ )8
بلسانة وقداً حضرفالفوادانهر حجن رحيم مت رحمانهسائرالخلائق نشصو برهم ورز فهمد اغداق النم علمهم فيقول
اياك نتعبدواياك نستعيناهدنا الصراط المستقي ما وهوحاضرف قليه كا نهدراه ويثشعرف قلبهءهذهالرؤية وهده
هى التحلية فبالزكاةو بالصيامو بإنفاق الاموالق السغر للحج رق اطدى وز ك المخرا هن الثياب و النساءتحلية عن
علائق هذها يا ةالقصيرةه وأماااتحلية ف المناجاة والتوجهلله فى (ايك نعبد) وف الاستعانةبهته الىوف الح قائلا
| عندالاسر ام (لبيك اللهم لبيك لبيك لاشر بك للك لبيك ان الجدوالنعمة لك وا الك لاشر بيك لك لبيك وسعديك
وال ركله بيدبيك والرغماءاليك لميك ححة حقانعبداورةا الهم صل على مدعلا المحجد) فهذءهى التحلية » فى
المج نحليةعن المال وعن النساء وءن الطمب وعن حظوظ النفس,الامتثال ف الس بين الصفاوالمروة وبالطواف
برى ادرات الى حجهل العبد حكمتبافيذ اكلهتخلى المرءعن حظوظه وشهوانهولمتش لأسي النهوهوحخليه هو الثابية
والتوجه لتمنحليةالرجوع الىمن خلقنا وفطرناوصوّرنا © ولانظن ان .الالح خالية من الحتكمةالمعقولة ىلا
فا نكل ماتوجه بهالعبدمن قو ل, وعم لأ دى المقه ودمنهف_ككا أن فى أقوال! اصلاة توجهابالقلل هكذاالطوافوالسى
ورى الحراتنوجهبالقاب ٠ وكأ ن هناك فرقابين فعل اللاعبين والمصارعين ف وقوفهم واتحناتهم وأماهم و بين
السلاة ف الر كوع والقيام » وان الاول,يقصدبه تقويةالمضلات والمسابقاتوا ثار هاف النفس لاتخرج مماقصد ته
والثانية تيكون فهاالمشوع والخضوم والرجوع ال ىالل والآثارحقيقة نكون حسبماوجه تبه ونظهرطل الجوارح |
والأعضاءبالتحار. بو المشاهدة يسائر نوع الانسان وعكذا بكو نالفرف بينالطواف,البيت والسى بينالى_ها |
والمروةورى لحرا تالثلاثو بين الا فعال الى نماثلهامن عوائدالآ نسان ولتون قتا مزج ضرا اعظمة |
الله تعال والطوا فى سسدته الى سعاه حوما آمنامحترماحو وصيدة والقتالفمهاءظاماواحلالا لصاحيه وهكذا بس بين
| الصفاوالمروةوهذ! السعى يضاهىترددالعبد بغناءدارالملك جائياذاهبااظهارا للخلوص ف انخدمة ورا رات كالتبرق
| من الةنوم - واخخطايا # لاجر م ان هذ الافعال يسحباعند القصسسابعا تك ود لك ند عند الهاج من المسسرار -
يبو جح جر موت ل محص ود جو يط سوه لاه ا اك ضيح ابس _ م بسب ييه الح جلا هو ١ امود ١ ام لجل سم اس روسو جب بايا ١ مسب حلسم لسو ويلا سمط عسي نحي بيب سي ياهو جه بعك وساي عي بن سحا مخ لص ا ل برد سن
أ
١
ٍْ
ْ
سدم عي ووس ممه لوس ل سسا لا
م 1
اما
هسسوم 0
1
ؤ
111111110 1<1<1<1]1]>]1<ز1ز1ز1ز1ز1ز1 1 1 |1 | | | |[ أذ 2 22 لل<زل9تلتل2ل212ت2ب22 وو و سوسم
[
١5
والابتهال وذ كراهله مالابوجد فيا يناظرهمن الا عمال الاخرى لنوع الانسان فككانالالفاظ طاأثر على حسب
المدلولات هكذ! الاقعالظا! نار على مقتَصى ماجعات لهف الشرعديناو فى اصطلاس الئاس هر فا ألا رىا نالتحية عند
بعض الأسم بأن سول على وحه صاحيهوعدد لعضهم بأن 0 بهوعئد بعضهم بأن ينام على | لارض مد ط اوعدت بعضهم
بأنوا لى ظهرهاليهوكل عمل من هذا يؤٌدى المدنى الذى جعله عرفاوا اذام بقم بهالانسان وأخل بهعوة ق_على مقتهى
ذلك بالعد اوة والبغضاء فاذا كان هذافىعاداتالناس وهم علي ه>اسبون بعضهم فع_كذا جعل الله عنم لاله
الر كوع والسجود والطواف والسى والرى قوالب وظواهرلق كرانتةعز وجل واءتثالالأ ص مواستحضارالصفانه
وحهالهوتريامن الذنوب ومن المادةومى الا نياهد! » دلتعل ان الج المبر ورهوالتى فيه هذه الميزني الشمر يفة ودلامته.
| أذبر جع صاحدبه وة قدعشور بهو ا الد نياوف رح بالموت قبل حدوله وا أحب لقاء الثة وأء ملى كل ذى حق حقهرهدا
| صرالححديث (الحج المبرور ليس له جزاء الا الجمة)» 0 والخسج لادان شاوامن هذالمعاتى فانصاحرما لايثال
مهم تلاك السعادةالعالية اه
قال تعالى ا ور ف ا نَالْهَدي ولا افوا
وظ م م اثر
1 ل حت باع الْهَدَىُ تاه فن كان ينكلم تريضا أن بد فى مز سه قفدية
من صيبأم أَوْ صدقة أَوْ درك ك فإذًا أمِن' كن كم بالشرويل الج فاالتدواية
الهذي فن1 تَحِدْ قصيام ادر الح وسبئمة إذَا رح م جع" تلك عدر عقر كارملة”
َلك رن 1 يكن عله حاضرى السمْحد بغرا وَائنُوَا اله 0 3 اه ديه
المقاب ٠ الج شبك مَعاومات فَنْ رض فين المج فلا رَهَثَ ولا سوق ولجنا
ف الج ما تَدمُوا من حبر يِمْلنهُ | ف وَيويُوا فإز؟ ايه اراد التقوى اتقو
باأولى الألباب » نس لك" أ مل ضلاً مِن رَبَكلْم' فإذا 5
عرفات فاذ كثوا اله عند 5 الحرآمر وَاذْ كوش هدك وس 0
لْنَ الضَالنَ » فيضا ين حت أفاضَ النّاسُ سفوا اله إن" ا
ذا قَضيم» ع سليكة 7 واه كذ يكم 6 1 وَ شد ذكرًا فَنَ الئاس مر
و
مره شوو روسج هر اس وسو سجس عبسو سجس ساكو ا مدا ااا روات او وس مسو سا
يي و يت ل ب ا م م ب ب ا سي 1
يول رَبْنا آنا فى الدّنْيا وما فى الاخرة مِنْ خلاق ٠ دعنك من ير َبْنا آتنافى
الدثيا حسنة وفى الاخة حسنة وفنا عَذَابّ الثّار * وتيك تك: تسب نما كسبوا
واو َه سَريم المساب » وذ كوا اق فى أكامر مَمْدُودَاتِ نبل ف يمن فلا لم 7
َي وس أغر عون ا واوا لله وكملتوا كمه بي مون ٠
وس
١ 4/
وَمنَ نَ الثّني من جلك وله فى فى اليا الأنيا, يموقو وض 0-0
َإِذَا مول ستنى فى الْأوض ليد فها ويل 3 الحراث و وا َه لانحى الفّساد 8
2 ن الله أَحَدَنه العرة لوم 3 كم وَلبشْسَ اللْهاد » وَمِنَ الثّاس
ا 7
ما يْرى سه اناه > مَرصْاتِ الله واه روف بالمباد # ا أنها لذبن امئوا 9
السلم_كافة ولا موا 00 دو مُبين » فإن زَله من بَمْد
ماجاة نك البينات فاعاموا أن" الله ع عر 5 » هل يرو ن إلا أن 3 ا
اي َك وش الأ تلك أل رج د | لاثوذ» سك تى إشرائيله
تنا من1ة َل ومن مدل نس اَل من بَسْد ماجادئة نال يذ |
أل » دي كف اليا الدنْيا ويسخرون من الذينَ آمنُوا والذين م
َوْمَهُم' يم" اليامة واقه برق من بشاه بدَرٍ ساب » كان الثَاىْ يهم [
اله لين مر ا سيا الكتاب ال ليتخكم. رن الّلس فيا |
ختلُوافيه وما اخَبَلَف فيه إلا لذ واو ا لعل مب يا 5 م
3 له الذين ٠١ ممُوا لَا اخْتلقُوا فيه مَنَآاطْق بإذنه 3 برك من يشا لور راط |
مسلتدير ه أم' حسم" أن' تدحخاوا اله بكم م مَل الذي حَلَوا مر مَبْلكْ»
و 0 ول اركشو ولي آصثوا سه مق تدك ل أ
206 الله ريم” » تتأوتت مادا تون نمأم ين حير فوا ف
لين واليتائى والمساكين وب الستبيل ما تَْمكوا من عبر اف تك الله بو
لدي 0 ا راشي ورد د
| أن' عبواشييقا وهل رلك كم واف بل وأن” تون » يلوقت عن التبر |
| الم تتلوفيه لسن م سيلا وَكُفر به والعيد ار
و 0 د عند أله والفتنة أ كب مِنَ الفتلٍ ولآ يرَالون بهانلونكئ حتى
دك ع كه إن استطاا وم كيذ يكم ومو يس وطز كاز أرقت
ا مو ل مضه سح 2 سدم بوه لمسمسهب سالاد - ما مس يي اممسسب طخس فس ص سس ووب مسو ربوس سبو عيب - ٠ سجو يجين مطاف واس ومس جد جس حوين سسعوي وو وم يب ده
اااي يس سس سس سمه سس سمس سس سم ا 0ك
0ك
ممم ا تسا ل ل ل
ا سس ام يك
١ ار
7 4 06 5 - 2 م ٠ 7” 2 ٠. م
حبطّت أمالم فى الأنيا والأمرة وَأُوليك أصاب الثار م نا حالدون * إن الذين |
7 2 1 ص 85 يا 4 ىه وت ص6 سىس 7 وا عار ْ
| آمَنُوا والذين" هاجروا وَحاهَدُوا فى سَبيل الله وليك بتِجُونَ عَت اق واقه عَفُور |
يه نانك عن الل 30|
ولا كان الح قدمبعه العدر ك|اتفق لرسولاانة سل النةعليه وسل عام الحديبية سنةستوحصرهو وأصمابه |
| وحسواعن للشى فبهناسبأنيؤق باج عقب الجهادفال(وأ واج والعمرةئه)أ ىائنوابهماتامييستجسى |
| الناسطك اوجهافةنم الى فهماواجبان (فان أ حصرنم) أىيمتمك العسدة يقال أحصرموحصرء كايقاليصده |
ظ د!
وأصده ولس عامالكل ميض أوغيره ماء: داانفية لقولابنعباس رضىاللعنهما لاحصرالاحصر المدوٌ |
وعليه الشافى ومالك ولابلحق بهغيره م ن كرأ وعرج أ ونح وهماالااذاشسرط © لقولهعليهالصلاةوااسلاملضباعة |
بنتالز يبر حجى واشترطى وقولى اللهمحلى حيث حبستنى (فااستيسرمناطدى) أى فعليكماستيسرمن [
اطدى جع هديةمن بدنة أو بقرةاً وشاةفن أحوم باح جأوالعمرةومنع من اتمامهلعد وّأوفيره على قولفليتحللمن»
وليذ هديا ولستحلق رأسه ولاحلقرا أسه حتى يبان اطدى حل أىمكاءهالذىيذ فيه وهوحيث|]<همر من حلأو
سوم (ولانحلةوارؤسك حتى بباغ اطدىحله) والحنفية على ان هلحرم فلايحلق رأسه حتى بعل ان من أرسله بلغ
الحرم باطدى ا نكانمعتمراو بومالنحران كانحاجا والاولًوجه لاروىعن انر رضىاننهعنهما قالخرجنا
مع رسو ل الله سلى الل عليهوسل معتّمر بن فال كفارقر يش دون البيت فصر رسوا الله صفى الله عليه وسلم وحاق
[ رأسه ثم أخذ شرح حالا أ خرى لق الرأس يرسق التحلل فقال (فن كانم كمي يضا) عمرضاءوجهالى
[الحلق (أو بدأدى من رأسه) راح ةوقل (ه)عليه(فدية) ان حلق (من صيام ) ثلانةأيام (أوصدفة)ثلانة آصع
| علىستةمساكين (أونسك) جم سيكهوهى الف يبحة ه لماروىانهمليه الصلاقواللام قال لكعببن جرة لعلاك
| آصم» م أخد يشرح حك الوه وحكمااذا حرم أولابالعمرة من الميقا تم تحال منهاوءتع بإلظوراتف الاحوام الى
أن بحرم الحج فعليه مث لما على امحصر بدحقأو بقرةأوشاة وهومعنى قوله تعالى (هاذا أمنتم فن تمتع بالعمرة الى الج
. حاضرو الم يجداب رام هومن مع من هؤلاء وجب عليهدم وأماحاضروا المسحدا كرام فلس عليهمدم لانهمليسوا ئ
ان التةشديدالعقاب) وهوظاه رم قال (الحيا شه رمعاومات) معروفات وهى شوّالوذوالقعدة ونسعمن ذىاطهة |
| بليلةالنحرعندالشافعية والعشرعندالحنفيةوذواخجة كله على مذهبمالك (ذنفرض فيهن الحج) أىأوجب |
ذ.]استبسرمن اطدى) أى فعليه ذلك وهودم جعران يذ حهاذا أحرم ,احج ولاب كل منه وقالالحنفية دم نسك فهو
كالأحمية (فن ( د فصيام ثلاثةأيام فى احج ) أى فعليه صيام ثلاية أيام فى أيام الاشتغالبه بعدالاحوام هوالأحبأن
يصوم السابع والثامن والناسع من ذى الخهة (وسبعةاذارجعتم) أى فرغتم من .الالح سواء كان فطر يقكْأو
عند أ هلك وهوم ذهب الحنفية وللشافى قولاذارجءتم الى هلك ( تلك عشرة كاملة) فليست السبعة للشكثير |
(ذلك)اخ-كك الك كور (لمنلم يك نأهلوحاضرىالمسحدالحرام) بأن كانواعل مسافةقصر فا كثرمن ال حرم عند |
الشافعية و رعندالحسغية اهل المواقبتمن قرن وبامل واججفة وذى الحليغة وذات عرق فكل هؤلاءومن دونهم اليممكة |
| 1 ذاك هوامك قل نم يإرسول الال حلقوصمثلانقأيام أوقصدق بغرق على ستة مسا كنأو ناكشاة والفرق ثلاثة
[
١
١
ل
| ف التكلام (ولافسوق) لاخروج عن حدودالشمرعبالسباب ولرتكابالمظورات (ولاجدال) لام ادمع الخدم |
| والرفقة (فى الحج) أيامه[ىلاجوزذلك (رماتفعاوامن خير يعامهالهه وتزودوا)لعاد 5 ,التقوى فاتهاخير زادوقبل |
زت
١648
زل تف عل لين مانو اجون رلابتزودون ر يقولوث نحن منؤكلون غيسكونو نكلا عل الناس فامردا أن يتزودوا |
ريتقوا الابرام والتثقيلفالسؤال (واتقونيأ وى الألباب) وقهذهالآيةالسايقة دلي لط وجوبالمفة وترك |
أذى الئاس وعدم التثقيل علوم فناس ب أن يؤلى بمدهاى ا يناسسامن انكس ب وق كان للعر ب أيام جاحليتوتحجارات |
| ومكاسب فسوق كلظ وذى الجازوجن:فتأتموا أن ينجروافييافتزل فو4نمالى (لبسعليك جناح أن تبتغوا |
ظ فسّلامنر بع أى عطامورزقاو راف النجارة (فاذا أفضم) أىدفعمأ نفس كىكايفيض!3اءاذاصبيته ٠ بكثرة 1
ظ (فاذكروا اللةعندالمشعراخحرام) وهوجبل؛قضعليهالامامو يسم ىقزح (واذ كرو ءكاهدا ك) أى اذ كرره )
ذ كراحسنا كاهدا قهدايةحسنة للناسك وغيرها (وا نكنم من قب4 من الضالين) أى قبلهداءةتهلم (ثم |
أفبضوا)يافر بش (من حي ث أفاض الناس,)أى كسائرالناس لامن المزد لغةوا ننم مترفمونعنهم (واستغفرواالل)من |
جاهليتكم ىتف ييرالمناسك (اناللة غفور رحيم فاذاقضيام مناسك كم فاذ كروا ابنهكذكر م ابامم أوأشد |
ذ كرا) كان العرب ف الجاهليةاذاقضوامناسكهمذ كروامناق بآ باهم ومغاحّر ا جدادهم نظماوثثرا كاهومعاوم فى أ
سوق عكاظ وغبره فلساجاءالاسلام أمىوافيه أنيذ كر وا الله كذ كرهمآباءهمأ وكذ كرذ اك شد ذكرامتهم |
| لأبإتهم وذلك ليعرفواحقه عز وجل وليكونوا أمةوسطامةحصدة:فذ كرالةيجمعهم وذ كرالآباء يغرقهم و يشتهم |
وذلك هو التضامن والشحاب العام وتوه النفوس الى الوحدة اله يذية العامة والتنائ مهاعن الو حدةالخاصة وأو بمعنى |
بل © وسثل أبن عباس رضى الئةعنهماعن هذ الآيةفيللهقد يأ على الرجل اليوم ولايذ كرفي هأباءفق اللي سكذلك |
ولسكن أن تفضبءلةعز وجل اذاعصىأ ث_دمن غضبك والدريك اذاشما اه » ولاجوم انهذاهوالنظام العام (
والناموس الشاء ل والقانون العام الكامل(فنالناسمن يقول ر بنا آثنافى ال نياومالهف الآخو: تمن خلاق ومنهممن |
يقولر با آ ناف ال نياحسنة وف الآخرةحسنة وقناعذ!_ النار ) كانوافى اجاهلية يقولون اللهم أ عطناابلاو بقرا |
وما أو بقولون اللهما نأ ى كانعظيم الفثة كبي رالجفئة كثيرالمالفاعطى مثلم أعطيته » وفالبخارىعن الى |
هر يرة عن النى صل اله عليه وس ل قال نعس عبد اينار وعبدالدرهم وعبدالخيصة ( ثوب من نز أوصوفمعل) ان
أعطى رضى وان/ بعط سخط نعس وا نكس وان شدبك فلاا تنقش والا نتنتقاش ارا جالشوكةوشيك دخات الشوكة ١ ”
فى جسمه» وحسئة ال نيا كالصحة والمفانى ونوفيراخير » والحسنةف الآخرة الثوابوالرجةفدخلفالاولالمرأة
الحسنة وف الثاتى ال حوراء وكذ لك الع واله_ هل فالاو لأ يضا وقناعذابالثار أى ا حفظدامن الشهواتوالنوب
المؤديةالىعذابالنار (أولئّك) الذينذ كروامن الفر يقين (طي نصيبمما كسبواوافةسر يم الحساب) فيحاسب
الناس ف نمة والساعةقر يبفليعماواقب لأ ن تقوم فيحاسهم (واذ كروا الله فى أيام معدودات) أىأيامالنشريق
وهى أيام منى ورى اسار وسسميت معد ودات لفلنهن وعى ثلاثةأيام بعدبوم النحرأوطااليومالحادى عشرمن ذى اهة
ويكون التسك, رادبارالسلوات وعندذعالفرا بينورىالجار وغبرها (فنتهل) أىاستجرالنفر (فيومين) |
أى بوم القر واقذى بعدءأى ذن نغرفثاى يام التشر يق بعدرىىالجارعند الشافعية وقب ل طاوعالفجرعندالحنفية |
(فلاائمعليه ) إستتجاله (ومن تأسرفلاائم عليه) حتى رى ف اليوم الما لث بعدالزوالعندالشافى أوقبل الزوالجوازا
عند الحذفية فلاالم عليه ف التأخير ولقدكان الجاهلبة لفون فنهم من أثم المنتجل ومنهم من ألمالمتأخر والذى
ذ كرمن الاحكام (لن انقق)اذلامنتفع بمسواء (واتقوا الله)أبهاالناس ف جيع أحوال؟ وأ مور (واعامواا نك اليه
نحشعرون) كان ا+اهلية يف كرون/ باءهم فأعى وايذ كرافنه جل جلالهو امس ا حاج يف كرايلأيام النثسر بن فناسب
أنبيذ كرمن ه وكالأخنسبنشر ب الثقنى اذكان حسن المنظر<_اوالمنطق بوالى رسولالتةصلىاللهعليه وس
| ددص الاسلام و يول انى أ حبلك ولف نه عل ذلك وقدخنس أىاختفى بوم بدر بشلمائة رج لمن ب زهرةعن |
| فتالرسو لاله صلى النهعلبهوسل بومبدر ورقالان دا ابنأ ختكم فانيك كاذيا كفا كومالناس وانيك |
| صادةا كنا ا سعه ا لداس بدقالوانع ماراً بت قال فى أخنس بك فانبعوى فذلكقوةتمالى (ومنالناس م يبك |
مسي م م سس ص ص مس صب ب م م و م 0
بج ف عشب يدت الح لس ص ل و ل ب بي يل
أل
| قولهفالحاةالد نيا)أىفى شأ هام نا سباب المعاش والنجارةوغيرها(و يشهدالله) أن (ماىقلبه)مواف قل كلامه /
ظ (وه و أل الخصام)شد يدالعداو قو نخاصمة(واذانولى/أعر ضأوصارواليا (سىف الارضليفسد فواو يبلك الحرث |
| والنسل) كاف ل الاخنس بثقي ف اذبتهم وأحرقزرعهم وأهلا موا شهم أو كابفعلولاة السوءبالقتل والائلاف |
[ والفال (والاحب الفساد) لابرضاء (واذاقيل4انق الله أخدئهالمن :بالام ) الانئفة أىسلته ج_ةالجاهلية ظ
| الاولىعل الاثم اقدى يوسي باتقائهلجاجامن قولك أخذنه بكذا أ جلتهعليه (_بهجهم) أ ىكفتهجزاءوعقها |
[ (ولبكس المهاد)والمهادالفراشمجاء بشد«فقال ( ومن الناس من يشمرى نفسه)يدبعها(ابتغاءمس ضاتانة)أى يبذطا |
[
فى الحوادطلبالرضاء أوفى الام ,المع روف والاهى عن المنكر ذلك أن صهيب بن سنان الرو ىأ خذ «المشركون وعذ بوه
لبرئدفقالاننى شيخ كبير لاينفع كفرىولايضرةايماق نفد وامالودعوق فقباوممنه وأ الم ينة (واللةرؤف
ظ بالعباد) لأنهأرشده,الىمثلهذا اللشسراء » ولما كانتمناسك المج وآدابالصيام والجهادتراداتهيذبالنفوس |
واتتلاف القلوب واحادالشعوب وكان فر يق من النا سلاريثو بون الى رشدهم ولابرجعون من غمهم وفر ب قاهتدى
فالاو لكالاخنس المنافق ابن ثمريق والثاتى كصهبب دعااففهالملمين كافة الى الس والطاعة ونب المشاحةوالصلح
والامان بسائرالا نبباء ليتحدالمنشا كسونو يتف التلفون فقال (يأبهاالذين آموا ادخلوافالسل) أىاستاموا
هله وأطيء و متجلةظاه راو باطناحا لكو نك ( كافةولانثبعواخطواتالشيطان) بالتفرق والتفريق(انهلمءدق
مبين) ظاهرالعداوة (فانزللام) عن الدخول ف السل (من بعدماجاء تك البينات) الآات واج الشاهدة على
أنه الح (فاعلموا أناللّعز بز )لابتجزءالانتقام (حكيم) لاينتقم الاح » ألاوانهذا! النوعالبشرى سعادته
بالصفاء وااسل وشققاؤءباحلاف والشقاق « فاذاتفرقتالاهواه وزلتالقدم واتبع كل امرى*هواه جاءهن العذاب
من ححيث برجون النععم وح لبهم الشرحيث يرجون اخخبر هذ اهوالناموس العام والسبيل الاهى » ألائرى ان الناس
يعذدون بنفس شهواتهم ويذلون بأطماعهم فن بطع فقداتقلبتإذانه آلاما وصارتأفراحهأحزانا وارى ف
الفاجوبن الفاسقين حين يقاب الدهرظمظهرا لون وكذ لك الام الكاس|ةالمنتسكسة النائمة على وسادالراحةالعاكفة
على الشهوات #تخدمها عداؤها بنفسهذهالصفات فثلالامم اذذاك كافالابته (هلينظرون الاأن يأتيهمالله)
أىأعسءأو بآسه (ففظالمن الغمام) السحاب الا بييض<ي ث برجون !غير (والملا؛-كة) لامهم المسخرون العام
القائمون بتدبيره (وقغى الأمى) بولا كهم (والىانلةترجم الأمور ) -فاءهمالشر حيث ينتظرون اير والضر
حيث ينتظرون النفع كاهى حال ذوىالث-هوات والمغرور بن والغافلين وأ كترم الشرق لاسماالمسامين فاذالم
يسنيةظ امون وفرحوابأمواهم وأ بنائهم كانمافرحوابه علهم ثقاء و بلاه ممضربمئلا ببنى اسرائيلاذ
يقول (سل فى انترائيل 8 1 ندناهم من آية ببنة) مك ةظاهرة وتديان ف التوراة عن ىأ بدى! بنياهم شاهدا تبالحق
فاولواو بدلوا وزاغوا وأتواباً :ذيب كا ,كدب جهاةالوعاظ اليوم على الامةالاسلامية فوع دوهم على قلي لالعمل
كبيرالاجر ذ_كان! طدى سبب الضلال والأدرس ب الشمر (ومن يبدل نعمةابلة من بعدماجاءته فانالنهش. يدالعقاب)
فيعا فبهأ شد العقو بة لار:-كابهاً شد الذنوب فمحعل هلا كه ماظن أنه حياتهكإ جعل يا تالسكتاب|طاديات سبيا
للذلال وقد فعل ذلك,المهود كافعلها يضابالامةالاسلامية اليو م فل افئرء الاحباروالرهبان سف ظاللر باسة فسلط
اللهعابهم المسامين هكدا كبك _ من هل الهل ف الافطارالاسلامةوفسروا الاحاديث والآيات على حسب |
أهواهم وأزاغوهم عن حك القرآن فاط علبيم من سرهم ف-كانالمفروح هوا تحزن والمااوب هوالمرهوب |
كالظللمن الغمام © و1 اكان ذلك ناتجامن الغرور بإلحياءأًردفه بقوله(ز بن لذبن كفروا الحباةالدئيا ويسخرون
من لذبن أمنوا) كبلالوحمار وصهي (والين!تقوافوقهم يوم القيامةوااطةبرزق من يشاء بير ساب)فالدار بن |
وما كانت الآية ا الفةدعوى !مين أن يدخلواى!اسز وام ب العام والطاعة ولايتفرقوا أتبعهايمابذ كرما كانت |
عليه الاءم قديما فلتقد كانوا فى جنةالسعادة ونعممافياة اذ ( كا نالناس أمة واجدة) وهاشوافروناكثيرة ”م |
ؤ
ْ
ظ
|
لووسسسسي سوس سوم
5١
اروكذ اشير شار رعسو ناهر البو ادوظرسفملاطمع والجشمةاجتافر 4 بمثاشالبيين) و ا
بنوح وكانت الأعمقبل فى هناء وسعاد ة( وأ ززلمعهم الكتاب)أى جنسةملتيسابالحق ١ب بينالناس فيا اختلفوا
فيم) أى فى اق الذى اختلفوافية لقاءا لامي معكوساوالو, ضممقاو بإخءاواما كان سب اغدايةللضلال وماهوا خخير
شرا ( ومااختلف فيه الا القدين/ وتو ممن بعد ماجاءمهم البينات بغيا ينوم ) حسد!وظاما لخر صهم على الد نيا( فهدىالنة
القبن آمنوالمااختلفوا/أى للحن اذى ا شتلف فيهالختلفون (من | باذنه والنهةسبدىمن يشاء الرصراطمستة.م)
فاه مدعو الناس للوئام والاتحاد و بر شدهم إأحبة والوداد و بذ كر هم اسلف إلا حم قبل نو 42 فقد كانواف سعادة
وراحة فاماماوا أرس لالرسل فغيرالعاماء وانتدذوا الدياناتشكة صياد وحىإةمحتال و يشادى انه العم أن ترجع
سعد هاوتر دحدهاالقدمو النعيم هوولا كان الس العام لمبز ل يعمد أ واثسر ب نوع الانسانالعداوةواليفضاء واستنيط
الام وراش سهم الغد رمي اللهاننى والممؤمنين أن نكون حباتهم صبراوجهاداليقيموا الحق حسب الطاقة
اذالم يكن الاالأسنةصيكبا » فهاحيلةاللشطر الاركو مها
فقال(أم حسبتمأ ند خاوا الجنةولاياً نك مثل الذين خاوامن قبدكم)حاطمالتىهى كل فالشدة(مستهمالبأ ساء
و الضراء) ان لنلك الحالمستاً : نف (وذ ذا أوا)از تجوااز عأجاشد يدا( حتى يشو لالرسولوا الذبنآمنو أمعه م:ى نصر
الله ) لتناهى اأشدةو يقول ععنى قال فقيل طم تشيرا (ألاان نصمر أللهقر 6 فالا نسان ف الحياة ماهد لعد وه الخارجى
الظلم ويءوزها شبات ولعدوهالداخلى و يعوزهالصبر وعندا شتدادا لطب يكو ن الفرج بغابةالحق على الباطل ف الأم
و بإرتياض النفس ورا تهاف الاخلاقودخو[دارالسلام بعدالموت » وما كانانفاق الما ل أشقعل النفس وأشق
منههلا كها ا خذحرض عل الانفاق والجهاد
١ روى 1 عن أءنعباس رضى اللهعنهما ان جمرو بن الو الانصار ى رضىاللةع:ه كان شيخاهم اذامال
فقاليارسوا ل 'ننهماذا ننفق م أموالنا وأبن نضءها فأجيب بان المنفق عليه (قلماأ نفةهم مو خسير فلإواادن
والافر بين والءتاوالمسا اكين واب السهيل وماتفعاوا من خسير فانابشهبهعايم) الخمبرالمال وقدمالوالدبن لأنهما
و اجب حقهما ولاو . 15 -,ماالافر بفالاقر بم اليتاى ال وائما كانتالاحابة به ببيان المنفق علوملا ن النفقة معد
الا اذاوقعت مو قمهاقالالشامر
ا نالمنيعة لاتعد صنيعة » حتى يصابيهاطريقالمصئع
مأتبعهيذ كرالجهادبالنفس فقال ( كتبعل_ > القتال وهوكره - وعسىأن نكرهواشيئًا وهوخير
3ه و عسىأ نتحبواشيثا وهوشرا ف والنفوس البشر بةاذانعودت تالرالفته فصارم لك وذافلا سعادة الا فى لدة
النفس ورضاءها (واهله يعل) ماهو خيرم زو تملا تعءون) ولوانالناس تركوا أ نفسهم وهواهافز بنتطمالحياة
الل نيالصارانحبوب طم نقمة عليهم هوم ةصودالآيا تالسابقة
وهكذا النفوس حب القعودعن الغزو وهوشرلافيه من طمع العدولانه اذاعل ميلم الىالراحة والدعة
والسيكو نقصدبلادم و زل بساحم و اذاعرا أنفيك شهامة ة كفعندم © وعن ابن عباس رضى الننهعنهما قال
فالرسولانله صلى الثة عليه وسل يوم الفح لاهجر ة بعد لفت ولسكن جهادو نية واذا استنفرمفانفروا وقالالزهرى
كتسالنه الققال على الناس جاهد وأو لم جماهدوافن غرْافيهاونءعءت ومن قعد فهو عذةا ناستعينبهاعانو ا ناستنفر
نفر وان استغتى عنه قعد © قالالله تعالى (فضل الها جاهد بن بإمواطهم و أ نفسهم على القاعد بن در حةوكلا وعدانلة
الحسنى) ولو كان القاعدثار كافر ضام يعد مبإلحستى اه واعل انهذا القولا جع ماقيل فىهذا المقام فلت كن الآمة
كلها هادان دخل العدر البلاد وج بالحرب واللدفاع على كل رجلو 5 و انم دخل وجبأنيجاهد كل
و بو سو ريو روح روي مووي اسار سس
) اول رهاوج ”١ (
اجببيي ج ب م ب يي ع ا ل ل ا و ل ا ال ل ةي ا ا ل ا ا لت و ا ا ا ا ل ا حر ا لي يي ا ا تت ا م شي تا م حي 222 صل
لمعيس لال 1
سسا سس ع لس علا سسا
ل
ككدج
ظ فب ختصبدفالعام والصانع والزار ع كل يقن ماف طافتهفلافتالالابالعدّغوالسلاجونظام الطرق وترقبةجبع م افق ؤ
الحماة
مأ خف ينمم مسائلالجهاد» يبماروى انه عليه لسلا وا لسلام بعث عبد ابن جمش ابن عرئه على سر به فجهادى
الآخرة قبل مدر بشهر بن ليترصد عيرالقر يش فبه م مرو بن عبداهلها خضري وثلانةمعه فقتاوه وأسروا اثنين
واستافو العيروة فبائجار الملائة 0 ”7 جب وه مظنو دمن جادى الآخر :فاحتج قر يش ل النى صلا
فالشهر الخرام اشم كبير وا سكن صدةالنام عن الاسلاه وكفر كب نالصوصد 5 اناس عن جد ا رامو اخو اك
النىوا أصفابهمنه هذ والار ؛ لعةأ كر عندايلهمافعلتالسر د خط و تكو النتيحة انمافعلتموه من الفتنةبهده
الامور لاد بعة أشدمن ذلك الغت لوهذ معنى قوله ( يسألونك عن الشه را حرام قتالفيه) -0 (فلفتالفيه
لإ روى 6 أن عطاء كان كلف ماحل للناس أن يغ و اف الشهر ا ا
العلماء على الهامنسوخة بقوا 0 المشركين حيثوجد تموهم)و بقوله (وقائاوا المشس ركين كافة) يعنى فى الأشهر
الحرم وفغيرها اه » م أخذ عدر هم من الكفار لماتقرر انالناس مختلفون » وقد فسدالزمان فقال (ولا
بزالون يقانلون م حتى يردم عند ينك ان استطاعواومنيرندد :> عن دينه فيمتوه وكافر فأوائك حبطت
أعماهم ف ال نماوالاستوة وأ واكك أصحا ب النار هم فبها لد ون )هذا اخبارمن الله بءداوة الكفار طم وانهملا ينفكون
عنهاحتىر دوهمءند ينهم و حتى للتعلمل وف المر ندرأيانهفالشافىر ىايهلا بنط ل جم إه الا اذامات عل ر دنهواً و حشيفة ظ
برىانهصبط ملووا نسل «واعل ان المرند يجب قتله وتبين زوجته كالاسشحق الثواب عل عملهكافصانا موفوله(ان
ال ن1منوا والذين هاج روا وجاهدواف سبي لالله أوئك رجونرجةاللهوالتهغفورر حم ) ظاهر:مماتقدمنزاتق
عبد اله بن جخش وأصفابه رضى ابلةعنوم وذلك ان أ صاب السمريةقالوايارسول ابنةهل نو رعلى وجهناهذاو نطمعان
يكو نلناغز و فا: و زلاهنههذهالآيةاه 2 ولمافرة عمن الجهادمعالاعداءأ حخد ثدمر. النظام الداخقى وماحفظ كيان الامة
بعدال ب عنهامن العدوالمهاجم و بدأبائهر والمبسسر وأحكامهما وهو ض
( اللقصدالسادس» والسايم ه والثامن «والتاشع لخر والميسر ) ظ
( وكيفيةالانفاق واليتاى وأحكام النكاح واطيشض)
فىهذا المقامستةأسئلة (الاول) سؤا لمرو بنالجوحالمتقدم اذأجيب ببيانالمنفقعليهم (الثاق) سؤال [
أهلمكة عن الشهرالخرام (الثاالث) سؤال مر بن الطاب ومعاذين جبل وجاعة من الآنصار ف الجر والمسر
(الرا بع) سؤال مرو بن الو المتقدم|» ِضاس الى هذاعن كيفيةالا نفاقكسألأولاعن انف قعليهم (الخامس)
سؤال ال مين عن اليتائى (السادس) سوال فى اللدحداحف تفر من الصحابة عن ال حي ضوالأسئاةالثلائة الاولى |
بلاعطف وا لثلاثة بعدهابالء طف لافترا ق ,أ زمنة الا ولى واقتراب أزمان الثانية» ولنفسرالمقاصدالار بعةفى قوله تعالى
[ يسسألوتك عن لمر وَالَيِْرِ قل فيما | +" كبر ومنَافُ لئاس ول مهما أ كبن ُ
تذيهما وَيَسأوك مادا يون فل المثر كذيك بين اه لكم,الآيات لملكم
| لتقعروا 4 » فى ألائيا الخ :توق عي الى فز سو 0م خا خلد وإن
و
لاس و وس س“سسههم جيه مسح سح 1 سس سيم سيوم مساج م ا جيم لحم ا اام اخيعتمسم سيد
سس سس سس م 2
عرب
أهذهالآية فشر مهاقوم وتركها آتخرون ثم دعاعبدالرجن ابن بهوف رضىاللهعنه تاسامنهم فشر بوافسكروافام
' ل
بره نه حر . _اطوءمو 0 راش 2 شرا ممدعة. ِ 5
نخالطوم فإِخوانكم وَأ ع 1 مياد لاعنتكم إن الله
ً' لم 7 ريوبمه» 2 27 ل: 07 كرتم الم .6 5 زه مي
رك مه 7 2 3 .>2 © ع عي ل م8 ٠. 5 007
وَل أ بت ولا تشكحوا المش ركإن حتى بومنوا وَلعَبْد مومن خثر من مشرك
00 ع" < إلما اق يس | المنة | هه 0 روم هرة
ولو أ مجبكم أولئك يدعون إلى النار وَاهَهُ يَدَعُوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه وين
21 و ب - 2 شاه 7 .
آبانه لئاس لملصم' يد "دون « وَيَسْأْلوكَ عن المحِيض قل هو أذَى فاضتِّلوا النّساء
د ملت - 7 لي كاي .و عن ف رد ّ
فى ميض ولا تبون حت يمرن فإذًا تطمران فاون من حينث 2ك اذه
ال 0 2 2 2 .20 4 - :
إن الله تحب التوابين ونحب المتطهرين » نساو كم حردث لكلم' فأ رسك "أن
ٍ- 24 ًّ 11 3 2 3 2
م 7 وقدمُوا إلا فيك وَاكقوا الله وا علموا أن" ملاقوة وَنشر امو منان »
فنقول روى انهنزلبمكة قوله( ومن ثمرات النخيل والأعذاب تنخذون منهسكراورزقاحسنا)فاأذ ا سامون
يشر بوهام ان عمر ومعاذا نفرمن الصحابة رضى الله عنهم قالوا افتناارسولالله فى الجرفاتهامذهبةللعقل فتزلت
وميد
:
ااال سس سسسسسا مس مسمه
لاسي سم مم يل لاما 0ك
أحدهم فقراً أعيدماتع.دون فتزلت (لانقر بوا الصلاة وأنم سكارى) فل من بشمر بها مدعاعتبان بنمالكبن
سعدبنأنى وقاض ف نف رفاه_اسكروا افتخروا وتناشدوافاً نشد سعد شعر افيه هجاءالا نصار فضر ب هأ نصارى بلحى
بعسيرفشجه فشك الى رسو لالته صلى اللهعليهوسل فقال تمر رضى الهعنه اللهم بينلناف !تمر بياناشافيا فنزات
(1م- الجر والمسمر والانصاب والازلام رجس من عم لالشيطان فاجتنبوه لعل تفلحون ) فقالجمر رضىاللهعنة
ابينايارب واه رمصدرمن هرهاذاسترهسمى بدمااتخذمن العنب والرطب وتقيعالقر والز اذا اشتدوغلاوقدف
إلز ود وسمى حجرالانه كأنه سترالعقل كاسمى سك رالانهيسكر هأ ى حجزءفاذاطبخ حتى ذهب ثلثاه حلشر بهعئد
الحنفية وان سكر. حوم لماروى شن حمر بنالخطاب رضىاللةعنه انه كتبالى بعضسماله ا نأرزاق المسامين ظ
من الطلاءماذهب ثلثاه و بك ثلئه وفيرواية أمابسفاطبخواشرابك حتىيذهبمنه نصيبالشيطان فانكهائنين |
ولكواحدد والطلاءالشراب الطبوخ من عسيرالعنب ه وروى عن ابن عباس رضىانةعنهما » فالحرمت |
الجر بعينهافليلها وكثيرها والسكرمن كل شراب ٠ ومذهب الشافىرضىاللهعنه ان احرعبارةعن عصيرالعنب
النىءالشديد الدى قد فبالز د وكذ لك نقيعالزبيب والفر والمتخذمن العسل والحنطة والشعير والارز والذرة
وكل ماأسك رفهوخر وأ كثرعاماء الأمةالاسلامية على سدبابالغتنحرمون القليل والكثيرمطلقا ومالاليهمتاخرو
الحنفية والخحر وان[فاد تالالتذاذ وتشمجيع الجبان وتقوبةالطبيعة أولافم فنها من رذائل ومضار مماشرحه
عاساء الغرب ولك من رسالة ف ذمهاقرأتها ورواية عنطبيبٍ درستها حنى الحقوابهاشربالشاى والدخان
والقهوة » ولقدرًءت ىكلام هفرى الفرنسى فى كتابهخواطر وسواع ف الاسلام انأ تسلاح يستأصلبه
الثمرقيون وأمضى سيف يقت لبه المسامونهواتمر وادخاط اولقد جود ناهذا السلاح على أهل الجزار فابتشر يعنّهم
الاسلامي أن يتجرعوهفتضاعف نسلهم ووأنهم استقباونا | استقبلناقوم من منافقهمبالتهلي ل والترحي ب وشر بوها
لأصبحوا أذلاءلنا كلك القبيلةالنى نشسر بح رنا حملت اذا لناهوقال بنتام المشسرع الا نمجازىمن حاسن الشر بعة
الاسلامب ة تحر بمالخحر فان من شر بهامن أبناءاً فر يقياآ ل أمى نسل للجنون ومن استدامهامن أهلورو بإزاغ عقله
ا 0 له ممم عن لصم سا سعد بوي سس
م ا
ع سح م ا نر
3
نهو لمات ون عسي ممصت مساحد مع م لب سخ و ان لات الم ل ولعصمم سخصسم ذا الع سم مص سس ميت سبط مضع موي مسحت لد الحو ل سوم تمص ص سا ل سح ال
| فلسبحرمشر مها على الافر يقيين و ليعاقبعةابإصارما الاورو بيون ليكون العتهاب مقدراعةدارالضرر ؤ
ؤ ولقدرأيتف كتاب لطبيبأمىيى سمى ( كياوج) منعالتداوى تمر اذبانه انضرهاف اسم عند
| التداوى! كثرمن نفعهابالكفاءالمؤقت اتفعل ف الامعاء وباقالاحشاءمن الضراء (ونا) فشت اخمر فى بلادناأغرم ظ
| مهاقوم -نى أسنو بتالبيوتوأذهبت العقفول ونحن نرقبمن الله لحرو جمن مأزقنا و بعدمااكتبت هذا أخنت |
ظ أقرأذلك الكتاب المسمى ( كتاباليدفالطب) فرأيته كتبفضرر اتمر نحو «#صفحة وكتبفالانان |
| والشاى والقهوةوالكا كاو وشددالنكير على الناس جيها سمت من ملخص ترجته خطبة مع اضافةةشفراتمن
| كتبأحرى وهاك نصماجاء ارا ئدوالجلات ببلادنا النى نشسرتهاف العام الماضى قبل الطبع
[ نذشسراليوم خطاباً لقاه (فلان) ف المدرسةالخدبوية وكذلك ف الكليةالأميركية على ملا من العاماء والأطباء
| وطلبةالمدارس العاليةالمصربة لاسهاطلبة الطب موضوع (مطابقة الكشم الحديث لماوردف اخحديث النبوىمن
أنالتدارى!:رضار ) كاقالهأ كابرالاطباء فى انجلتراوفر نساوامييكا » ول نقصد ذلك الاايقاظ أطوائنا وعامائنا
كبا بقوموا.اهومفروض علهم نحواً بناء وطنهم كاقام غبرهم من الأعم الا خرى» رهاهوا لطاب امه قال حفظه الله
ال الله والصلاةوالام على رسولالله (أمابعد) فالي>أمهاالساد ةالأفاضل باحبةمصر وأساطين العل والطب
و يازهرةالشبيبةالمصرية أنم قدوةالأمة وعيونهاالمبصرة وآدائها السامعة ورؤسهالمفكرة انتم قادتهاوسادتها
أتتم الرأىالعامأوجهخطالى هذارا سيأ ننسفوا الى"قليلا لاناوعايم ماجاش نقلبى وماأملاء ل" وجداتى ودل
علِهاختبارى مدة الحياة ىهذا الموضوعالعظم وهو (انهر )ىأ شكرمٌ على مانفضلتم بدمن تلبيبةالدعوة
لسماع خدى . 0 -
أبهاالسادةان الام اليوم قد ننه تمن غفلتها وقامتمن سباتها والعل يعدوحث.ثابالام الى العلا والانساناليوم
غيره بالاممسهذه حوكة كر يةعامة للتطاوّر الا جتهامى الا نسانى العام ومصرالتى شهدطاالتار يخ بالتقدم على سائرالاسم
أجد رأ نندلىداوهاف الدلاء وأن تب ممع ذوى الآراءف الاموراطامةوالمسائل العامة وتحذ و حذوالامالرافعة
حتى لايسلقنا<لفنا با لسنة حدادو يقول, بناؤنا (لغدقصرابإؤناالاؤلون ونام علماؤناالسابقون) فوجب
عليناأن ننقى#تمعنامن بعض المضار والمصائب التىأهمهامألة '1_)
تحر مالددن للخمر ٠ أيهاالسادة ٠ حومالقران ار حر بماقاطعاول يستكن حالا م الاحوال ولاأباحه
ولا أجازه طْضم الطعام ولارضيه لتقو بةالشهوةعلبهولالا كثارالدم فى الجسم بلجممالتحر بم فقال (يأبهاالذبن
آمنواا: الجر والميسروالآ نساب والأزلام رجس من تم ل الشيطانفاجتنبوهاهل؟تفلحون اتمابر بدالشيطان
أنبوقم ين العداو والبغضاءفى الج روالمب رو يصد عن ذ كرايطةو عن الصلاةفه ل نم منتهو ن(
التداوىبهف ادبن ٠ اختلف الفقهاءف التداوىبه فأبإستهطائفة اذالم يهم غيرهمقامه » وقالخرون اجر
اند اوى بمواستداوابالحد يث (لميحمل اهنهدواء أمتى فباحوتم علبها)و يقولالقرآن (فه لأ تم منتهون)
المدنية الحديثة والدين ٠ هحمتالمدنيةالحديثة ف الشرق وأ خذت تسسرع ف | سباب الرق ففشت الجر و#هت
الأممار والقرى وشاعت بين الخاصةوالعامة وتبعهاف ذلك أنواع! خشيش والكوكايينوفيرها و يقولالقرآن ظ
2 حسمن © لالشيطان فاجتنبوه لعل نقلحون) 5
مطاردةالمد ئية الحديثةللديان ٠ كا نأسلافنا يمون الحدود و لدون الشاربنحوار بعين جلدةفكان
ذلك مخغغامن سطو ةر وما نعالطغيائها © وكان لرجال ادن سطو ةو بأس وكان الملوك والحكام افو ىمعضدبن
للفضيلقومنع مر امثثالالقوا لهنعالى (فه لأ تم منتبون) ' [
جاءتالمدنيةالحد يثة يلهاو رجلهاوشاركتناف الأولادوالأموال وهجمت علينا وأردبق للدين سطوبه فالسر |
ظ عن المدن الى القر: ىم احازالىاطرا اف البلادوهى نطارد الدب ولكن المد نية بلاعز ضلالوالعل الناقصو بال والملاهة ظ
كما
١16
كاقل الغزالى خبرمن الفطالةالبتراءوالجهلاءأ فض لمن الاذ كياءالمغرور بن فاماالدي ن كله واملالعلركله وحن أخذنا ؤ [
من الدياناتأمماءها ومن العاوم قشورها نفس رنالصفقتينور نا الرز يتين وسبقناالمتدينون وفاقنا من الفرنجة |
ظ العلماءالعاماون فو يلثمو إلى لنلادبن4رلاعل أولئك الذبن ضل سعهم ف احياة اد نيا وهم #سبون أنه, حسنون
فق عليئاان نبحث ف موضوع الجر حثاعلمياحتى نكو نأ نيناالبيتمن ,ابه وأ رجعناالأمس الى نصابه فالعل ٠ صنعا
اليوم هوالسلاح الذى به تصول الفضيلة و بتحارب النقيصة فبهذا السلاحأقائ لمعم وبهمتك جيوش الجبل بين
أبناءأمتى المصر ةا حبوبة فلاقص علي أ نباءماءثرت عليه فىهذا الموضوع مي تباعل مققةهى الترتيب الزمائى
و ينحصرذلك ىأر بمةمباحث وهى
ماقالهعاماء الاجتاع من أنه يفنى النسل ويستأصله )١(
(؟) ماقالهعاماءالنشر بع من أنه بو رتالحنون ف الاقطارالحنو بية
أعمالالمعباتالملنشمرة انع الجر وماجاء ف خطبةرئسهاقمصر )(
ماجاء فى كتبالطبالافرنجية وخصوصالاميكية وكيفمنعوا التداوىبه )(
قرأت فى كتابخواطر وسواتفالاسلام تأليف (الكونتهنرى كاسترىالفرنسى) ٠ البح ثالاول
(وعندى أن هحرةالقيائل الى الصحراءالكبرى جنو بامن الجزار وهم ١٠0 الملطبوعفسنة مهم؟ فى ص
باطل كالقول بإمكان مضايقتهم فينزحون عن البلاد شيئافشيئًا » أماا نقراض الاهالى,التدرع عددخولالقدين
الاورو بى بلادهم فنحن لانصد قهالاقليلا فاناحتكا كهم بالمتمد ينينر بمافلل وسائل العبش عندهم ولسكن لايور
ففوجودهم بللابزالون بنناساونأ كثرمن الاورو ببين ونضيف الى ذلك ان المسكرات التى استعملهابعضالفاتحين
ل نؤثر عنداهالى الجزائرلكونهم مقت ونهامةتاشديدا اه )ولقد دهشت عند قرامةهذهالجلةوقلتماقاله نصر بنسيار
أرىخلل الرماد وميض نار » وبوشك أن يكون طاضرام
فان النار بالعودبن نذ كو » وان الحرب أزّط اكلام
فا نكانت أمية ف سبات » فقل قوموا فةدمان القيام.
وهناغاية الججب كيف يقرأ قوىوهمغافاون اقترب للناس حسابهوهم فىغفله معرضون وكيفيقول ذلك
الفرنمى العظم ان الجر أخرسلاح بقل بهالأمالمستعمرة و بهفناء نسلهم وأل بلادى فى غفلةساهون واطالما
ض تهذه الآراءعل أ هل العم والأذ كياء وأ فولأمتفرا أمتناهذا الكلام أوق را واوهملايتهون فال ألقموت 7
وحياة ش
قالالعلامة الامجليزى (نبتام) ىكتا بأ صولالشرائع ترجةالمرحوم (اجد فتحى زغاول ٠ المببحث الثانى
بإشا) نحت عنوان(الجراالشخصية) (النبيذف الاقالم الشمالية جع ل الا نسان كالا بإدوف الاقاليم الجنو بيةيصيره
كالهنون ف الاول يكتفى ععاقبة الاول على السك ر كعم ل وحشى وفالثانية يحبمنع ذلك بطر قش دلانهشبيه
(بالنشرر )وقدحومتديانة دصل النهعليه وس جبع المممرو بإت وهذهمن نحاسها)اته ىكلامه
منذ مان سنين جاءالىمصر ر جل من أعضاءدار الندوة (البرلان)-للسو بدوالترو ©ذ كر ٠ الممحتالثالث
أنهدرئيسجعيات منع لحر ف العالم وأنهزارجيع دو لأورو باوالشسرق كفرنسا وانجلئرا والروسباوالم_ين واليابان
وكل الحكومات ساعدته) وأ نأعضاءالجعية العاملين بلغ عددهم سها ةا لف رججمل وذ كر أنه فى أمي يكار مم )
مسةوار بعونمليونامن أهلهااتخرةعلى أ نفسهم (وكان ذلك قبل الآن وقدحومت فيهذممالسنشتحر بماطرافهذه |
البلاد) وقال انول العهد لبلادالسويد ر بى على أ نالابشرب ار ونحن نفتخر بأنه أولملك لايشرب انر
فأورو با ش
كشدمنذبضم سنين عندطبيب نطامى مصرى فأرا ى كتانالجليز باموٌ لف همس بى وقالان ٠ ؤ المبحثالرابع
مي يسمي ل لمعي ييه الص مام ا
000000-ببب-ب1ب000022-1 0 ا ا 111311
مؤلفهيقول في هاتى لس تأبحث فمنع الح رللسكرفهذافرغ منهالعاماء وان حثىاليوم فمضاره! لطبيةأوأن التداوى
بمجاب للانسانأمي اضالاقبل4يها فاذن التداوى بهممنوعطبيا وليس فيه أدنى فائدة فقل ته لا ذالاترفم صونك
ؤ مهذاف البلادفقالان اخوان الاطباء يسلقونى بأ لسن ة حدادفقل تلبس فىأمي تكاءاماء حققون فقال بلى ولكن
| لاطاع لفصير م فلصادعيت الخطابة فى هذ الموضو ع طابتمنهالكتاب وهو بسمىكتاباليدالطى تا ليف الأستاذ
| كبلوجكتب نحتعنوانالاستعمالالطى للخمرمن صفحة ١75 اليصفحة 4.ه فلاذ كر لك جلامنه [
ظ « وعليكم أبهاالأطباءترجة الموضو ع كله والردعليه انرأ بيثم خط أعاماء ا مييكا وأورو ب! والافساه_دواملىمئعه .
ظ كإمنعه أعظى الام علما ومقاما وهى أ صييكا قال المؤلف م نكا نعند, ا قلر يب أوظل للش كن اجر مم فليعتير يما
| يكون عندصوله للمعدة فانالغشاء المخاطى بصيرحتقنا وخر جمقدارامن امخاط ليحمىنفسه وترىخددالمعدة
| وقواهاالدافعةنسرع فى احراج ماوصلاامها بأسرعما يكو ن ليس ذلك من يلالشكالشا كينور يبالمرنابين ف أن
[ الخجرم نأ نواعالسموم وقالالاستاذ (لبيج )أنهاذا اعتدل الانسان فى شربه فوى جسمهوا كسبه نشاطاوقد نقض
ادذوار دسميث الاتحليزى وقد بر هن الثلايةالاولو نعل بطلانماتقدم بقوء هم أن الجر حر جَ م الجسم ولاأ ثرطاوزاد
الاخير بقولهانه حلل ادم فيد في هأدتىثئ من العناصر التى يتركب منهاا حر وقال الدكتورمارالاسكوتلاندى اجر
لايش شيئًا » وقالالدكتورهيجنبوتوم أمام اللمعية الطبية البر يطانيةأأنالا عل م ضافط ش باحر » وقالالدكتور
جونسون الاتهليزىان اللجرليسضرور ياالبتةليستعملدواء » وقال ىا بطالقوهم انالجرغذاء وأتمعفظ الجدم
أو يغوىالعن_لاتماهذهالقوّة انهى الااسم تومن أمماةالسموم فقولنافلان نشوانطربء ل معنا«مسموم
و برهن عل ذلك بقواهاذا أدخلنا الجر أوأى”سم آتخرمن العقاقيرالسامةالتى تعدبالمئات ف الجسم فان جيع الاعضاء
تستعد للمقاومة والمدافعة لاخراجهمن الجسم وء نهنا كا نالنشاط وقالف نقض قوهم أنانجرة وتمنع المرضان
الناسيتعاطون الجرلامص اض مختلفة فاذا كان ماتفولون حةافاء مراراخدرة أشدمن تلك الامى اض فتسكابالجسم
فكيف بهااذا كان تلانشفى منهاشيئًا فا نتجارب الاطباء السا بقةتثبت أنهالانترك أثرافى النسيج والاثرالحقبى
وقالالد .كتور ر (سميثالانجازى) ردا على الاستاذ (لبيج) ان الجر سر بسيبها الجسم جزمن الحرا أرةبل
ممعي إن .سمت لصم سمس صم مم . ممصي عم عصسسم محمد ممم صس٠صيسمية ميس لسمسممه - امسوصصست سيستصيية اسسسسخصي موصت ببسسا ص مسمص
1
بز بدذلك الفقد © ومن التجبب أنسيدناتجدا صلى الله عليه وسل أثبت ضرراءر فى ادي ثالصحيح فقدجاه .
ؤ فى صحيح مسلم مع شرح الامام النووى صفحة 4م أن طارقبن سو .دا سأل النى صلىاللّه عليه وسلٍ عن
ظ الحرفنهاه أو كرمآن يصنمهافقال اننى أصنعهاللدواء فقالالرسول صلى الله عليه وسل (انفليس بدواءولكنهداه)
ألبسهذا الحديثالشمر يغمقتضى العم الحديث » يقولالدكتور ر (سميث) اناخمرةاسبب للجسم خسارةجزء
من الحرارة وقد منعت الدولةالا مبركيةالجرة بنانا بناء على أصي الاطماموعل الا كنشاف الحديث المنافىلآراءالدكتور
(لبيج)وهذا الكش الخحديث متجزة| سلامية وقد ثبت الك كتور بإركس“مالسيرجونهيلمفتش عمومالجبش
البريطاتى والدكتورهنرى مارنس وآخرونغيرهم أن ال رلايشق المرضولاينفع الجسم » وقالفا بطالقوطم
ظ ان الحبوالفا كهةفههامم أن بع ضالناس يقولاذا كان ف اللخرضررفذ لك ليس خاصابهانهمن الحب والحبفيه
ظ قلب لمن السمم فز كثرالاطباءمن ذم اخحر. مع ان السمعام فيه وفيا خذمنهفأجاب عن ذلك بقوله نعم ان الجرمن
| الحب ومن ذا يقولأنالحب فيهسم ا نالحبلم يكن سمالا بعدانلافه والحشبلا يكون دخاناالابعداتلافه فلس
ظ الممشبدخانا ولي سالحب حرا » ولاجوم ا نالسم حدث ف الفاكهة والحب بعداتلافهمافالحبلاسم فيه وكذلك
الفا كهة ولقدشاعتهذهالنظربة بين الخهور وهى كاذبةوه ل تدس الطبيعةالتى أعدت لناالحياةالسمف الدمم كلا
| » وقالفىابطالقوهم ا نالشرب المعتدل لايضر أن كلتدمشتقة من كلة لانينية معناهاالسمفالشمربالمعتدل
ل وي يي م ا اليس ميم سيسحت ع حماب سسسس امسر بباح يشي 22
لصمير
اع طش يسك قود لك مسد حو وي يتفةا دمت سان نش سي يت
يصبرعادة لا ينخلى الشارب ها فهو يتجرعالسم فلأ وكثرفو ب للاشاز بين أ بطفوطمان الخ الصا هو حومسم ١
13
صاف فاذا| حتج الشارب ,إمثالهذ | فقدضل ضلالا ميبنالانهأ ثب ت أن احرسم سواءاً كان نقياأوتخلوطا فهوضارلاصصحة
. مهلاث إلا بدانمذم الاطباءالذين يتعاطون الجر والمسكرات فقالانهمن موجباتالاسفاحزن ذلك امنظرالذى
تتقطع ف القلوب أ سى أن خضع الا نسان العالم أمام جنودالشهوات والرذائلالخزية ومماهوجدبر بلذ كر أن أوائك
الاطباءالةن بنصحون بعدم شرب الجر وتحضون عليه يصبحونهمأ نفسهم مغرمانءه ا كفينعايه فيكوئون
صر عى نصاتحهم و م أمىسهامهم د قتلى لمهم وهم لاشعرونه! أولبس من النتائج الواحم ةلدلا ثلالساطعةا أن أ حكامهم
فذلكأو حت بهاشهوانهم وقضت بهاأ وهامهم رهم عن الع معرصون! الاساعما يصنعو نه وا أخذ بطل قوا لااشار بين
ان الجر محواهم والكسل و نجمل الفقيرالذىلامنز لله ولاصاحب شعر بأنهغنى أوملاك وقدأطال فى ذلك وقال
ف الردعليه ان الانسان اذاسكر حتى أ صبعح لاثك-عر عماهوعليه وفقدالاحساسص وسوماهوفيه من شقاءالحماة
ومتاعبهالعاجق عن الاعتبار 0 ,-0 با فبعةا لقدر القن 0 الشعو ر 0 0 وف
ودحض شجة راك بن طون ارات والناراتمنلافبون وانمر نوها 0 افر اهوبا نيم ظ
ب 5 ٠ ل رى أمة الاشمر نتانخخرة ولاجبلا الاعاقرها ولاقبه-لا الا 1 منبا وهاهو ولاء انون
والبال!نيون والشرقيون والغر بيون والم مون والنصارى والبوودوانجوس والبوذدون كلمم,-م يشير مهاومن ذا
يقاوم الطبيعة أومن ذا يقف فىطر بقها » فردعلم-م قائلا لس فيه ذه الام ضالون وفاسقون وكذابون |
ومنافقو نوتخادعو نواصوص خائنو نفكيف كتج الشار تبغر بق السكار ىمدعياأنهطبع ف النشر أفلا نأسف
لشيوعه ونأنفمن وفوعه وتتكائثر ه فى بن الانسانانهمن موجباتالخزنوالاسف لاماعتجبه للاءتذارو يصار
اليهبالتقليد والاتباع هه هذههى نبذة م نآراءالمؤاف كياوجالأص ب ولار يب أن الحسكومات لاتقطم أعمىاحتى
يشتهالعاماءو يطلب هالشعب ولولاامثالمو! لف هذا الكتاب مامنعتاصي بك لمر ومصرا أولى بذ لك لانهاق ول
نهضتها بين الول الاسلامية ولان الجر أضرتها كثيرا * ولىأمل فى رجال الطب وعاماء الامة أنينصحوا الشعب
بالا قلاع عن هذ «العادة والثهموفةناالى الاصلاح
هده هى الخطبة ذ كرتهاهنايذ كرةللؤمئين '
تأملأمهاالذ ىونج بكيفكانتأعسبكاالنصرانية أولمن نادى عن الحروحر عه ود ينهالاعنعه ولقد بلغنا هذا
العهد أنهذءالامة كسدتمن نحر ماهر سعةف الرزقو بسطة وأمناف البلاد وزادت حالس الع وكثرالد اخاونى
المعاهد العامية وف لالقتل والسرقة وازدادتالاموال بنسبة مطردة © هذاهوممرالاسلام وتحر بمهللخمر ثمانظر
كي فكان المسلمون الذذبنكرم دينهم الجر يعاقرونهاصباحاومساء فى مصر بلادى وف الاقطارالاسلاميةالاخرى وم
حرم شر بهافىنركياالابسأً ناستقلت البلادفىهذ! العامة.عوهارحرموهارهى بلاداسلامية ٠ ثمأقولاناللمين
ثركوا العاوم الكونية ونسوها ول تسكن عناءئهم موجهةالا الىالامورالفقهية ومنهانحر ماخر فاذا كانتعنايقنا
موجهة الحلالواخرام ونسيئاالعاومالتى فى ج ال النجومو مهجة الزرع والشجر قتأخرنا ف كلثئ وسبةناالفرنجة
واختصاصنا اماهو بعلم الفقه ثم ننظرفترى انانجر أولمئ منعها الفرنجة والمد امون يكثرونمنها صباحاومساء
قيالله ماذاجئينا وماذاجملنا فلاف العاومالكوي ني ةنج حنا ولافىالحلالوالحراماتقينا والف رج سبةونافى الامي بن
فافع ل المسلموناذن وعسىأن يكو نالوقت أزف كاهوأملنا ونير جع الىهذءالامةحجمدها و درغ قر هار يظهر | ظ
لوي يي ب ا ا 0
ص
22 تل ل حلي "ابد جو لبد تي اج 7 سي م سي سي ل ص
حرم يبع اخخر والاتتفاع بها وذكر أنها نجسة)
ثماعل ان الامة أجع تل نحر م ببعاخمر والاتتفاعمهاوتحر بم منهاوقد كانواىالجاهلي ةيسببونالريم من هنبا
وفبهاأيضاالفرح والطرب وهذممن المنافع امن كورة ف الآبة -فرمت واتخ رنجسةالمين قد حك العاماء بنسجاستها
الزجرعنيا
(عك اليسر) ٠
( أما المبسر 6 فهوالقمار واشتقاقهمن البسسر لان هأ خنمال بولةمن غيرتعب ووقد كان ف الجاهلية نوعان
أ_دهما أن خاطرالرج لعل أهلء وماله فأمهماقرصاحبه ذه بهل وماله ه والثاتى أنهم كانوايذ حون جزورا
و يجزئونها تمانيةوعشر بن جزأ مهمون عليهابعثسرةأقداح يقال طالازلام والافلامسبعة منها ذاتافصباء
أوطاالفذبواحد و أعلاهاالمعلى بسبعةويحوعبا .7 وثلانةلاانسباءطا وهى الوغدوالمنيح والسفيح هوأماالسبعة
فهى الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل وال معلى وكانواجمعونالقداح فى شر يطة يسمونهاالر بإبة
و يضعونهاعلى يدرج ل عدل عندهم' سمونه ا حب ل فيتحيلهافى| هر بطة و حرج منها قد حاباسم رج ل منهمفاهم
رج اسمه أخذ نصيبهعلى قدرماخرج من القداح وان خرجلهقدح من الثلاثة التىلا انسياء هال ,أ خنذ شبثاوغرم
من الجزو ركله وقي للا بأخذ ولايغرم ولعلهماكيفينان وكل مافيهخطر فهوةار -تى لعب الصببانبالجوز والقمار
وان كان فيه أ خذالمال بسهولة فى وقتمافان فيه خطرا ولي سمكسياطبيعيا للنوعالبشمرى وانماالمكس بالطبيى
ماكان مرة أعمال جر تالعادة شفعها واستهار, ها » ومن يجبانهذ! الذو ع من الحطر عاش مع الا نسانمن مبدآ
الخليقةحتى رأوا آثاره فى اخخراباتالقدبمة.ى العصورالذاهبة كانهذا الانسانءثةالمغالية والمخاطرة فابرزهاق
صورةالقمارغلطا والافانهخلق لير كب كل صعب وذلول وريرقالىالعلا و يغالبالطبيعة و يذلل المسالك و يقتدم
الاخطارو باص على روحه وقواه » وربةولاماهللك واماء اك « فالقمار رض فقههالعالمون واغتر بهالجاهاون
حورم النه الما وأ وجب السىى للعلاواات.مارعل الارواح وإ تخاطرةبإلاشباح وا قتحام الاخطار هذاهوالقمارالمرغوب
والسيب ل المطلوب ألا سبيل جد نافاعل » عفاف واقدام وحؤم ونائل
وقدا بتليتالامةالمصر يةاليوم بجر والقهار جلبيساالاور و بون واسةتروافامحالالممقوبة واستهووا العقول |
فكوا على الذقون واتتهبواالاموال وأخاوا الديارو بإنالشار بون على شرالا -والوهمغافلون وأولئك ساهرون
مسقيقظون « ويمايذ كر العاماءعادة فىهذا المقام الغردوالشط رع فاما ا خردفيحرماللعببهقالرسولالنهس_لى الله |
علبهو سل من لعب بتردأ و ردشير فقدءصى اللهورسوله ,أ حرجهاً بوداود » وقال على بن أ فى طالب كر م أله وجهها ترد
والشطرجمن المبسر ٠ ومذه بأ بى حنيفةف الشطريانهحوام برهن و بغير رهن » ومذه بالشافى انهمياحاذَا
خلاالشطر عن الرهان راللسانعن الطغيان واطفيانالصلاةعن|انسيان اه إأقول) ولقدأصبحاليوم عمل
كثيرمن الطمقةالمتعامةف بلادنا ولوكان الع حو باطى لكانو أيهفر. ينو عليدعا كفين» فلييحبب العلماءالعل
للشبان بإظواراجال واحاسن فىهذه التجائب التكوئية لتصدهمعن ضياعأوقاتهم وذها ب يجحدهم وهمنائمون
لاعبون اه ٠ه ونا كان ف القمار نوع من اطعامالف_قراءلان نلك الاسهم كانوايعطونهالاف_قراءو يفتخرونبها
ويعدونءن ل يتقدم لذ لك برم أ ى خيلا شحيحا عقبها للها يت(و يسألونك ماذاينفقون)فاجيب ,ان الذى ينفق
هوالعفووهومافضل عن قدراحاجة والتصدق عن ظه رذن فالعفونة يض الجهد
( روى ) انرجلا أتىالنى صفى النهعليهوسل بديضة من ذهب أصابهافى بعض المغام فقال خذهامنى صدقة '
فاعرض عليه الصلاةوااسلام عنه حتى كرر عليه مي ارافقالهائهامغضبا قف ذهاحذ قال و صابه لشيجه مقالي]نى دم
ا ال اووس بيس اماسرساهكم اك ا ا سس سي 1ض متم وم 2ن 00
عله
قكا
| ماه كاه يتصدق بدو تاس يتسكففالناس ان االصدقةعن ظهرضنى . فكاناللهعز وجلل امنع التصدق بطريق
| يحهول وغيرمنظم وهو القها اذى فيه منفعةالفف رام وف رالا غناك بفعل اليوم عند فعل المبرات مين يتصدق النا
| بمافضل عن حاجائهم بطر يتى منظم واضمحمعاوم السبيل وأذ لك أعقبه بقوله ( كذاك بين ابنه!-> الآيات اع لم
| تتفكرون ف ال نياوالسرة) وأمامسألة اليتائى فذلك انملانزل قولهتماق انالذبن ,أ مون أموالاليتاى
ظلما الآية|متزلوا اليناى وعخالطتبم فانزلادثههذهالآية (و يس لونك عن اليتامىقل اصلاح طم خير وا نتخالطوهم
| فاخوا > وايتهيعل المفسدمن المصليح ولوشاء النهلأعنتككم اناللهعز يزحكيم) العنتالمشقة » وحاصل الام يرجع
الى أ نا نخالطة ص غوب فيهاءطاو بة على سر بطةارادةاصلاحهم واجّئابالطمع فباعن دهم واللهأعزيماف القاوب
ولوشاء اله كافك مايشق علي وعلهم ف جز ا نخالطة ان اسشهعز بزغالب يقدرط الاعنات حكيم حك عاتقتضيه
المكمة» مأخذ بشر ح نسكاح المششر ركين خر م نسكاح كل كافر كتابىو غيرهوكذ لك حر م نكا حك لكتابيةرء شركة
وخصصت الثانية بأآنة والمحصناتمن الذين أوتوا الكتابمن قبلك.و المرادبالعبه والامةالرجل والمرأةلانهما
عبد انل فهذاملخصقولة (ولاتتنكحوا المششركات -تى بؤمن ولأمة مؤمنة ) اشتركتمعك فى الرا أىوالدبن وتشاءه
الا خلا ق والعادات اله بنية (خيرمن مشركةواوأ مجبتم) لأنالجالالظاهرىلائبات نحبتهالااذاقوىبالباطنىهفالظاهر
كالزهرات والباطن كالقرات والزهراتذا بلات (أولئك بدعون الىالنار ) وأثتم ندعونالىالجنة واختلاف
المشارب داعلاختلا ف النفوس وهوسببالاذى ونكدالعبش (والله يدعو الىالجنةوالمغفرة بإذنه) وذاكان
هذا القانون نظامياخاقياأًفادشرفهفقال (و يبين آبانهللناس اعلهميتذ كرون ) ولماكانتمسألةالحيض مختصة
بإلنساء أعقب ماذ كر مهافقال جلب_لاله (و سألونك عن المحيض قلهوأذى فاعتزلوا النساء فى الحيض ولا
تقر بوهن حتى يطهرن فاذانطهرن فأنوهن من حي تأمى الله ان اللهح ب التوايين و بحبالمتطهر بن نساؤمٌ
حرث ل-كفاتوسر؛> افىشئتم وقدموالأًنفسكم واتقوا الله واعلدوا انكملاقوه و بشرامؤمنين) كانالناس
ف الحيض قسمين « فاليهود كانوايعتزلونهن فى كل شئ-تى ف الا كل وكان النصارىيحامعونهن ولايبالون الحيض
وكانت العرب كالهود فسألا بوالد حداح وججع من الصحابةالنى صلى الله علبه ول فنزلت . ولحي ضالحبض يقول
عز وجل ان الح ض'>ذى تنفرمنه النفس و يستقذرهالطبع و يؤذى منيقر به فلاتجامعوا النساء فى الحيض حتى
يطهرن امابالاغتسال كذهبالشافعية وامأباتقطاع الام سب كذهبالحنفية وعندذلك يحل الجاع فىمكان
الحرث لاغيره . وأجع العلماء على جوازالاسةمتاعبالحائض بمافوقالسرة ودونالركبة و يحرم على الحائض الملاة
والصوه مم ودحوا لااسحد ومس المصحف وج_إهوعاهاقضاء الصو مدونالصلاة ١*7 واأكان الشرع موه قظاللئفو سس
منمهاللءمقولم يدع فر صذكر”الاذ كر ولااحاية من سوّال:قمالالاوءظ وحذرفانظر كيف تساى عر المسائل الفقهية
ال المعاتى الحكمية ونهالى عن الاذى والخحيض به_الاحاية الى الح سكمةالتى أودعهاو الخلقة الى أ مدعهافقال أها
الناسماالشهواتالا آلا تللتناسل و مانس اوم الامن ارع ومأأتم الازارعون فايا ثم ان:-كون مقاصدث الشهوة
كسب و انمابراد تناس لم فالشهواتمقصودةلغيرهاوماار بدلسواه لايلمقان بزادفيهعن الخحاحجة وليكن أشرف
مقاصد م وأهم أ غراضك الوذ االشهواتالامقدماتوالمنافم تنائج وكاان كر :الغذاءالبقاه فثمرةالجماع بقاءالنسل
وكأنه نبه ان القصدمن الطهارةوالتتحاسةوأ حكام الشرع ماهو شر يضمن بقاء الا جسام وطهارةالارواح »ولافرغ
من أحوال الزواجراً كام المي ض ]أذ يبن حوالالطلاق على الترتيب الطبيى التجيبوابتدابذ كرا حلفبلنةوأنه
لاينبنى أن جع ل عرضة وهو
( القصد الماشر )
عم “ويه
[
ون م 6 ر إن وى كرس ا على #.هسسكظ | ص 2 200
قال الله تملل : ولا مهلوا الله عرطة لا بمانكم أن تمروا وَتَتْقُوا وَتصلحوا بن [
طذة
لأس واف تم 0 لماي 3 اذ 1 ف أبجانك: وكين / الك ها أ 1
23 يت قلوبك» وَااقّ 0 ا
العرضة ا جل قد جعلتتنىعرطة للومك وقالالشاعره ولا نجعلينى عرضة لدواتم » وانتبروا
تفعلوا البرفةسكونوابررة ٠ اعلأنالمؤءن الذى يعرف الله جل ج لاله يعظم جلالهفىقلبه و بآلى*هيبة لعظمته وفمظها
| لقدرتهف_مرههعن ان عراسمه بلسانه فى محقرا تالامور وصغائ رالا شياء بل بتعودالصدق فالقول حتى يثق به
الناسو يعتقدوا أنهمن الصادقين واذا كان من يحب أحد امن المخلوقين بغار عليه من أن أكون اسمهع رط ةللقائلين ظ
اباك ,الا لهال ىالسموا اتوالار ضكيف نقر قر ناسمهبلاًمو رالحتقرات فيحلفباسمهعلى متاءأ وفعل أو زرك هو اعل ئ
امن ٠اءتادالخلف فصغار الادور وكبار هالا لحان شراط مكيار ح. إةراسحة فسمق أسانه [لحل ف صدقًا
وك ذباحقاوباطلاافستحقمةت الله وفضمهو حتقره الئاس فلا يشقون بقوا لدولااً بمانه اذ حل ف فرتحسررضار يهوثقة
الناس به . واذا كا نأ وام ك الذبن يكثرون القولبزدر . بهم الناس ابلك بمن يتحشم أوعر مسالكهو يقتحم هضابهمن
الحاف والأعان الصادقة والكاذية فأولئك شرمكانا وأوهىمكانة وأ: لص ثبة ٠ يتقو لالثهولا نطع كل حلاف مبين
و يقولعليه ااصلاة والسلام (العين الغموس)لتى تغمس صاحبهاق نار جهنم لكونهافاجرةتترك (البيوت بلاقع)
أماأولئك الصادقون ف أقوا هم الذبنلاحلفون فهم ررة بتعظم مقاماللهعز وجل متقون ماحل بتعظم مقامه
وجلاله مص احون بين لناس لثقةالنا سبهم فتقبل جه اصد ق أ قواهم رقالتعالى (واحفظوا أيمانسم) وكان
العر بعد حو نالا نسان على الافلالمن احالف قال الشاعر
قلل الألالاحافظ لعينه ©» وانسيقتمنهالأليةرت
أى لاتحماوا اللهعرطةلأمانكم لأج ل أن نكو نوابررة مس لحين بين !اناس لوثوقهم بك » وللاية معن ىآخر
وهوانالعرضة الثئّالمانعللناس من الاوك والمرور واعترض فلا نكلام فلا نجه لكلامه معارضا لكلا مه أى
مأنعاءن تثبيته وعليهفالمعنى ولاحداوا النهعرضة ومانعا بسببأًيمانج م نأ نتبروا وتتقواوتصل-وا بينالناس '
وذلك أن الرجل كان يحالف علىئرك اخيرات من صلةالرحم واصلاح ذاتالبين فاداطل_سمنه ذلك يقول اخاف الله
انحنئت عمينى فيترك البرليسكون بارامينه فنزاتهذهالآبة وأعى الانسان أ نلاجمل الله بسبب الخحلف مانعامن
تلاك الخميرات والصلات والصلمح بين الناس وحيئذ حنث ل عن عينه © وقولهسم بع عايمأى يسمعأ يمانم
ويعلم نيا تك من نظام الله والاءراض عنه » وقوله لايؤاخذكٌاللهاللغو عانم الآية ه قالأبوحئيفة الاغو
أن حاف الرجل بناء على ظنه الكاذب والمعنى لا يعاقب ا أخط أ فيه من الأيمان ولكن يعافبك تعمد الكذب
فيهواللغفورحيثل يواخ فم باللغ و حلمم حيث/ يتجل بالمؤاخذةعلى بين الجدر بصالاتو بة
( تفصيل الكلام علىثلاثة مواضيع من الآيات السابقة )
( الميسر والطهارة وصون اللسان عن الخحلف )
الاول امسر قدعرفت طر يقةالمسمرعند أ سلافذاالعرب وك فكانواي حون جؤوراو يقسمونه م٠ جز
ويجعلون لكل قدحء' اسجزا أوأجزاء والقد اح عشرةسبمةمنهاطه|انصباءفالاول ١ والثااق + .وهكذا الىالسابع
وهوالقد-المعى فله ب ومجوعها .م؟ وهدذهالقداحح والسهام متىأث_نذت!نصماؤهامئ الجز ور نصدقوابهعلل
الفقراء ول يكن ذلك بابر بع بل كان من بابالمفاخر ومع مافىهذا النوع من العطف على الغقراء حو عو
فان الم ارفنتر بيةالام على تقويةالارادةوالعز: مة » فانظر الماطرا أعلى الأمةالاسلامية بسدألفوثلهالة و و ر بعين
لقا نظ كيف تنزلت] خلاق بعض الأ الاسلامية التىنزل الفر: #بساحتهاء لقدابتدعوامن الفنون للر ُ مايذيي |
المهجو بغض الرب و يزرىبالشرفاارة فبع و امجدالمنيعوا طمةالعساءواً هلإ الثمر يع ةالسمحاء 0
(ذ كر بعض الميسرف بلادناالمصرية اليوم) .
( سباق الميل -رى الخحام التيرو يانصيب . اللوتريه)
اع افى لمارصلت الىهذا القام عند طبع التفسير أحبيت ا نأ شاه بنغسى بعض :تلك الأما كن الى بتدعها
| الفرنجة ففمصرليكون قولى عن مشا هدة فصا حبنى اللهافاضلان مفنشان برقبان اللعبمن و زارةالداخلية
وهمامن المغرمين بال الباحثين عن الحقائق فتوجهنا الى نحل صيدالمام بشبرا ويسمونه (التيرو) كلة تليانية
بوم م مارث سئة ١9 فوجدناممكانامتسعاق الفضاء عليه سور صدره كرامى لحاوس وهناك أدوات
الرى وترىالرماةهناك مصطفين مدخ ل المكان وقدكانواف ذلك اليوم ٠١ رامياكل مهم حمل بندقيته رى
مها هناك أوراق معلقة بالخائط و باسمم كل واحد من هؤلاءالرماةجلة فأ المقام و تار ور قةدفع منهاونكو نْ
من الورق الخاص بن براه غالبامن الرماة ومتىأ خذت الاوراق يبتدىةالرى
( صفةالرى )م ف كانوامن قبل برمون الام محبوس ف أفغاصه فيطيرهصاب حل وهوالافرنجى وبرى
الرماةواحد بعدواحد , فانه يطيرجامة فيضربز يدو يطي رأ خرى فيض رب جرجس هفن كان كثراصابة منهؤلاء
الرماةكانهوالفا بز وحينئذ يكون مااجتمع من النقودكلهامصروفالمن آخذوابامم هذا الفائز يقسمونه ينهم
وحرم البافون” م يعادالاعبو يعادسحبالورق وهكذا
ولارأى رجال الحسكومة انض رب الام فيه ابادة للنوع استبدلوابهأطباقامصنوعةمن الزفت والجيروالاسمنت
وهناك آلة شاهدتهاترفع نلك الاطباق للجو فتطيرك يطيراهام وبضر بهاأولئكالرماة كابضر بونالجام. وهناك
محل آآخر للصيد. وهذانام-كانان يكسبانف السنة مابين +٠ و 76 ألف جنيه »و بيان ذلك ات المقاصين
كلا وضعواتقودا كان لصاحب المكان منهااثناعشرونصف فالمأنةمن هذ االمباغ والحسكومة تأخذمن هذائلاية
ونصففالمائة توزعهاعل الجعياتالخه_يريةمنهاللصر بة نحوالثلثين وللف ريه نحواثنثه ثماناللاعب طالعب
دورا فقد بعض مامعه حتى يرجع خاوى الوفاض صف راليدين لا لاك شروى نقيره وهؤلاء الرماة كلمن فازمئهم يعطى جذيها
واحدامن بدصاحبا حل و بءضهم شرقيون و بعض متهم فر بيون
(؟) سياق الميل عندنا بالبلاد المصرية )
و يقرب من هذا سباق اخيل ببلادنا ذلك أن المقامص ين يأ خذون الورق كاتقدم ف الرىوالمالالجموع بأخذ
منهصاحب لحل نحوالعشر وليس للحكومة الامائةجنيه فى كل سباق وصاحب الل الافرنجى هوالذى يعطى
للفر صالسابق حاازة هّ فاماالنقودفانها نفنى بتتابع ار هن اميف السابقو الى بركى هذ ءا ميل ف السباق سانسوها
أوغيرهم وليس لأحوابا يل من نصيب ف فضياة ال ركوب بل ذلك لاريم
( السبق والرى فى الاسلام ومقارتته بما عندنا اليوم )
ان فى الكت الفقهيةبابلو أسعا لسم يسمى ( كا بالسيقوا الر ىه كابقولو نا وقدحاءفيه ان
المسابقةسئة نبوبة ة باجاعالمسامينلقوا 4 نعالى (وأغدوا طمما|استطعم من قو ( والقوّةهى الرى هولقولهصلى الله
عليه وس (لا سبق الافىخ فأ حاف وفصل)فيسابى الناس على اميل والا بل والفيلةو بلرجهمالسهام والرماحوالاعجار
والمنتحنيق وذلك هوالذى كان معروفاعند ا سلافناا مين ه وقال صل ايل عليه وسلم (ارمو انىامماعيل فا نأب 1[
كانرامبا) وقد كانوايتعاقدون فيا ينوم على ال على المسابقة برهان على شر ط أن يكور نذلك ممابعين على الجهاد و منفاز
حقان وول سييحة بت جد ممما .راجحا ب عا سيل لعوود د هال
الام ارا واس سس سس سسويه ري سوس سس سوا اس سج سج سس سس سسوج مس سه سي سي سم رس سر مات سار ساس ا سا اا ا ا وا رما را ا را ا ا ااا اسار ومس ااا لاوا لما واو ات ااا لاا سس موسر اس ا ا 0
#ى,
أشذره هن صاحبه وقد كأن ذلك النشو بق #مالى والتعويد ٠ عل ااقتتخام الاخطار ونيلالجد وحفظ البلاد, ه فانظر أ
كيف قفل صر ىعن ماضيه وحاضره وهوجاه لبا كان ف نار خب جداده من العز والائقة والشمم فأسبسالراى أ
الآن أجيراعندصاحب المكان المعد [لصيد وهواقدى يأ خنسال الخاضر بن ثم ان المقاص بن يكسب بعضهممن بعش |
وليس طم ف الرى أ دتى نصيب ٠ فانظ ركيفجهل الراى فصاراً جيرا وجهلالمقاص الاصيبن )١( ليسله حظ فى |
الرى ولاق السبق (؟) وان صاحبالحل هوااذى يستنزفثروتهم جيعا وهمغافلون » واقدىآراءا نجل | ظ
السباق والرح ف كلقريةو بلدة بنظامنام برهن و بغير رهن على الطر يقة الاسلامية الشسريفة وعرن كل شاب |
مسإ على ذلك تقوب ةلجسمه وتشجيعالحاية البسلاد وحفظاللديار ماغارةالاعداء » أماهذا القدىرًيتدفانه |
يور تالمطالة و الكسل مر ب للملادمفن إلغر © كه ة اينهم بذاك فا بزو ون [
(8) النوع الثالث يانصيب أو اللوتريه
وكيغيته أن يديعوا أورافا كل ورفة بقرش مثلاوهذالاوراقر با بلغتمئات الألافو يسمونها (ثمرا) و بعد
جعهاب .حبونها 5 كانت تفع ل العرب قي لالاسلام و يجعاونها ف صندوق تتح سبامتات نكسب كل واحدة |
منهاجنهاوا حدامثلا وعشرات تكس الواح دةمنهامن ١ الىعشرة وأحاد تسكسب كل واحدة منهاعشرات |
الجنيهات وواحدةفقط نكسيمئاتالجنيهات © وأمابقي ةالنقوذ فى جيوب الف رنحة وقد نش روهاف بلادناوأًعدها
بعضهم للاحسان على فقراعهم كاعند أسلافناحذوالنع ل التعل
ا نسباق لحيل والرى قد مس خامس خًافاصصاعارا على الامةالاسلاميةهأص. حاار ىوسباق اميل مي تز للف رحة
فأخدون عشر ا تالالوفمن جيو ب المصربدين © و الام كرية بلهناك محال فهاأ: و اع من
القمارسر بة يلعى فبهاالاغنياء وأهل الوجاهة والعظماء وهم كالسابقين يضيع ماهم عات الألوة ف فىهالاورو سين
وهم جيعا غافلون وكلحزب ؟ الديهم فرحون ٠ ولعمرك ماشهتهم حينرأ أينهمالا بنعاج جز صوفها وب وكل ابنها
وسمنهاو يشترى البرسيم من ذلك ان ٠ بكسب ز يدمئ المقاصيبن جمنيهاوهوم يَأَخذهالامن جيو. بأصايةالممصر ه بين
وصاحب لحل الافرنجى هوا لغائز من مايد فعو نف كل صيةمن صي ات اللعس فيبى القصور والدور ف البلادو خرب
المصرىو يديع مأورد ثمن آبائهالمثر نهواذا كاتأ جدادناالعرب قدكانوا باصي و ن للغضل على الفقير كافى(يانصيب)
و قد حو. معلبهم دلأ مي وابالا فا قاختيارا فكيف نقامص دارالا حظا للفقيرفيه من مالما واعاالطحظ للاجنى :أ خذ
المالونحنغافلون » ولمحجمزف الاسلام الرهانالاف السياق وف الرى على الطر يق ةالششر يفة © أماهذءفهى مضيعة
لال مخجلةالامةوالمال فيد الا جانب والاجانب هم الفائزون © ليكن السبق والرى ف سائرالبلاد فىالقرىوف
المدارس وف الجامعات الدينية امهامن الدءن ان طاف الفقهكتابا ككتاب الص_لاة » وليست لطلداعة من الفرحه
يضحكون عأ ذفان المسلمين » المسلمون فهامقصرون « وا لقدأديتماعل و النههوالولى اليد (41.ااخمر والميسر
والأصاب والازلام رجس من تم لالشبطان فاجتنبوه «لعلكم تغلحون)
) المسثلة الثانية الطهارة 0 ( /
يقول اللهعز وجل (ولاتقر بوهن حتى بطهرن فاذانطهرن فأتوهن من حي ث مس الله اناللحبالتواين
ويحبالمنطهرين) أى بح بالتوابين من الذنوب و كبالتنزهين عن الفواحش والاقذار كخالطة اغأائشض
مخالطة خاصة
فانظركيفقرن التوابين بالمتطهر ين وجعل حب الله طمامعا ولمجهلالتباعد عن قذرالحيض وملامسة
الحوائضمن موجبات حب الله تعالى وكي فكان للتوبةذ كرمعيا ذاعل انه ذاهوالسراقدى عرفهعاماء الشرق '
قد |والغرب بحديثا ماحل الشر رق فقدشر حهالامام الغزالىمنهمأ, 1 رفشر بح وجمل الملاقة” نامةمابينالطهار الظاهر, به
0 والطهارة
ار
مسباواناة. عماس جاتر عاو يواططاويييس اديت جه 00
| والطهارة الباطنية وانالظواهرندعوحثيثا للبواطن وقلا كان الانسان شديدالعنابة بطهارة جسمه ونظافة أ
| ظاهر «جوزلك الى العناية بإلباطنن ولس !تمصو دمنهذاان اكلم “كان أ للف حسما كان ورعة-لا كل والا
| فالمروساذن نكو نأ طهرالعالين فلباوانهاجرت العادةانمن مجر عن المخائر فهو ن الكبائرا مجز. ذ نأمجزه
| ظاه رجسمهعن ال.ظافة والعنائةفانه عن المناية بقلبه ومارةنفسهأ جزه وق لك ورداصلحواظواه رك فعسىان
صلم بواطتك : فظواهرا الجسم أقر بلنامن بواطن النفس ٠ واذا كان الانسا نجهل ظواه رالقرآن فهوعن بواطنه
مز فهكذ امن ل نظف ظاهره مجزعن نظافةباطنه ونظافةالباطن ونزاهتهاشاقة صعبةالمسالك وعرةالطرق وعى
المقصودة بالذات مر نكل عبادة وطهارةوز كأ: وصلاةو حبج وصيام كل تلاك ااظوا أهر لمس طاأنهاية ولاغلية الاجال
| البواطنهوكيف تطبر النفس الى العلاأ وتظه رط اححاسن هذا العالماججيل والقلبمشحونبالكبروالا جاب بالنفس
وبالحةد والحرص والطمع والتملق والرياء والغيظ والكد وضياع الوقت والكسل والاسراف فى الكلام
وق الخصام والجدال كل ذلك اسوارمانعةو حصون لايقدرالعل أن مهدمهافيصل للنفس وجسورليس قبها مناقدلق
أرواح نا وام اض مانعات من الشهوة لتعاطى الغذاء الأذيذوالفا كبةالتىايست مقطوعة ولاممنوعة
تك الامىاضالنفسية التى تغشى على القاوبمنءت كثيرا من النفوس الانسانية انتمتع عنةعرضها
السموات والارضأعدت للتقين جنةالعارفين هىجنة العم جنةالحكمة ومن ل يدرك تك البيحة ف الدنيا
مات وليس ه حظ ان كان صا ها الافى الجنة المهسوسة وهوغافلساء على قدرمانال فى الحماه
هذاهوالذى يدورعلي هكلام حكهاء الاسلام وكبرائهم وكبارالصوفية فيهم وهم أهل الشرف وذلك أنسب
بقوهتمال ىح بالنوايينو بحب المتطهر بن
وأمامافاله عله_اءالغرب فاليك منهامافاله العلامة بنتام الامجليزى فى أصولالشرائم وقدئرجمه ذا االكتاب
الى كثيرمن اللغات الاور بية وهومترجم الىالاهةالعر بية ع نالفرنسية ترجه المرحوم أجد قصى بإشازغاول
قالفى صفحة ١١ من الجزءالثانى عند الكلام على الى جونين
النظافة والصحة
ذهبوا الىاتمحب تطهيرالم .جو ن قبلادخالهالسحن وان حاط ذلك بسلاةأومو سيق خشنية لمكون موّرا
على فكره ه ثمبليس لباسا خسنا بيض ايضطر الى حفظه نظيفا وحاقر سه أويقص قصاجيدا ثم ينينىاستحمامه
فأوقاتمعينةو يلزم منع التدخين وكل عاد ةلا تليق نزل نظي فم نه_يرالملا بس ىأ وقات مخصوصة الىانقال علىانه
بويد بين الننم الجسمى واءتدال الملدكات النفسيةارتباط كثيرلاحظه كثيرمن الم لفين فان النظافة تبعدالكسل
وحمل المرء على التحرز فأ فعالهوالقسك بالوقارقأطوا ارهوالرابطة بين نظافة الجسم وطهارةالنفس ثديدةجدا
حتى ا شرام المسامين حثت عامهاحما كايا وجعلتهامن الواجبات الاولية. ذن لم صدق تلك الاديان لإشكر
تأثيرهاالجمانى .هذاما كتبهالعلامه بنتام المشترع الامجليى ىكتابه أصولالقوانين أىنلك القواعد الكلية
لتى من ضوعهاتقتبس القوانين م حفظهاتلامبدمدار سال حقو قم يطبقونهاعلى الحوادث فسائرالامصاره فهواذن
فوقو اضع القانون و واضع القاثو ن فوقالقاضى انظ رالبس قولهانبين نظافة الجسم واعتدال الملكات النفسيه
ارنباطا وانه_فا لاحظه كثير من المؤلفين هو بعيئهماذ كره علماؤنا من أن أظافة الظواهر بدعوحثيثا الى
نظافةالبواطن التىهى المقصودالاعظم أولدس ذلك بعمنههوة قوا له نعالى هناان لله حب التوا بين و > التطهر بن
فن كرلفظ بحبمعالتو بة يه وهى راجعةالىطهارة الباطن وسلامة النفس وأعادذ ك راحب بانبامع الطهارةوهى
نشم ل الحسسية والمعنو بةوقدم الطهارةالباطنة لانهاهى المقصودة مأنبعهابطهارة الجسم بحسب اللفظ لانهاوسيلة
اليس ا قترا نالظاهر بالباطن ف الآيةهو بعينهمافاله حكاء الاسلام ف الشرق وحكاءالشسرائم والقوائين ىالغرب
١
هذاهوسرقوله تم الى (يحب التوابينو يحب اللاطهرين)
(المسألةالثالثة) تنزءهالله عن الحلفباللسان
لقدذ كرناللا يتوجهين أحدهما وهوالمقصودهنا | نالعرضة من قول الرجل للرجل جعلتنى عرضةللومكفاذا
شمرلسانه والغوائل التى تنث أمنه وا صب وقورابمكنهالاصلاح بين الناس هذاهوالمعنى الذىذ كرنه فهاتقدم
أقوال علماء الشرق والغرب فمايناسب هذه الا بة
> فدشرح عاماءالاسلام قديما آذابالنفس ومن أهمها آذا باللسان ولي سكلاى الآن فالخل والحرمة ولكن
كلاس فالمتا والفوائد الد نيو بهالماهدة على الوجوهوف الاخ_لاق والعوائد» بيةولعامازنا كالامام الغزالىان
الصمتوالوقاروغض البصرعن ا محرمات يعطى الوجه سمة!لكال و يكونعل_4مهابةوبهاء فانهدءااظواهر
الجيلةمن حسن اسم توالوقاروصون الأسان تورف القلبسكوتاءن كلمالافائدةمنه فلا-كلام أثر فالقاب ووقم
كو قع السهامخيرا أوشرا ومعاوم | نججبيع الاعمثر ىاد بالخركات الدالة على اطاعة الرؤساء وهذامؤثر فالعقول ||
موجب للطاعةفانالباطن لوح الظاهر يكتب فيهماءلى عليه ألائرى اننعودالانسان على تحسين خطهزمن التعلم
بود ف النفسملكةندعوه الىكتابة ماخزنتهالنفس من تلك الرقوم على حسب ماتقبته من الجوارح ومهكذا
الآلةالحاكية (الفونوغراف) تغب ل الصوت أولافيرتسم على لوحتهارسما خفياحفرالابرة ثم تعيد الصوت حا كية
كاي الخمل صومنر فم صو نه فيجوار مهدا بعضما قصد مع لماء الاسلام أوحدده ختصر امع التصرن ف بعض
الأمثله
و بعدانشرح الآداب الواجب ساوكهامع ادن اهلف شرع عزوجليبين >> الابلاءوهونوع من الحاف
( القصد الحادى عشر )
أحكام الايلاء والطلاق فللا يلاء قوله نمالى
37 ستروم اس" 1 ل
١ له 1 2ه “عر املء* اخ ىف اط سه عماس
0 دين .بولون من لسامم رص رلعة أشبر فإن فاو| فإن الله غفور' رحم' 9
وإن' عرّسُوا الغللاق فإن الله تريعة علي »
يقال]لىعليه اذا حاف وعدّىهنا يمن لتضمنه معنى البعد والايلاء ان تحلف الرج لأ نلابطأ زوجتهمدةنز يدعلى
أر بعة أشهر فهومولفيتر بصبدآر بعةأشهرفانفاءأّىر جع ووطرع فان الله فور لهام منثه ان )كفرعن يله © و الم
ماحمص ل بابلا هم ن ضرا ار فانم يغئ الى الوطء وذلك بعد مطالبة الزوجةوعزم الطلاق أىقصده أرتحققه بالايقاع
(فانالتهسميم) لاطلاق (علم) بالنياتوالأغراض
١ فان/ يفوع وم يطل قطلى عليه اللا فواحدة عند الشافى وعمر وعمانومالكو جد وعخدا بن عباس وابن مسعود
وألى حنيفة نقع طلقةبائنة متى مضت المدة وقالسعيدبن المسي ب والزهرى تفع طلقة رجعية قالابنعباسكان أهل
الجاهلية! ذا طلب الرج لمن ام ىأ نه شيثافا بت أن تعطيهحلف لايقر مها السنةوالسنتين والثلاث فيدعها وشانها
لاأعاولاذات بعلضراراو سكيلا وجرى عليه الامونف! بتداء الاسلام فنزلت هذ« الآبة لترفم الظر وليكون عدلا
وما كانالا بلاءحامعاللبمين و إلطلاقحاء سنومافكان! لوين عم لا بلاءتم ا لطلاق فقال
ا ا 0
ا ال ا الا ال سروس سروس وسصسيوس
ا 001
ولسوا او م سس سوومسسس 201110101
0 ا يي وسو و10 ا و سي سمس
المقصا
الما
قات من انين ثلالة ب" 5 ولا تحل لين 7 أنء يَكْتسْنَ ما حَاق اله
ظ ف أَرْحامِينَ إن كن بو من بأل دوليم الآخر لمواتبن أحقٌ برَدهِن فى ذلك لِك إِنآرَادُوا
إصلاحا وين 05 ' الذى عليه بلممرُوف وار “جل علي بر درجة” وَافَهُ عر لعا
ظ الطلاف ران فإمْساك ع عر واف : أذ تشرم”. بان لايل نكم “أن نأَحْدوا ما
-
و
6 تون سينا إل أن" كنا ألا ينها نو لله فإن' خم أل 00 ولا
| جنا اح عَليّهما فيا الْتَدَت به تلك حدود | ال تا موز ةنيد
م لاون ٠ فإن طلتها ملا تيل لَه مين له عي تتلكيح زوب 2 مَيْرَءُ فإن طلقها قلا
| جناح اهما أن راجا ات ظنًا أن" با ود أ نلك حدود الله ف بها لقؤمر
0 مبلئْنَ اجن فأضكو هن مروف 201
وس ثر مه وار
ْ مروف ولا نسسكوهع ضرا لتعتدواومن يفعلٌ ذلك ََدظلم نفقسه ولاتَدخَدوا آيات
ظ هوا لوا فلكم وماأترل علينكم م نالكتابوالجكنة تبطكم
ْ نه وَاتوا | لَه وَا'علتوا أن" له كل شاه عليم' 8 َإذَا طلم م اللساء قبكشن أ جب" فلا
[ لمضلوهنء أن ينكين أذواجين إذا " رَاصوًا يده بالمعرُوف ذَلِكَ توعظ بد من كان
| مشكم يو ومن بأله واليَوْم الآخر ذلك» أذ لكوأ طهر َال ملم نم ونه
1 انف هذهالآيات لمظات جهوفوا بد مجيبه منج فيه ا الودظ إلا حكام ولاخ لاق بالفقه 8 الامداع
| ف القولوااترغيب فالمودةوالترهيب من الاضرار ال ره ٠ اتشمن النساء على أرحامهن فانى بالأمى بصورة اير
ظ كامهن بتر بدن أى ينتظر ند برتقإن بلاوازعم نخار جولا أهى وذلاكهوالتر ب بةالعاليةنحيت يكو نالمره على نفسه
رقييانسموفيهما-كه قوةالار ادة وثباتالعزيمة حتى ان المرأةلابعوزهاميثد للتر بص ف الاقراء والقروءجم
قرعوهوالحب ضأرالطهروالبعولةمصدركالعمومة واحؤولة ىأهل بعولهن والعضلالمنع والتضبيق قال أوس بن هر
ولبس أخوك الدام العهداإلذى » يذمك انولى ويرضيك مقبلا
ولعكنهالنائىاذا 0 نه وصاحمك الادنىاذاالأمس أ عضلا
أىضاق يقولالله على المطلقات أن ينتظرن ثلاثةقروء أى اطهاراً وحيضاتوط الاولجع من الصحابة كز يد
ابن نابت وابنعمروعائة والزهرى ومالك والشاففى وعلى الشاتى عمروءلى وابنمسعودوابن عباس وأبوءوسى
وأبوالدرداء والضحاك والدى وأبوحئيفة رضى اللةعنوم أ جعين واصل القرءالوقت يقال جاء فلان لقريه أى
و وفتهولاجرم انأ يام الحييض وقت وأيام الطهروقت ولس الحلاف عظلها بين الائمة رضىالله عنهم فكيف والاطهار
لم + سمهت خططة عصاء م ما لسسايت ال موي لي المعو ب مسيم لسعم د . .ممص لباوب احا ب كيح و له بن عجو موصي بي بحم لاسي الخ
4ن
| تتبعهااخيضاتولكن ظهورالرة ف أحوال قليلةوالدهبانالكليانمتشامهان فى حفظ الانفابألائر ىأ ن الاطهار
والحبضاتدالاتعلى براءة الرحم من الوأد وه افى ال خول بهامن ذوات الاقراءفامااالكبيرة التى أ يست والصغيرة
واللا 1 كحضن فعدتهن ثلاثة أثهروالمتوفعنهازوجها أربعة أشهروعشروعدة الحامل أن تضم فهذءالاية
فيال خاصة
ثمأبإن ان الطلاق الى تصح الرجعة بعدصينان فاماامساك بمعروف وحسئ معاشمرة أوتسر عم بإحسان
وذلك باحد عي بن امأ نيترك رجعنها الىمام عدتها وامأآ نيطلفهاالئالئة » وهناأ ىيحم املع فقال ولايمل
لكان تأخذر اما نيتموهن شيا الاأنعاف ا نلايقماحدو داينه الأرةوذلك ان جبله دنت عبد الله بن أفى ابن ساول
كانت نبغض زوجهانابت بن قبس وأنترسول الله ص فى الله علي»وس_ل فقالت لااناولامابتلاجمع رأمى ورأسه
شيئ واللةماأعتبه فدين ولاخلق ولك ! كره السكفرف الاس_لام ومأأطيقه بفضااتئىرفعت جانب الخباءفرايته
أقبلف عدةمن الرجالفاذاهو أ شدهم سوادا وأ قصرهم قامة وأفبحهم وجها , فعا تآةالحاع ففالهلى الله عليه وسلم
يلة اتردين عليه حد يقتهقالت أردهاءاًزيدعلها فال صلىالله عليه وسل اماالزائد , فلا أ قبل الديقة وطلقهانطليقه
وهذءالآية خطاب للحكام وللازواج» يقولانتمولاحل كأ بهاا كام والازواجان:أخذواى 1 نبتموهن
من المهر شيا الا أن خافاالايقجاحدودالله ٠. انهذهالآيةجاءتثاايةالطلقتين اذجاءت بعدالمرتين ويلبهاطلقةثالثة
وهى قوله فانطاقهافلاحللهمن بعدفهى فسخ عندان عماس وطاووس وعكرمة وأجدواسحاق وأبى ثوروم:_د
الشافىف 'اتمدم وطلاق عندعمان وءلى وابن مسعودوالحسدن و الشعمى والاخى وعطاء واءن المسيب ومجاهد
ومكحولر لزهرى والشافى ف الجديد وأ ى حنيفة ومالك وسفيان الثورى
اعرانللزوجمع المرأة بعد الطللقة الثانية أحوالائلانة )١( اماانيراجعها (؟) داماأنلابر اجعهابليتركها
حتىتنقضى عدتهافتصيربائنا ()واماا ن يطلقهاطلقة نالئة ه وللاولىفامساك عءروف ©#ولاثانيةأونسر يبا حسان
ه وللثالثة فانطلقهافلاحللهمن بد الإفيكون نظمالآية هكذا (الطلاق صيثان فامساك :عروف أونسر بم
بإحسان فان طلقهافلائحللهمن بعد حتى تنكم زوجاغيره) وعلىهذا يكون اهلع الدى فصل الثالثةعن الثانية
أ<نبياءنهماءر انمادعا الى ذلك ان الرجعة وا لم ستو يان ف اغهمالا يه.حان الاقب ل الطلقة الثالثة امابعدهافلاييق
مئمن ذلك فلهذ اجاء حكم الرجعةونبعه حك افلم و بعدا بيع 2 الطلقة الثالثة لانها كاخماتمة للجميع » مان
المطلئقة بالثلامة لاحل اد لك الزوج الا مخمس شرائط أن تعتدمنه وتعقد للثانى و يطؤهام بطاقها ثم تعتدمنه وقالسعيد
ابن اليب رسعيد بن جبي رتحل بمحرد العقد وجهورالامة انهلا بد من الوطء هنهم من جعله_ذامن نفس الآيةفان
العربنةول نكس فلان فلانةعقدعليها و نكم زوجة-هأو ام أنه جامعها وال يةهنامن الثانى ومنهممن قال الأبة
دلت على العقد وثبت الوطء بالسنة هل ماروى انامأ ةرفاعة قالتلرسولالنههفىاللهعليهوسل انرفاعة طلقى فبت
طلاق وان عبد الرحمن بن الز بيرتززقجنى وان مامعه مث لهدبةالثوب فقالرسو لانتس الله عليه وسل أثر يدبن
ان نرجىى الى رفاعةقالت نع قاللاحتىنذ وق عسيلتهو يدوق عسياتكفالآيةمطلقة قيدتهاالنة (فان طلقها)الزوج
الثانى (فلاجناحعليهماأن يتراجعا) الآبة ه ثمأبان > المطلقات بعدا نقضاء عدمهن وأمى أ نلايعضان و بمنعن
من أزواجهن اذروىأ نمعقل.ن يسار ءض ل أخته أ نرج الى زوجها قزل الى عن ذلك بقوله نعالى (فلا تعضلوحن
أن شك أزواجهن) الآية هذا ملخص الأحكام فى هذهالآيات
افى مجبت طذهالآيات انها آيا تأ حكام وقوانينشرعية وأحكام فغهبة ولكن الناظرفبها يدهشه نظمهاو يهره
وضعها 8 الآبات مفعمةبالموعظةماذ كرحكا الاأنبعه بعظات ولاقال كلةفقهية الا أتبعهابالزاجرا تأت ركيف
أعقب القروءالثلانة بقوله (ولاصحل ط نأ ن,كمن ماخاق الله أرحامهن) من اي ضأوالواد وأعقبهيذ كر |
الاءسان الله واليومالآخر » وتأم لكي فأباحالرجعة والرد فى اله_دة على شر بطةارادةالاصلاح ولم يكتفبه بل
اا ا و يال لوس 11111ؤص 511
سوى
ّ
ظ
[
ظ
هذ
ااا ا ااا ا ا ا ا 000 مسيم لاسي ١ موي ل سا لي اص ع ل جيم وي حم لل
ونه فا ختوق اقل (وطن الى مين لدرف) كو ار لضو اافراق |
علبين والانفاق » ثم تم المقام بذ كر انهدعز بزغالب يقع_رمن عصى من الازواج والزوجات بكتم مافىالارحام أو
بالررجعة بخبرارادةالاصلاح وانه حكيم فى عقابه وص ممكين » ثمانظ ركي ف أعقبذ كرالطلقتين بكلمتينجيلتين |
المعرو فأ ولا أوالا حسانثانيا فلاءك الرجال النساءالابالءروف ولايسرحوهن الابا<سان ول يدع #الالازوج أو |
الحسكام أن يأ خذوامن مالالمرأة !حل الااذاحصل مثل مااتفقجيلة وحذره, أن يأخذوا أ كثرما نف قالازواج |
بجعله ا فل بمن التبعيضية» فاستيفاء المهروالزيادةعليه عند للم مخالف لظواهرالآيات وا نأفتىالفقباءمخلافه
مع كراهتهم لهفلة_دنفهدذوه وكؤوهو ل اخ م محم فى الآيةا محلم الا بعدشةاقو. خلاف ركذلك ور دفالحديثأاً عاص 3
سألتزوجهاطلاقا فىغ-ير بأس فر ام عليباراتة الجنة ول يشا أن بدع "يا تالطلاق والاحكام بعدانذ كرها
اليف كير ووعظ فى خوا4ها كاوءظ فىأو ائلها فقال (واذاطلة_كمالنساءفبلغن أجلهن) أىقار بن الاج لعل
أحداطلاق_هفبولآد: كلهاولباتها والمرادالثائى » يقولح_نرا فاذاقار بن الاجل فأمسكوهن بعرو فأو
أسرححوهن معروف وايا 1 أنتر جعوهن مضار بن لتظاموهن ومن يفع ل ذلك قد ظل نفسه « ولاحوق م انأوائك
الذين برجعون زوجانهم بظواه رالشرع و يضاروهن لاشبه يمن بتخذون] ياتابنههزواه ذلك انهم يطلبونالباطل
باحق والجهل بالل فسكانهم جعاوا الآياتهزوا»مذ كرالناس بالنعم فقال(واذ كروا نعمة الله علي م )بالحياة والصحة
والدرين المنزلفاذا أضعتم الايام فى التنغيص والااكدار كانت الحياةو بالا والعيش خبالا والعإضلالا
نم ختم المقال بقوله ( ذلك يوعظ بهم نكان م:_ كيم ن ,اله واليومالآخرد لك أرق )ىا نفع (لك رأ طهر)
من د نس الأثام (والنه بعل ) أن احخياةلانسسر ولا تنفع الااذاانفق الزوجان وتبادلا الحب وعاشاقر برىالعين فلاطلاق الا
بإحسان ولاامساك الامعروف ولاءنع للزوجةعن زوجهااذا أحبتالرجعةاليهفكونالخياةسعادة والموت بعدها
شهادةوالبنون قرة والاسهازّمودةفاذاخالعتم مارسمناوجهلم ماعامنار قصرتم الأمي عل القوانين الفقهيةوالاحكام
الشرعية وظننتم ان هذاهوالاسلام فأ تمأ بها لنا سالا أضلمن الانعام (واً تم لانعامون) العواقبرلاندركون
ما يكون من المصائب فاناان حذر:-كالمغاضسبة ومنءتك المشاقة فاأردت الاسعادةالحياةالك نياوعقياها
الآخرةفاذا أشقيم الازواج واستحلاتم أمواطن بغبرحق وأرهةةموهن ف أمي فلتعيشن فشقاق ولقوتن على حال
أشيهبالنفاق لأنح الخدت الآيات هزوافكانم كفرت بالقاوب وآمن بالالسنة فلس تأر يدمفم وثائق وشرائط
ودعاوى والةاوبمنبوذة والعقولمطروحة وانماار يدحيانم السميدة ىح والسديدة » هذاهودبنالاسلام
هذاهوالعل والحسكمة
فليعل المسامون فى أقطارالارض أنهذ! هوالدين وهوالمةصد وماعداهفقثور واللمبهدى من إشاءالصسراط
هذ الآيات تدخ لف عل الاخ_لاق وحسن المعاشرة وطلبالفضي|ةوالاخلاق العالية » أوليسمن الهع>يب |
أن حذوالجنس البشرىالبوم حذوهذهالا كام فقدعامنا ف الامةالامييكية اليوم بملكة حم بفراق الزوجين
متى بستبي نأ نهمالايقمان حدودالمعاششرة و قدأ خنالناس ينساون المهامن كلدب حنى ضاق تأرضهم عار حدت
وضاقت عالهم أ نفسهم من ازدحام طلابالطلاق وشرطوا يرا أنلاتقامدعوةالالمن أقام عندهم ستةأشهر وقد بلغنا
| انهم حكمواعى زوج بطلاق زوجتهلاندقذرالثياب وسخ الملا بس فقد ئبنت زوجتهانهلم يكن ليغقسل » أفليس العام
امسو
أخذ يقترب من الاسلام شبئافشيئات ألاترى انهذه كألةجيلة هذه بقبمح الصورةوتلك بقذارةالجسم وهل أ جع
طذءالمعاتى وغبرهامن قولهتعالى (الاأن افأ نلايقماحدودالله) يارب انالا نان الى الأن ماعرف -ةلك وجهل
سياسة الازواج وسياسةالمدن وقد ءعصوك ف نظام المدن فظاءواوعصوك فى نظام البيوت ففسقوافاساً لك اللهم رجة
بالأعمو بأهل المنازا ل انلكأ نت الجن الرحيم اللهم اهدالانسان ا ىأأحسن حال » ولما كانت نقيحةالز واج الولادة
( 57 - جواهر - أول
مس سم ساسم .. سس ممم 2 سمس مس صما سس سوسس سي م ل سم 2 م س2
م ع وس وسوسسص م
١4
( اللفصد الثالث عشر )
3 وَالوَال الات با صن أ لاد هن 7 حو أ كاملان ين أَرَادَ أن 0 يم التضاعة وعلى المولود
1 ععدى 0 0
له رزقهن و5 مروف لا شكلف تفسره "ته اشنا واف وها وَلا
ْ
|
١
|
ْ
|
ا
ظ
ْ
وود له بده - 5 ارث مث ذلك فإن َو فصالاً عن راض متشا وََعَاورٍ فلا |
يه لوف وكا ذه وأعلثوا أن" اله بما تعملون ل لصير ” » والذين يتَوَكُونَ مشكل؟
فَتَروَنَ أزوانا ديه 162 ون أزئعة أشهر وعذرا نذا يكن جه نلا جنا
| عَليسَكْ' فيا قَمَنَ فى أنفْسِمنَ يلوف َاقدُ ما تسْملون نخَبيرث” « ولا 500
ظ
جُناح مهما وإذا ردم أن سر أولادك لج ناح علينكم؟ إذَا لمم أما
[
[
[ عام وين ميد اش أذ فتثر أشيكم ا عد ورم
ولك لا عدو هنر | إلأأن تقولو| وهلا و6 ولا عد را ةسارحل
| بلع لكناب 00000 اه يع لك مافى أ سكل" فا حَدَرُوة واعلتوا 8 ال
ظ 7 عَفُورٌ حلي" *
(ففهذا المقصدثلات درر * الاولىتر بيةالولدوار ضاعه والثانية مدةالمنو فعنهازو جهاه الثالثةالخطبةف العدة)
(اددرة الاولى )
ظ
0
| ,تو لاللهتهالى للرجال والنساءليكن رضاعالواد حولي نكاملين عند التنازعفان ذلك كثراحتباطاللوادوط
| الأم ارضاعه لآن /بنهالهاً شهى وندمهالها وفق من غيرها افص عليه الاطباء قدي ا وحديثا فالوك بضعةمئها وقد أعد
( اللهعز وجل لبنهاله ومريخزنه ف الثدى الاوالواك يتحرك فجوفها ويضطرب فرجهافعلون ارضاعه اصحته فقوله
ؤ برضعن خبرمعناء الام أى ليرضعن وذلك على سبيل الاستتحباب اذاقام غيرهامقامها ول يضره ابن الاجنبية وقبله
[ الى فامااذالم تو جد ا لاجددية أ وكانت ول يقبل لبنهاأ وقبله وأأضر جسمه فعلى الام ارضاعه وجو بوعل الاب طاكسوة
ؤ ونفقة ة على المعسرقدره وعلى المقترقدر مهف «قسمةعادلة على الأب طعام وكسوة ونفقة للبائن ولايصح استئجارالزوجة
والمعتدة عندالحنفية وهو وجبه وخالف الشافعيةوطل الامالار, عع إنهب) كيف أخدذعز وجل نهىالوالدبنعن
اضرار وإدسافقال (لانضار والدةبوا ادهاولاموا لودله بوأ اد فرئت بلرة فم والنصبوالماضَ ىضار و ثم لالبئاه
الفاعل ولفعول فى الهالين والمعنى على البناء الفاعل عند لنب ىا واخبرهكذالانضر والدة ولسهاوالباءزائد: ولايضر
ظ مواودلهولده يبنائنه لكل مله ه_ذهارضاع وهذا انفاق ورجهسمافقال (لانكلف نفس الاوسعها) فلاالمطلقة
ظ تومي الا نستطيع من الارضاع ولانفقةطً ا ولاالوالد بوي : مو النفقة فامأأنعرفيماماعلبهما وانه
ظ رفع ال الشقة عنهما أخذبو صبيمابوا ادما وفلذة كبدها وقال لكل واحد على حدانه أوصيمك بوا ادك لافضار رافدة
مو بوادها
فيال
بوادها كان تسى مض داه ولا نظف ئيابه أ وتجهل الاحوال الصحي ةا نكثرالمشافةوالمشاحنةمع الوالدفيكدرالعيش
وريفنخص فيسرى الخزن والمرض ف الاإن فيضرالوك وقالتولايضرالمواودلهوفهباساء:الزوجة أوئرك الانفاقاو
نزعهمنه اوهو بهامتعلق ولس يصيح للزوجي نأ ن يغطماالصى ذون الحولينالاإستثارةوتراضييهما .
(يامجباطذءالآيات) أوجبايلّهعل الصحة أوجبمبادى الثر ببة على النساء بقوله لانضر والدةوفدهاولا جرم
انالجهمل بتريبسة الصغاراضرار * وان مأمهاال امون فىأقطار المسكوبة أن نظئوا اضرارالصى قاصراعلى
ماب رسكب من جداية كلا فالجول بالصحة هوالذىبهدم بنيان جسمه و يقوضآر كانصنة-ه و يف يقهعذابالآلام
و ير عه كأس الام
مبادى” عل الصحة وتر بي ة الوك واجبة وجو بإشرعياعلى كل امىأة قبل زفافها وعلى ولا ةالامور والعاماء :
والاغنياء التضامن والتعاون على نسو التعلم امتثالالى ام انهه من احسانه الو ادوترك اضرار مه عل أنه حال الانسان *
قبل خلقه أ نهجهوا ل ضعيف ولا سبيل لصلاحه الابإلتعل وقد عا اهنهالطيور أ وكارهابالاطاممااضطرت اليه واحتاجته
فىحيائها «ألائر ىكيف يتغزما فرالالطير فى أعشاشهاأن نذرق فيهاتحافظة ى ااصحة وكيف' ط الهالسخلاتاذا '
وأدتهن التتجا ت أن لانبئم حتى لا يسمع الف ئب بغامهافياً كيه اثمكي فأ نرج تأ فراخ الأوزةعالمات,العوم بوم يوادن .
وصفارالعنا كل عالماتبالسج بلانعام ولانشر يب وسلب الانسانهذءالموهية ومئع هذ المسكر, مة ولكنه مشحح |
العروا ل سكمة وجاهت الديانات فقال ف الفرآن (لانضار وال ةبوادها) ولق دا ينان الواد قليل المواه سير بم العطب
والام الجهول لانقوى على تقو يم ته الابالءل ماف النوع البشرى من الجهل العام فالسبيل القو يم تعليمالفتيات
والفتيان إعض تقو مم الصحةوففظنى أن عشسر بن درسا كافيات لكل مئ الجنسينوالا فكي فينشاورالرجلوالرأة ١
و*صاجج لا نالصحة وممادى”التر بية وذلك المأ لزم فعلى رجالالامة أن يفكرواف هذا هلف دسبقنايه أ سلافنا .
أهل الأندلس وكا ن النساءهن القاءئسات ,القر يض وهن المطعمات [لحدرى وعنهم ا خذالافر 2 هذهالدروس العلية ٠
فعاموابناتهم ور بوحن تر دبة ميحة واللهبهدىمن يشاء » واقدراً بت طَولاء الفرنجة ف التريبة كتبافكانأهمها '
كتاباسمى (تر ببةالبنات) للمرحوم (إصال بك جدى جاد)نرجه عن فنلون الفيلسوفالفرنسى وقدطبعق
بلاد مص ر» و بت كيف كان الف رج ة خالفين لتعاليم كام مثلهذا الحكم فلقدمنعالتبرج كتيرجالجاهلية
الاو وكذ لك التباهى بالعل وأوج بان نعل المرأ ةالعبادةمع التفسكر وحضورالقلب والاخلاصلله وحومعابهاقراءة
الروايات الى فيا بطالخياليون/ يخاقوافى الارض فة-كون طلبتهارجالافوقمنتراهم » وكثيرمن هذمالتعالهم .
خالفهاالفرنجة لكن على كل حال قدارنقر جاطم "و نساؤهم ف الثر سة «أماالى لمون فامهم قلدوهم فل حسنواالتقليد ١
و/برجعوا الىكتّامهم المقدس »و لفدق رأ ت أيام طبع هذا التكتاب من هذا الاسبوع فالميثاقالوطنى الافتصادى
الترى ماش رح صدرى وجدت الله اذرأيث ف حياق!مةاسلامية فدظهرت » وقدجاء فىهذا الميثاق انالتركية
علا بنهاوتر بيهثر بيةعلمية صميحة موافةة لعل وهذهأولأمة أخذت تنهض بعد جودالاهمالاسلامية أجبالأطو يلة
وسجعاو ن الثر بيةعلى أ ساس شسرق اسلا ى,الاستققلال الفكرى العقلى لا كالتر ببةالاف ري ةالمزوّرة النى ا نتشرت
فى مصر و بعض بلادالاسلام وأناواثق أن الامالاسلامية سيقبموزالاءةالتركبة فىنهوضهاواستقلاطاى كلش
وناغ كانايئاق ان كور فداً وجب عل ال رأ ةأنتسكون تر ب ةالول د على مةتضاءذ كريدهنالفائدته فقدجاءق
الجر اندانه قدقررء( و٠١ ١)عضوا امنتدبامن طبقات مختلفةمن صانع وزارع وباجو وعامل ىت ركمانائيينعى الامة
فالمؤمرالاقتصادى الللعقد فى أزمير من يوم ٠٠7 فبرابر سنة #بو؟ الىيوم غ مارصس برئاسةالمشبيركاظم
فره بكرباشا وكان تقر برهذا الميئاق بالاجاع
لإالمادةالاولى) انتركيامنصر من عناص رالسلام والارتقاءفى العالممستقلةداخل حدودهاالقوميةاستقلالا '
لاشائيةفيه ظ
من وه
ْ
[
ْ
ظ
١
0
ٍ
[
١3
المادةالثائية 4 ان الشعبالترى قدحصل على سلطانهالقوى بماحاهمن دمالهوأرواحه فهولايتنازلعن (
هذا الساطان القوى بأى؟ن وهوظهير الى الأيد نجل» وحكومتهااتهائتين على أساس الساطةالقومية
انالشعبالثرى شعبمعهر لابقعةئمن التخر يب ببده وكلمساءيهمبذولة فسبيل ةثلاثلاةداملا (
| اعلاء شأ نالملكة من الجهةالاقتصادة
( المادةالرابعة 4 ا نالشعبالترك يعمل جهدالطافة لانتاجالمواد النى يستهلكها وهوكثيرالسى و رشفر
مئ الاسراف ف الوقت والثروةوالوارداتالاجنهية وشعارهالعمل ف اهار وف الليل - اذا اقتضتالحال لاتناج
المحصولات القومية
٠ لا المادةالخامسة ) ان الشءب الترى عالميانه جالس على زان الذهب و بحب غات بلاده علب لأولاده و يقيم
م للا شحارأ عمادا و يغرسغابات _د بدة و ل مهم مناجه لاستعماط اف حاجانهالقومية ولسى لانيعرفثروبه
ا كثر مر معر ف غيرهها
( المادة السادسة م ان عد ّنا الأعظم هوالعقوق والكذب والرياء والكسل وقاعدتنافى كل
شئ أن نتكون ذوىصلابةدينية ىكلشئ بششرط الابتعاد عن التعصب ونقتبس دائما كل جديدمفيد سمرور
وابنباج والشعب الترى ينفرمن الدسائس التى يدسهاالاعداء ضدمقدساتنا وأوطاننا وأشخاصنا وأموالنا
ومن الواج ب مقاومة ذلك مةاومةمس تمر هَ
( المادةالسابمة 4 الثرك عشاق العلل والعرفان وهم بص رفون أيام حبائهم فسبيل الا كتساب حيما وجدوا
غبرائهم أ بناء وطنهم قبل كل ثئ وهمحتغون بوم المولدباعتبارأنهعيد كتا بأ يضا
لإ المادةالثامئة 4 ا نأعظممالناز يادةنفوسنااتى نقه تأيام الحروب!!-كثيرةالتىتوالتعلينا والفافةالتى
منينامها وانيزدادشعبناقوّةتوحة « والترقى .ةق الميكرو بإتواطواءالفاسد والاقذارو بحباطواءالطلقالئق
والشمس والنظافة ويسى للاقتداء بإسلافه فى الفروسية والرمائة والقنص والسياحة وغيرذلك من الرياضات
البدنيةو عقداراههامة مدوابهيهتم بإصلاح جذسهاونسلها
١ المادةالتاسعة )الثر رق صد يق للا ممالتى ليست عدو ذلك نه وقوميتهو ا وضاعه وليس هوممغضالرؤس الاموال
الا جنبية غيرانهلا يعامل المناجوالتى لانخضعللذتهوقانونه معانهامو جودةفى وطنه » وحيهاوجد لتر تحدداف العلل
والصناءة يبادرالى اقتباسهمباشرةولاء رغ فى كثرة الوسطاء ,أى عمل من الأعمالالتى يقومعها
(١ المادة العاشرة ) الترى يحب السى والعمل وهوناصع الجبين «» لاحب الا كارا تالاقتصادية
(المادةالحاديةعشرة )م الترك يحب بعضهم إعضامهما اختلفوافى!صناعات والطبتات والاحمالواذا اعدت
أعماهم ومسالكهم فائهم يكونونيداواحدةفبها و يقومون بالسياحات بقصد التعارف والوقوف عل ىأ وال الوطن
١ المادةالثاننةءعشرة 1 انالمرأةالتركبة والعالم/التر 9 إعملان اثر بمةالاطفال وفقالقواعد هذا الميثاق
الاقتصادى أز مير ع مارص سئة م؟.و١
وانماذ كرئه هنابرمته لانهم جعاوه مماتر فى المرأةولدهاعى مقتضاه وهوأفرت للا يةهنا فانالرجلوالمرأة
أمى همااينه ألايضراولدهما ومن الضرر بالول دأ ن جه لآمته ومصالحهاواقتصادها وه_دمالاسراف فصارأمثالهذا
من الواجبات الشمرعية » أليس من النافع المفيد لصحتّها طواءالنتى والشءس والامالالرياضية » أليس من المفيد
لهحب بلاد مواستخ راج كنوزهاوحبدينه والقسكبه كافهذا الميثاق فهذافوله تعالى (لاتضار والدةبوادها
ولام لودل بوده) على معنىلانضر والدةوادهاولامولودلهولدءكاذ كرهالمفسرون وقولهتعالى (وطل الوارثمثل
ذلك) أىوارث الاب أووارث 'لسى وهم الأقارب على نفصيل يختلف بإختلان الجتهدين فيتكون فمال|امى عند
الشافى لأنه الوار, بالاباو كل وارث له خحر, معند |اجد على حس بأ سهمهم ف مبر ا تالصب ىلو ماثالىغيرذلك » “مقال
اس
/
/
/
0
1
ٍ
ظ
ْ
أ
ؤ
[
ٍ
ؤ
ظ
ظ
ظ
ظ
8103
ال ا ا وو ابي سا سا اتات جه #اماد مش هو ا خم
(واشارمأن نسترشوا) الرانم (أوادم فلاجناعلب؟) الأبذوهوظاهر"
( الدرةالثانية ) : ظ
ؤ (والذبن:يتوفو نمنم ويذرونأزواجا) الآبة ؤ
بأمي اللهعز وجلالنوفعنو نأ زواجه نأنينربصن بعدهوأر بعةأشهر وعشرا ه يقال ان الجنين لابتحرك [
|
ظ
3 لصي لحي سمس عسي جسم بو حا موي عمد سوحن عور حب -
الالثلائة وقد يأ نولار بعة فاعتبراقصى الأجلين وز مد تالعشر استظهارا « ومن جب أميالء_دة فترىالمطلقة |
بثلانة الأشهر أوبالاقراء والمنوفعنهازوجهابالاشهر والايام ليريناااهةعز وجل اختلاف الصور وانحادالمعنى فالممنى |
ر اءةالر حم فىاطيع و 7 بد تأيام مدودات ف التو ففعنهازو جهامي اعاةللا داب وحكاملة فليس من حسنن العشر ها
الامسرا اعالتزوج بءدالمو, - والا كتفاء ثلايةاقر اء 9 عائرْودت لمدشهر و أيام شددانله ذلك الا حل تحقيةالبراءة ؤ
الرحم وحشاعلى حسر الجاملة وصراعأة لحقوقالزوحدة 4« ويظهر لى أنالمرأة أوزادت عن هذا المقدار لكان
أشرف طاوأجل وأدلء. حسن خلقهاان كانت عفيفة حسنةالسيرة (والنهبهدى من يشاء الى راط مستقيم)
خص تموم الآبة بالحام ل لآية (وأولاتالأجالا جله نأن يضعن جلهن ) فلتترك المرأةالزينة والطيب ودهن
الرأس بكل دهن والكح ل المطبب * و بباح طاكلمااضطرتالبه واذا 1كتحلت بالل فلتمسحهبالهار فاذا
باغ نأ جلهن وا نقضتعدتون فلا ماحم على أت الى لمين فا فعلن ىأ نفسهن من التعرض للخخطاب وسائرماحوم
علون لاعدة بالوجهالمء روف الذى برضاهالشرع ولايشكرهالعرف ولانا باءالأخلاق (أفادتالآنة) انالسامين
متطامنون فعليوم ك ف العاصى ور دع الفاسى ا ذخاطب الناس بقوله(فلا جناح علي )أ فان قصر ن فعليح الجناح
ولدس ذلاك قاصمراءلى هذ! اللقام فا مك#ون جيعامةضامنون فعليهم لمر العم والفضيلةوالاميبالمعروفوا اللهىءن
المذ_كرن وكلمعاق_اذاقصر حمهعلى ثلاسي4ه و حول صلحةالعمو, مم
) اللدرة الثالئة (
(ولا جناح عليكم فماه رضت به من خطبة النساءالآية) 1
ذ كراهئ عدةالمنوق عنهازوجها وحرمعابهاالزينة حداداعل الزوج » مأباح أن,تعرضن الخطاب و يتزين
بالمعروف والأدب بعدا نقضاء العدة ع فناس بأ ن,أم الرجال بترك ال#طبةالصر محة لئلايعدموهن ااصبر ف العدة
أعس الله النساءبالحداد »د وأم الرجال,بالأدب والامتناع فلامهيجونهن ولايذ كروئهن بأمى الرجالو ا بإورجة
بالناس التعر يض وهومن قسم الكناية فليس من الحقيق ولالمجازى (إولقدروى) ان سكينة بنث حنظلةا يمت
فدخل عليها (أبو جعف ر#دبن على الباقر ) فىعدتهافةالقدعلءت قرابتى من رسولالله صلىاللهعليهوسل وق
. جدى على" وقد ىف الاسلام فقالتسكينة غفرالته لك أ#طبنى ف العدة وأنت يؤخذعنك فقالانماا خبرتك بقرابتى
من رسولالله هلىالتةعليه وسل ددخلرسول الله صلى الله عليه وس على أم سامة فيعدةزوجها فىسامة فد كر
طامئزلته من الله عن وجل وهومّ<امل على بده حتىأ برا صبر فىيده هلىالله عليهوسل من شد ذتحاملةعلهافا
كانت تلك خطبة ْ 9
وقول (لاجناحعايسكم)فها كان تعر يضامثل هذا أومكنوما ف النفس بلاتصري ولانعر يض » ولاكانمن
عاد الجهلاء اذذاك أن يدخ ل الرج_ل على الم رأ فى عدةالزوجية و يطلب منهاالسفاحأثناءها ثم يشهرالنكاح بعد
انقاءالعدةنهواعن ذلك الزنافيسكون السرا جاع ووهوقولالشافى وعكذاروى عن بن عباس وقالامي والقس
5 الازعمت بسماسة اليوماننى * كبرت وأ نلا بحسن السسرأمثالى
بسسباسة اسم امي أّة فل يسم الابااقولالمعروف رهوالتعر يضمفال (ولاتعزموا) أىلانفطمواعقدةالنكاح
حتى يتنهى ما كنب من العدة
#امسؤقها 7 االةاانفاجه ننه وسيت 9
حي
( القصد الرادم عشر )
| المتمة وعدة المتوق عنها زوجها : كا
ظ لأجناح مبكم إن ن طلقم الأنساه مال عسوهن ] أو تر ضُوا عن قر يضة ومتُوضن 0
على الموسيعر ددعل امبر قَدَرْهُ متام لمرو ف حَدًاع ينين مون لوه
| من قبل أن سوم وقد مسنم لمن ربضة يتف ماقرامتم' | إلا أن يعون أ
[ َمَقوَ الى بيده عَفدَةٌ الشكاح. وَأن تَعقُوا أرب فى ولام نْسَوًا الل يبتكم
إن اله ما تسملون” بتصير” ه حافظوا على الكسلوات والصلاة الوُسعلى وقُوموا له قائتينة » |
فإن حفتم” رجالا أو كبا فإِذًا أمِنمٌ ا لمكا علتكا. م مال تكلوثوائن امون ظ
والذزن فون شك وَيَذْرُون 2 وَصِية اجيم ' متاعاً إلى الولف آخر ابر [
فإن حَرجَنَ فلا جناح عليك" لتم شين ين " سروف وال عزِيز كي" *
2 ص صر ٠
و - مناغ بالَتروف حَفًا على المتّقِينَ ٠ دك مين اه لك آيانه لملسكي"
206 نان« الجوهرة الا ولىالمتعة ه والثانيةاعتدادالمراًةالتىماتعنهازوجهاالىالحول
( الجوهرة الأول )
(لاجناح علي ) لانبعة من مهر ا نطلقممالنساء مالم يمسو هن أوتغرضواطن فر يضة الآية » اذاتروج
الرجل امسأ نهوم يفرض طدامه رام طلقهاقبل المسيس يحب طاعلي هالمتعة عنطوقالآية عندالشافى وأ فى حليغة |
وأحهدى ١ ستحس عندمالك ٠» فانسمى طامهراوقدطاقها قبل الدخول فلامتعة طاوالمطلقة المدخول مهامفوضة أ
أوسسمى طالامتعة طالامجانستحق المهركاملارهومذهب ألى حنيفةو فىالقدم عندالشافى و ىاحدى الروائين |
مَنا جدوظًا الماعة فى اد يد عند ااشافىوفؤرواية اخر ىعن أجدمستدلين بقوا لهنعالىوا الطلقاتمتام بالمعروف
حقاعل المذقين م قال ابن يمرا_كل مطلةةمتعة الاالتىفرض طالمهرول يد شل مهازوجها- ةسبها_نصف المهر
لاو من )لطي ف هذا المقام انالشافىر ضى الله عنه قدمالقياسآ ى قياس المبخول مهامفوضةومسمى طاطعل
المفهوملاترىانمفهوم قولهمالوهن أوتفرضوا طن فر ؛ بضة يقتضىاندلاحجت لالمسوسة متعة فانقوله
ومتعوهن واردعلىالمرأة المقيذة بماذ كر هه المتمة متقدرة حال الزوج يساراواعسارالاقيدها ولاحصرقأمي
معلوم فالعرف والمروءة *ماالقاضيان ف ذلك ألائرىالىقوله ومتعوهن على الموسع فدرهوعلى المقفثر قدرومتاعا
أى تمتيعا بالمعرو ف ىبالوجهالذى وستحسته الشرع والمر وءةوقدحق ذلك حقاطل احمسنين فانظركيف جعله-قا
وكيفمد مدحهم بلا حسان ففيه يجاب ومدج فالاصجاب عند المشاحئة والمدح تمبيج للاحسانوامروءة وأذلك م:
عيدالرجن بنعوف زوجتهحار يةسوداء ومتع الحسن بن علىرطى اللهعنهمازوحته بعشرة 1 لافدرهم فقالت .
متا ع قليلمن ٠ حبيب ٠مفارق
ب
ع
ط
مس سس سس سس _سسساسس سا
احستياب سه 2 لكين مسو و ووو كم 0 د ممصم يم مسصصيت امم حم ص م ا ص ا لي لك
0ك سس ص صب مسي سس صب من 9 تلن اسه 2 تال
8
فلماتقديراان عباس لاعلاهاخادم ولاوسطيابك_لانة آثواب درع وجاروازارولأقلبابثئمن اافض ةأومقنعة
| لاختلاف الاحوال و لأمورخاصةوالافالمروءةفىالمتعة لاحد طاولاقاضى أن ينظرمايقتضيهالحالولا يتقيد بقيدالاثرى
| كيف يشولمتاعا بالمعروفمن المروءةوالشرع وكيفيصفه بالمحسن بهوليس المعروفوالمروء ةخاصين بن طامتعة بل
المطلقة قبل الدخولالتى سمى طامهرونصف مهرهائالت حظامن السعة ف المقدارالذى يعطيهاالزوج الاثراه يقول
الأأنيعفو نا و سفوالذى بيده عة_دةالتسكاح رأنتعفوا أقرب للتقوى يقولطن نصف المهرالا أ نيتجاوزن
فيثركنهللرجل فلا يأ خذنم:هشياً أر يعفوالرجل عن النصف الأنروفدساق !ايها المهركاملا وقدعفا عن حقه
وهوالتشطير”مرغب الرجالوخادبهم قائلاوأن تعفوا أمهاالرجال قرب للتقوى لانم قوامون علبهن والرجل
أوىبالفضل وأحق,الاحسان لإوعن جبير بن مطعم)انهنز جام أة وطلقهاقبل الدخولبهافا كل له االصداقوقال
أنأح قبالعفو ولا كانمث لهذا الفضلعظها زادقالحض عليه فقالولاتنسوا الفضل يدنك بالماحلة والمفاضبة
واقامةالقضاياورفم الدعارى وايجارانحامين ونحوذلك انالله بمائعملون بس برلايضيع فلكم ولااحسانم
فابا ثم انتضيعوا أوفانكم ومس واكم وشهامانكم فاللمشاجوات والماحلات فتنسوا المعروف والمروءة
والفضل ف لك لن يذبنى أ نيكون و اسن :عض الى بعض فلاتضيعوا المعروف بكم بالعداواتولانتركواالصلاة
بيحافظواعلهاولا يشغلتم أمس الطلاق والمتعة والمقاضاةوا حوالك المؤللة بالمشاحناتوالماطلات والعداوات
عن أجل الامورواعلاهاوارفعها وأوفاهارهماشيا نالمعر وف يكم ورجوع الافئدة لله فى الس_اوات(حافظواعلى
السأوات كلهاو الصلاةالوسملى) الفذلى
والافضل سمى الاوسط وهى صلاةالعصر اقولهصو الله عله وسل يومالاحزاب شغلوناعن الصلاة الوسملى
صلاةالعصرملا الله بيوتهم نارا وقالعليهالسلام امهاالصلاةالنى شغل عنهاسلهان حتىتوارت بالخذاب وانمافضات
لان الناسمشغوون بأعماطم من نجارةوزراعة وصناعة وقد خارتالقوى وسءّمتالنفوس
الصلاةرا-ة للنفوس الانسانية من اهم ومدعاة للسرورولعروجالرووعنه العالمالذىملى” تصباوتعباعلايد
للناسم نو قات يروّحون فبه أ نفسهممنما زقالحياة وأثقالاطموم اتى ننقض ظهورهم وتكدرصفاءهم
وتحملوم الاثقال وفبهاتحيط مهمالآلام فليساواوليقومواللهقانتينأى خاشعين وايا كم أن يشغلم الحوف من حرب
أرغيره (فان خةنم فداوارجالا أوركبانا) جعراج(ورا كب كقيام جع قا سواء أ كنم واقفين أمماشين
حار بين أوخائف يمن سبع أوغ برهف وفوا بالركوع والسجود وليكن السسجوداخفض من الركوع وصاوامشاة
على أ رج لك أوركباناعط دوا بكم مستق ل القبلة وغ_يرمستقبلها ومنع أ:وحنيفةصلاةالمشاة وذهب الى التأخيرك
أخرصلى اللهعليهوس! صلاة الظهروالعصروقضاهن بعدذروب الشمس روم الحندق واحتج الشافى ببذالآيات
وهذا حالالحوف (فاذا أمنتمفاذ كروا الهم عامكم) أىذ كرامثلماعامك مالم نكونوانعامون من صلاة
الأمن ثمرجع الىمسائل الازواج ليختمبابعدةالمنوف عنهازوجها فقالوالة .ين ,توفون من وهى
( الجوهرة الثانية )
كان رج لمن أهل الطائف يقال له حكم بن الحرثهاجوالىالمدينة ومع هأبوا موا أنهولهأولاد فاتفرفم
ذلك للنى صلى الله عليه وس( فتزلت الآية-فرم المرأة من المبراث وأميهم أن ينفقواعايهامن نركة زوجهاحولا
كاملاوالأية ندل على يموع الام بن ان طاالنفقة والسكنى وان عداتهاسنة كاملة وهى عخيرة بين السكنى فىمنزلزوجها
و بين روج ونسقط النفقة وننسختالوصية بالنفقة والسكنى با بةالميراث ونسخحتعدةالحولبار بعة أ شهروعشر
ورأى الشافى طاالسكى ول برها بوحنيفة رضىاللعنهم أ جعين وقولفرصية أى فلبوصواوصية وقولهمتاءا أى
|
/
إ
أ
| متعوهن متاءاوالىالحول صفقلتاعا وقولهذ_يرانواج وصضم كد وقولهفيافلن ىأ نفسهن أىمن التزين
ظ والتعرض للخطاب هونا انذ كرأ حكامالمنوف عنهازوجها أردفهابما نناسهام نأ سكام الطلقات فى مدنهن فقال
| (وللمطلقاتمتاع ) نفقة نفقة العسدة ( ادر وف حقاءلى المثقين بكذلك بين للم أبإنه لعلم نعقلون) ومن
فسرالمتعة بفيرنفقة ة العدة حعلها شامزة للمندوية والواحية وه نهم منأ أوجب الماهة لكل مطلقةوهذا المقام
مكارم اخخلاق فعلى المر: أن عدف الفضائل وتحاسن الا خلاق والآداى ١ اه
) تفصيل الكلام على قوله تعالى حافظوا على الصاوات
. والصلاة الوسعلى وقوموا اله قاتتين )
أمى اهنهبانحافظة على الصلاة فىهذ! المقام هه و يجب ذلك ف جيع شمرائطها كالاهارة من الحدث والنجسى
البدن والثوب والمكان و بالحافظة على سترالعورة واستقبال القبلة والعليد ول الوقت و بالمحافظة على جب عأركانها
كالنبةوتكبيرة الاحواموالقيامع:_دالقدرة وقراءةالذاتحةو الركوع و الرفع منه وااسجودالاولوالثاق و 0
الثاتىواله_لاةعل النىصلى الله عليموس_إ فيه والسلام وهكذ امع اختلاف الائمة فىذللك بلزيادة والنقص وهكذا
الاحتراسمن جبع المبطلات لاسلاة سواءاً كان ذلك م نأعمال القلوبم من أعمال اللسان *» وأهمالامور
فى الصلاةرعاية النيةفائهاهى اللقصودةأصالة من الصلاة قال نع الى وأ قم الملاةلك كر ى «وهنابرد سوال فيقالالمحافظة
مفاءلة من الجانبين فاذا حفظ العبدصلاته فابن الطرف الآ ر قالواالمءنى احفظظ الم_لاة يصفظك الهأ ولتصفظك
الصلاة من المعاصى ومن استذلال اللحن والبلايالك واستدلوا بقوله نعالى (ا مع أن ثم الصلاةوا نيتم الركاة)
ومعناه كا يقول الرازى رجه اللهاتى مع بالنصرواحفظ ان كناكم قم الصلاةوآ نيتم الزكاة » وهذالادلة كثيرة
فى القرآن والحد.ث » وهذه الامورلا يعقلها الناس الابالتحر بة لاذامامرو باص الص_لاة وكا ن حاضر القلىق
جيع الاركان وفالقراءة والر .كوع والسجود والتشودوهو مع ذلك نظيف الظاهرحاضمر القلب مخاطبر بوطالب
منها طداية كأ أنه أمامه وهو بناحيةو تكامةهرو مدهو رقو[ لها نكل جد صدر من .مخاوق فهو لكو ذتالر حجن الر حم
فالعمادة لك والاسدعانة بك وحدك وعندالركوع : بذ كرتلاك العامة وهكذاعئدالسيحو دو يقول ف التشهدان كل
نحيةوكل نعظم مانماهولك ومعاوم ان الغافلالذىيقول ايلك ذعبد وقلبه فى حقاه أوفدكانه كاذب فىدعواه
( كافالالامامالغزا الى) غيرمصل ولاعاهد وقال أ يضاان فتوى الفقهاء نسمى هذ امصليامادام #ضرقاهعند النية
والفقياء لاعلاقة طم بأمورالاخرة ة ولاتهذ النفوس واتما الفتوىمعاةة بالظواهروالظاهرهناانهصلى ف:قول
لهمالنا وعليه ماعليئاولدس لهف الآخرة من أصفب والصلاة باطو رقلب جسم بلدر وح ولفظ بلامعنى هذ | ملحس
ماقالهالامام الغزالى والعاماءالصالحون والحكاءالحفقو ن * أفولاذاقام المصلىباله_لاة على ه_ذ! الوجهوهو
الحضور بإلقاب فول نحفظهمن المعاصى كتقدم ومن بعض لحن والبلايا وهل صاحبهاينصره انهه 'هذاالسوال4»
احد جوابين »© أماالاولفانانقول لينظران عل علىه ذا الودهالا كلف تانج حاله واذن حجدالمعوبةمى الله
© وهذالا يطلع عليهالاهونفسه واذنيكون ذلك خاصاءدفلايتعداءاغفيرهفلايكون حجةعندالناس
١ وأماالثانى ( فاءاناظرف العلوم التىكشفهاعاءاء اص بكاوأور وبافىه_ذا المقام التى اطلعناعلمهاوانكان
طانظير ىكتب غير شهورة عند اسلافناالذن ورنواعاوم الاءم فنقول
١ امل 4 انالنفوس الانسانية المنصرفةفىهذا الجدذاتقوىكثيرةوما ربشتى واعمال كثيرة والناس
فر يتقان فر يق ترك لك القوىفغفلاها نجرى تبم هواهافالاسان .قولماخطر ياأذفس والمين يطلق سراحها
وجيع البدن حرف نصرفه لا ردعهرا ادعمن عةل ولادين ولام وءةفهذا إصبعح ضعمف الآ رخامدالافس و أما
| الآخرة فهوالذى حفظ هذه القوى وحزتها فى نفسهوم 7 طّ ع مقدار فد اروالنظر ظروالسمع , والمقل ؛كلذلك
أ سس مس سيت لس ديم مسح م مسي سي لس صم مسي ل عل ا اي ممم
موزون
ظ
١46
موزون يزان فهذاقدحفظ (البطارية) الكهر بائية السالبة واللوجبة فى نفسه والمغناطيسية الحيوانية انىكسبها
فل يفرط فبها » واذن ببقاتها:سكون عونالهساعدا وهولايشمر » أماالاولفقد :بعرت قواءوطاحتوتفرقت
فهذ»القوى ببقامها ف النفس نجل اصاحبها احتراماوجذ للافئدة وحبا لإولقد)اطلعت طم على نجارب يعلمونها
لنلاميذهم تعويد اطم على حصرالفكروقوةالارادة كأن يأميوهم بالتغسكير مي واحدزمنات أ و يكرروا كنات
بعضدقائق خاصة بالغرض الذى يطلبونه أو حبسوا اطواء الداخل فالرئت ين زمنامًا داخلا أونارجاو يقولون
اننا موالتصد ثع نأ نفسكم والفخرفالجالس وذ كرالوقائع لاظهارالءواطف امختلفةوايا م ا نتعاقروا الجر
أوتجترحوا الآثام الشهو بةفا نك لكلةورغب-ة وخفة وطيش ولف نحم ل معهافوةمن المغناطيسيةالمودعة فى نفوسكم
فاحفظوها وتعاموا كهّا نالاسراروالسكوت والسكون * ويةولونان تتح ةهذ!اكله قوةالارادة فقوة الارادة
عندهم هىكل ثئ » هذاكلام عاماءالجعية النفسيه فىأمىبكا وهذاهوالذى دونوه»هومن مقاطو انهم :بأعرون
التاميذ أن لس فى عهرة وحدهو يقوم ذهااوايابا مخاطباشخصاخياليا بكلماتذات معنى أوغيرمعنى اضرا عند
كل قلة بئيرات حسنة جازمة كانه خطيب و يكو ن ذلك مقدارنصف ساعة وانكانت تلاك الكاماتفىغرض خاص
كانت آأدع اعدقيقهوا القصدمن ذلاكعندهم قوةالعز عةوالارادة واطمةوهى كفملة تحقيق الاغراض و طي فو ف
ذلك مالاوقت لف كره
وأناقو ل نالست الآنفمقام الاستبحان أرالاستقباح وا الى أسمعة_كه م نكلاميم جارنظيره فى ديننا ؤ
أل يقل الله تعالى (ان السمع وا البصروالةؤادكل,أولتك كان عنهمسؤلا ) وتلاك الم ولية يظن الناسانها ف الآخرة
وحدهاواح فق انها ف الد نيا والآخرةقالتعالى (سنعذبهم مي تين مردونالىعذابعخام) والقرانطافح بذ كر [
عذا تال نياوعذ اب الاحرةمعا وهؤلاءالذين لمحفظوافواهمضاءت وتبددت فضاعتمصالحوم فال نيافعذبوا |
فها وف الآخرة * وقالتعالى (أولئكالذبن خسروا أنفسهم وضلعنهم ماكانوايفترون) وقال تعالى (انالله
لايغيرمابقوم حتى يغيرواما بأ نفسهم) فانظر كيف بعل لامي راجعاالى خسار ةالنفس وى تغييرمابإلنفس فالنفس
وقواهارأس مالالا نسان فاذابذرفهابالضحك وكثرته والكلام وترثرته والحزن والف ريم واللداتضاعت قواهافل
يجدلهمعينا (أولئك الذين نسوا الله فأن اهما نفسهم) فهؤلاءالذين نسوا أنفسهم لايقدرون على كبحجاحها
ولاء#صرون عرز يتوم يصبسحون عالةعلى ا مجموع و ولقد جاءفى| لد يمابقربمن هذامن أصبيح ومو مههم وأ أحد
وقاءادنهاطمو مكلها) أو لبس هذ! كقولهتعالى (!نالسمع والبصر والفؤادكل أوائككانعنه مسئولا) ولقد
نجدفالقرآنذ كر اطمة وعلوهاوذ كرأ ولى الءزم © قال تعالى (فاصبر كاصيرأولوا العزم من الرسل) لعل المدار
على العز بمة وترىالصلاة قدوجب فيهاحفظ القوةالفسكر بة وحصرها فى غرض واحد * أولس هذاهو كل بل
أ كثر م افالتهجعية الباحث النفسيةلتقويةاطمةوالنصصرةوالسعادة © أفلا تنج بكي فيقولالله (واستعينوا
بالصبروالصلاة) وانظركيفقرن الصبر بالصلاة التى يحض رالقلب فههالاصلاة؟ كثرالمسامين النائمين اليوم«أولست
ترى انثمر بن الام يكبين بالخطابة فى رةمع حضو رالقاب للكامات التى تقال لأجلعاواهمة وقوّةالمزعة
هوتقليداصلاتنا سواءاعاموا أمم يعاموا » أفلست آيهاالذ ك5 النبيل وأنت تق رأهنانتجيمى غاةا تحب
من المباحث النفسية التى جاءتمو يد ةله يننا بل هى لم تصل الى جلاله وجاله .» وانهؤلاءالقوم للماحرموا من جلال |
افدبانات النى تأ خذمجامع ةوطم بحثوا بأ نفسهم عن قواعداستنبطوهابالنجربة وائّهم لوكانءندهم ماسمعته |
من الآياتوالأحاديثلجعلوا التعاليم على حورها » أوليس هذاهوقوله تعالى (سنريهم آلانناف الآفاق و أ نفسهم |
حتى يتبين طم أنهالحق) أفليسهذا الذدىذ كريه مماأراءالتهلناف الانفس كأراناجاله فالآفاق ٠ أفلت ترى |
بعدالآن المحافظة على الصملاة حضورالق ل فالافعالوالقوال وخطابالته ومناجانهمقوَ يةللمز يمةنافعمةفالدنيا |
والآخو توانقوله (واستعيئوابالصبر والصلاة) له حقيقةعالية قد كشفهاعاماء النفس ف تجلدات وهم لا يعامون انها ظ
( 4؟ - جواهر -_ اولك )
و ات اش ا 0
١
ارك م م وموم سم
اذ
00
يسوي لعب يي سوسم وحصت نامسمت لور مم سو يود ا ل عي صر عا رس ل عا ا اااي لور اد ساس ا منووى لعي سوم وي ل لا مايه جاع بم مده
معام 1 به عت
قوى”الارادة نامالمغناطيسيةالبهانجهت الافدّدة والآوضاعتمغناظسيتهالحيوانية فلاتحبله ولاجاذبية عنده
ألس هذا كلام كابر العفماءعند نا لذبن بوجبون حضو رالقلب ف الصلاة أ ولام فسارالاقوال والافعال
ل( ايضاح ) فاذاقالالنه ان الصلاة تنهرى عن الفحشاءوالمذكر فذلك لامهاعام ةن احص رالفكر والاحجاماله
وخشيته فقوي تالعزفة فكانتالمغناطيسية عندنانامة » أوليسمايفعلهعاماء النفس باصي يكا من حصيراً فسكار
0
قوّىعز عته و بقوةالءز بمة والقربنمي ارا يصيرقادراعلى حفظ قوامفلايقع فى الاسراف فيهابالئهواتواذنصير
“وت ا ممخص سس ل لو م الا ا ا مس ا ا يس ا ل ا 0
اك سمستصس
والمنسكر #ه وتمتازهذهعن آراءالامص يكين من عاماء النفس ان التفسكر ف التهقد انضم هناا ف حصرالفكر
فبدلأن تحصرفكر ه فى تقطةبراها بعينه يتحهلله فينالالاميبن حصرالفكر والالمجامنثة معامع الاعتقادالدرنى
في كون اللهفى عونهوقواهالمغناظيسية كاملةنامة فبومستعد لأساعدةيمن هم حول بتنسخيراللة ونكون قونهالنفسية
موفورة ٠ هذاه والذى حضرق عند كتابةه ذا الموضوع ٠ فاذا كنائرىالشبانالمتءامين فديارنا يقرؤنهذ!
و بعضهم يعمل به ابتغاءالغنى من ظر بق حصرالفكر » أهلسهذابعينه فديننا إولأذ كرلاكت_ذرات)من
أخمارا بائناالمصلينالذن فتحوافار س والروم وهم كانوايصلونو يصومون وحن لاصيامو لاصلاةمع | تناعاماء بلغات
الفرنجة وآدامهم وهرهم ونحن غنيمة همباردة وبا امهم ستجبون وف تحال طوهم وشراءهم جالسون ولالنافيها
منفغون
)١( قال صلىاللمعايهوسل أن العبد ليصلى الصلاةلا يكتبلهنصغها ولاثنثها ولار بعهاولا خسهاولاسدسهاولا
عشمرها وكان يقول!:.ا ,كت للعبدمن صلانه ماعةلمنها
(؟) وروىأنتمر بن امطاب رضىاللهعنه قالعل المنبران الرجل ليشيب عارضاه فى الاسلام وما "كل اشله
صلاة قبل وكيفذ لك قاللاريتم خشوعهاوتواضعها واقباله على اللهعز وجل فهها
(*) وكا نمسا بن يسارمن اخاشعين ف صلاتهم وقد نقل عنه ان سقعطت | سطوانةفى الستجدوهو يصلى فإ يشعر
)0( وم إوعاصي بن عبد الله الليثئى كان اذاصلى ر عاضر بت بنتهبالدف ود ث النساء ف البيت ولم يكن لسمع
ذلك ولابعقله » ألدس هذ اهوالذى يلتم هعاماء الجعيات| لنفسية ف أصي بكاو أ ورو بالا تضعضءتدياناتهم وذهبت
يعمهون + انى لعمرك أمهاالفطن الن كى ل أذك رمال المعياتالنفسية ليسكون برهانا على اندينتاحق بللأبين
للمتعل لىع رف بعض عاوم أورو بإوعاشغافلا جما كان عليه بإؤهالاولون
( حكاية مصرية)
قد كانت أمنناللصرية فى أواسط القرنالتاسم عشر وهوالقرن الماضى ذاتنبضة شر يغفعالية بتأسيس
| (الررحوميحدط باشا)ركان برس ل الشبانف الارسالياث الى فر نساومعهم شيخ ليعلموهم الصلاةوالحافتة عل الدبن
| وكثوارسلان كل أسبوع دلخصاتلدروسهورسل م خطال تتم الأ طهر رضامعيمفكلماطهرنبوفهم في
فانفق
اا روسو وه سو سوا حا سا ااا اناك ااا ااا ااا ا سا سس اس سس اا ا سا ا اس الات اا ا ا ا ا ا ا ا ام ا ال سا ا سا سس وو سسا وسور
تلاميذه. فى نقطةواحدةمابين ه دقائق و ٠١ دقيقة حي لامي لعينه عنةولايسرةو يقولونانهحصرالفكر |
عط واعاملاف الامة © أ فليستالمحافظة على الصلاةمع حضورالقلب فيهامن التسكبيرة الى السلام ستنهامع ن الفحشاء |
مهجنها »أ ولس هؤلاء ال مون هم الذين فتحواالبلاد شرقا وغر با وهم مصاون » انالمساميناليوم فيسكراتهم ظ
1
0
78 كون و«صلون كانواءلي سق وان التماين تعلها اقصافى مصر وسار ا قطارا لاس لام جب عاءهم أن يفكروافيا ظ
فلت بع ةوطم فيمحفظوالمغناطيسية والقوى الحبوانية فى تفوسهم» واننهذا اقدى قلته باسانالعصر الخحاض رقرب |
| الىأفهامهم»ا ناموق نأ نالاذكباء تحيبون لمادعوتبم اليه بعقوطم لالإلتقليد » أفلبس هذا يوضم ماقاهعلماؤنا |
بقولهؤلاء الام يكيون ان الفرق بين تاجر بن وعالمين نشامهافى التجارةوالمل واختلفافى العم لوالشهرةا نأ سدهما |
وموم لس ل ل 2 5
5 1 ات 5 2
8 ع سروم ١ سجس جر سبح كجم بوم جد جيه حب خصو ,نيه يميريج الاج عت ابوس سدع فرحا يوخ بالطاسيه: جابنلاجية ب جو راطف وسار :سي ١ ريا ا سمج حاب ويه وبحت بجاوب بل مالي ل إصيصا سوس عسوي لاا ع سيد لصم ااه ا يفاشي ا ل ب و ا موسي في اي ا ا ا ا ا
ه فانففذاتبومانم اسلا لاحدى الجرابد الكبرى (وأظنبالطان)كانيجوب ف الزارع وفت الفجراغرضيّا |
فلمح من بعيدشبها فذهباليسهاذاهوناسيذمصيرى يجانبماءجد فصارئلجا وكان ذلك زم نالشاء والالميد ١
بلمتس قطراتمئهليتوهأ فتتب وسأ4لهذافقال أ توضاً مسلاة اصبح فرجع وكتبمقالةعنوائها (مصر |
ال ور ع ود ناكرأ الحادية بمامهاوقالاذا كان هذاصادق المزعة حمتى بمو توضابالئئج فهذءالعز: عةلامثل ا |
فىأورو باوهذهالمزاتمالقوية مهد الجبالو تحر بالمدن وسيكون المصر « ونوا لشرقيونبهذ.ااتعالم! أقوىمن أوروا ظ
وبرجعون الى سجدآ بامهم الأو لينو مهمو نمحدا بنيناءوسدا أكناموسصتارفعئاه اه ْ
هذا اسننتاج كتامهمسرا ندحم المت نظارأور و باالى تعالبم المصر بين فاحتالقوم منهم على بع ض ا حكام [
فاشاهوا اد ندا وأغر وهم باحتقار أبانهم وتجدهم ودبنهم فر على السقفمن فوقهم وأناناالمذاب فى
ديا رئاونحن صاغرون « أليسهذا الكانف الفرة نبى قدلحصمعنى (حافظواط الصلوات) أوليس هنا المالرقد
_/ ك بفطنته انمصر بإمثئالهذا الشابسترق وقدتمذلك بعدسنين فانهاء لك تالخهاز والشام وكادتتطير الى
أورو بالولاماح لمهامن الجهل اذقامتتحارب شليفةالمسامين ٠ أولي سكلام هذا الفرضىعرفئاسرذ كرهذه
الآيتومعهااحر ب اذيفول (فان خف فر حالاأور 1 أىفصاواراجلين ورا كبينرهى م.لاة الحو ف اتش رححها
العلماء » أفلسذ كر اليهلا ةعنامم ار بشعر عماذ كرمذلكالفر نمى وقد صح ما أب م نهدت جذو' دنا رالملاد
بالجبل والفسق بعدحين» أ فلايصمم بعدهذ! البيا ن أن تقو لان الصلاة من قاموامها نصرهم اين على أعداعهم وذلك
شو ّةالعزامر اجتماع القلوب © أعمرى لقدوفيت لكالمقام بغايةالاختصار
وأماقو لهتعالى (والصاوةالوسطى) فاع أن خيرالافوا الشهاقولان برجعانالىمعنى واحد
لإأوهما)انالملاةالوسطى صلاةيحهولةلفاءد:جهلها وهىانالمصلى قن كل صلاة عم ىأن نكون هى
الوسطى وذلك نظيرمافىهذا العالم من الجبل الذى هرم رالاينتجه الع ألائرىانمن أ عظمالنم أن نجهل وقتموتنا
انجدٌونببى ونغرس لبدوم العمران هكذاهنا ليجدالمصلىفى كل صلاة
( ونائهما )4 انمجموع'الصاواتالجس هى الوسطىمن الطاعات فهى واسطةالطاعات فلاهى أعلاها ولا
ه ىأ دناهافا نأ على الطاعات مايمس القاب من الاعانوالعز والحكمةالدينية وهذا أفض لمن سائ رالعباداتوأدناها
مأ وكون من الاتمالالصغيرةكاماطةالاذى عن الطر يق * فقدجاءانالمؤمن حقامن كلتفيه شعبالامان
وهى اضع وستون أو بضع وسبعون شعبة رواهالشيشان هكذاعى الشك من حدي ثأتىهر برة فاعلاهاالايمان
بالله وماعطفعليه وأدئاها كثيرمن الاجمالالصالحةوالصلاة من الامور التىهى وسط بينالطرفين وهذهالشعب
ذ كرهاصاح ب النقاية وعدهاجيعها بطر يق الاجتهاد وهذاماأردتذ كره فىهذءالآية (وائرجع )الى المقام الذى
فبهحثناالعام وهو
( المقصد المامس عشر )
قال تمالى : ألم ثرَ إلى اين حَربجوا من ديارع' وم ألوف حَدَرَ مروت قال لمك انه
مُونُوا نم" أيام' إن اله لذو قضل على الثّاس مر كرون ه
الوا فى سَبيلٍ لله وأعاموا أن 0 200 مَنْ ذا الذى ١ رض الله ترسا] |
نضا منة ل أُساناكي؟ وَاوْ يض ومس وإ رون ٠ 11 : يه ا
0
١
ع
سس ا و مي يو ب و ا ل ل لي ل سس سس 27س 22س سس سس ا م سس وي
0
اا
مت مسو ساس جب حت عه وسيب م سمو ع و جل سبالمو حي ما ع حور بجوي سا ب جا ويا و بج ل بصي ديحي لطي ليا وجي له ٠2 ببسي مسحب عن جمد بصي ب عم سام جب لصي سس بساح سد ل
سمي لجيه تمه مسي 6 ل جم تمصي جد الج وي سس م ويم مسخصيم ل سم لمرميم مصي يا م ل دخ صمصم بخص ب صصص ل لها طلا اسسمم
سرائيل: ين شد وى إذ ع ليان لَنا ملكا ان فى - شيل |
ل ' كيب كه ادال ألا انوا الوا وما با لّا تمان سبي
و
الوق أغرجاي حا ينانا كلا كنتب ميم انال نولا إلا قليلاً مذي"
اله علي بلا لين" * للم يي 0 اله قَدُ يسح كا 11
تون له الملاث عَليّنا تن حل لاك مه و1 ا مِنَ الَالٍ قل إن اله
اصطفاة عليتكم' وَرَادَهُ تسل 5 فى المأ والجثمر وَاقه يوني ملك من بّشاه واف
ولس علي « وقل لهم لَبيب' إن آبة كِ كلش يو تكاية
0 وبي" : م رك آل ترد وا لهارون مله لملا ك1 إن فى ذلا م
نّ 2 مومنين « فَلمًا قَصِلَ طالوث بالمشود د قال إن اله م م مر فن شر
منة نَمف وَمَنْ | يسمه فإثه م : فى إلا من اطتاف غراقة يده قشَربُو| م: نه الأ
قليلا ِنْب ني" فلا جاوَرّةُ هْوَ وَالَذنَ آمَبوا سه لوا لاطاقة لا اليم يجالوت وجنوده
ل اذ 1 ملاقوا ادك" ين فئة قليلة عبت فئة كَتيرسةً بإذن الله وان
المابرنة ه وَلَارَزُوا لون ووو اا با أ عاستاو وَنَيت أَقْدَامنا
سن علي الفيْ م اللكاف رين « مو بإذن الله وَقتَلَ دَادْدُ جالوتَ و1 ا
جه وَعامَةُ ما شاه ولوثلا - الله ه الناس نشي يتن لد رض ولك
اله ُتسل عل المي » نلك اياث الله تنلوها عليك باحق وَإِنك ,إن المرْسَلِينَ ء
هاهنافرغ الله عزوجلمن اصلاح الأمة فى أحواطا لد اخلة ٠ وللا مةحالان نظام ف دا خلهاو ردفاع عن بدضها
وفنال عن حوزنهاء ولقدمضىمابمنع اطرج ف البلادوالخرج بإ نالعباد مئ الاصول الفقهية والأحكام الشرعية
والأدابالا جماعية وحفظ الانسابومنع العقول كن طارنها ححمرتهاوالأموال من ذهامها بضياء وافنع القمار
وحومه وحول مجحرى الاموال لد المروءة والشرفو يصون العرض و يرضى الربمن لذله للاتى كسرت
فلو مون وشيكتآ كبادهن بالفراق والطلاق ولليتاىوالاقر بين والم..! كين روجهالعقول انحفوظة من الغائلةالمصونة
من الترف«خسئ العشيرةمع الزوجات والحافظة على الانساب ابقاء للا لف-ة بين الناس وليه اهم من الارجاسو بعثا
بترو ا سوعي الوماخوج وجيل
فاما أنفر فرغ من ذلك تمرع حت الأمةعلى ان ندرأ عن ٠ نفسها العادياتو نساتوض اطمم أرداطحيات ومهاجة
! الاعداء وقتال الظالين
. تعدوالائاب طمن لكلاب له - © وء: اوتئى” 0 له الستأساحاى _
وسكانه
تمه
جوم سورياس ف بد دممح نصح ب لصوام عد لمعووفيت حيديا ١ اميه براح د وجي لحب خلج حا عر لجو ب ىل حي حي وو ري جه سس علوي يات ليوا د لاسو
اك
وكانهعز وجل يقول أيهاالناس لايصد نك التزاحم الداخلى ولاالتصادموالمءاملا تعن التفك رف جلالاللة
بإلصلاة ولا يلهين كمسا ثل الفقه كالنفقةوالدةوأحوالالمنازلعن ملاحظة الاعداءفاصلحوا مس يشك ثم ١
اتنواصفا وحافظواعلى الص وات وااصلاةالوسطىواذا كنم فى الحو ف فساواراجلين ورا كيين » أيقظ الأمةفىثنايا
أحكام العسدة والمتعة ووذلك يف كرالله وأدع فبهاحال اللحوف ه ريقو ل مها الم لمونايا م أن تنافاواالى الارض
وترضواحياة الا كين الاذلاء ولتكان منكطائفةاعدت لهاد المدوترصد ا حوالهوترق بأطواره ه ثمذ كرالوصية
لمن مات عنهازوجهائمالماعة وطفق يشرح حال الذين تخافواعن الجهادمن الالوف وكيف اماتهم اللهفل يمنعهم الفرار
من الموتوكيف غلبت الف ةالقليلة الفئةاالكثيرة باذن الله
وهنا نشرح لك القضيتين اللتينذ كرهماالله فىهذا المقام حضاعلى الجهاد على طر بقة الحاورةوالمساءلةليكون
أرسخ ف الذهن وأعرن على الفهم وأقومطر يقاوأقوى قيلا » سأل بعضالطابة بمدرسةدارال_لوم واخرصن طم
بحروف س وص وع ٠» قال س من أولءك الألو فوماديارهم وماقصصهم ومامئاسيةهائهالقصة للاحقنها وكيف
أخرناهناوكي كان قصصمومى عليه ال لام ومنهوساواه الى قدسيةت ف أولالسورة وفأىنارخ ذلك '
اعل انه قيل ان قومامن بنى اسرائي ل ميهم ما-كهم بقّالعدوهم فعسكرواولكن ل يكونواإلشجعان الاجيح
ولاالصناديدالقهافهم بل استصبواالذلةمعالراحة واتجوابالو بإءاتهم ىأصقاعالعدو فل هما كانوامنهخائفين
وأخذا موت برهقهم واطلاك يغشاهم مين فرواعلى وجوههم من الموت هار بين ف عاعليهم ملسكهم فانو'ق ظلة
واحدة حتى أروح تأ جسادهم -فظرواعلهم حظيرة دون السباع بعدثمانية أيام فلذلاك قالالله تعالى(المترالىالذبن
خرجوا منديارهم) أ ى متم ياتح دباعلا ىاياك وهو :جيب كاتقول ال ترا صنيع فلا نأىهلرأ يت مثلهؤلاء
(وهم ألوف) زيادةءن عشرة آلاف ( حذرالموت فقالطمابنةموتوا تمأحياهم) ذلك أننىاسرائيلمكثواق
م صر عشمراتمن السنين وأر دعيائة نم وجوا الىالشام » وقامالشيوخ بأميهم تحوار بعمائه سنةوكان أولقاتم
بعدمومى برشع م كلب ثمحؤقيل و يقاللهابن الكموزو يقالهذوالكفل كفلسبعيننبيا كإيقال فزيةتلوا
هه وحزقي لهذ اهوالذى دعانته أنحى هؤلاء اموق فيواوكانمعك لكاهن سبعون شيخامن شيوخ نىاسرا ثيل
هورئيسهم و يقال انحزقيل النى نفسه هوالذىندبقومه الىالجهادفكرهوارجنوا فارسل الله عله_م الموت
فلم كثرفيهم خرجوا من ديارهم فرارامن الموت « فلمارأى -زقيل ذلك دعاعلهم فقال اللهماله يعقوبواله
موسى ترىمعصية عبادك فار هم أية ىأ نفسهء ئد طم على نفاذقد رتك وا انهم لاحرجونعن قبضتك فار سل انلة عليوم
الموت » ثمانه عليه السلام ضاق صدره ببب. وتهمفدعاص: أ خرىفاحياهمالله -
ولقداضمنت القسة فرارامن الطاعون وفرارامن القّال وكلاهمامحرم فلايد خلن البلدالمو بوءداخل
ولاخ رجن منها! حد وذلككافعل جم روهوذ اه بالى الشام حار باوأيدبالحد يث النبوى فلماسمع ذل ككبروكب ال لمون .
وقال (فررنامن قضاءاننه الى قضاءا لله ) ومنع اللي شأ نيد خل الشام وهى مو بوءة.ولايجوزلاناسأن بدعواالةتال
لملا وتوا ككامات بنواصرائيل الذبن جعلهمالله عبرةلنا وهذاهوالمهم من سردالقصة وليست تقد انها » ولأن
مات أولئك موت الاجساملهونن الجبناء فى الحروب موناقهر بابب دأعداتهم أو أدبا باستذلاهم وسقمهم كأس
المدلةواهوان » وماا نعس اهيا ةمع الوا ان وما شق الاذلاء
ولعمرىلأن مات قوم عقو بةهم على فرارهم فم ماتمن أم خاضعة شراذم وجوعااتى الاء_داء علهم بالبنى
والعدوان واسنزلوهم بد عزمن صياتبهم وأودعواسحن المذلة والصغار « ذلك شأن الأمالاسلامية بعدان
خضدت شوكتهمو سي وا حسف واوردواموارداتف » ثم قالالتم(اناللهلنوفضل صل الناس ولسك نأ كثرالناس
لايشكرون) اذيرفعأمة بعد خفضهاو بعزها بعد ذ طاو ينصرها بعد ضعفهاو برفع من اخلاقهابعدسقوطهاء انف
ذ كراحباء الأمة بعدموتهالعلامةظاهرةو بشارةباهرةانهلايأسمن روحالله» فاذامانت أمةوحبيتفااحرىالام
7 ال اا ااا 0ك ام 0:00:00
ا ا لات ا م 3
ْ
ؤ
[
ظ
[
[
3 33 3 :333335 23333333333 26737373733 اا ا كك تم مر سر سه سوه روت رو سس ا رك
16
الاسلاميةالىائئة بالجول ان نكما إلعل و وهذاهوالفض ل العظم فلشكروا الثموليعم اواواة لك أمقبه بقوله (وقائلوا
فى سبي ل اللةواعلهوا أنالنةسميع عليم ) وليسالقتال اجماع الصفوفوجع الجنودورفع البنودوقيام.الشاهد
والمشهود-فس بكلا بل انال القوامه وتمادهوأسهو بثيانهوكيف يصنع السلاح من مدقموأ آلا تجهامية الالال
إز لك قال (من ذاالذى بيقر ض الله قر ماحيئا فيضاعفهه أضعافا كثيرةوالطلة قيضو يسط والية ثر. جعون )
فلا نمخاواء! لال اثلا تيد لالحال
سّ أَر جوان نو توضمهذ|القصص الثاتى ومحاءموؤخرا عن الاول
جَ اعران قصسص ب ى ار انملاذ كانوا فالمه وماحاولوامع النى موسى عليه السلام وماز أولهو, معهم فدمضىق
أول السورة وقصةأولئك الذبنماتواحين فروايغضون مد ةالشيوخ السبعين فار بعباثةاأسنة بمدحور وجوم
من التيه وا امات حزق_ل الأ نف الذ كرص تسنون«الأمة الاسر الةفاشطر اب والبلاد فاخت لال فعظمت
الاحداث فيعث اللهالبهم اليا سال كور فى سورة الصافات ومن يعد من يعد اليسع ماضطر بتالاحوال فظهرعدو بقال
لهالملتا اوه قوم جالو تسكان سوال حرا الروم بين مصروفك طين وهم الممالقةوضر و اعليهالجز به ولم سق اذذاك
من ببت يتوسم فيهالنبوةالااصأة جوزدوادت ولداسموهاشموئيل وهوالئى فاماطتى جالوت والعااقةقالوا
لاشمويل (ابعث نامل كانقائل سبي ل الله الىقوا لهو اانه واسع علم) هنااتداءعصرجديدوحياة اخرىلبنى
اسرائيل فانه بعدا أن كانت حكامهم حالس شور يم أسباطهم القاطنين بالشام وغيرهاوقد حمر, تتلك الحكومة
عن ردالفاالمين والعمالقةالطاذين عايهم لوا ا أن تكون الحكومةما-كيةليلتفواحولراية ملكهرفابتدا اذذاك
عظمةملكهمو ضخامةملكنهم وكان ما كان من عمس د أود وسلهانو بناء بدت المقدس قروناوقروناحتى ظبر #تنصر
عليوه-م فاجلاهم وضر ب ببت ا مقد س وأسكنهم " بواحىاص_بهات وماوالاهامن ع اليلد ان وهناالك قصص ,]سي رالفاضاة
المشهورة وقصص العز برالذى ع على قر نةوهى حاو ية على عروشها وكيف حبيت قر ينهم بعدموتهاوردهم الى أوطانهم
ملا فارسى حتى أ سملاه مالروم الحاوة الكبرى
الاقف ب كيفجاءقدصهم فىسوووة البقرة صىتبا ترتيباحقيقيا وكيفكان قصصمومى وقومه فىأوطا
أيلم نقلاب حا طم من استعباد الى حورية مجاءقصصالغار بن من الموتىغضون -مكو. مةالاشياخ السبعين م مكان
نيأطالوت وحالوت وداود ايام الانقلاتب ليبتدثوادورافيه إسعدونو نه نصرون وهو دوراالاك والعز ن» ألس
ذلك د ور ىلانى وام امين وا يتقاظ اللا 5 واالعمرب ستذقاو ن من حال الىحالوطبقاعن طبق ذلك تيبم كيف
ترا بعدذلك جىء قصصالعز بر بءدايات أفليسمن المدهش أن نحو ىسور ةالبقرةتارالاسرائيلين نحوألف
وكاهاثةسنةمي تامف رقامنظمامتراخيا وأنت لوضممتها لكانت نار حاء:لائما ذلك من أ جب ماقرآت وأ دع
مافهمت ولقدتسين فى هذا التفسيرمالا كو لأعامه من قبل
ارشدت ااقصةالىئاصطفاءالماوك وماصفاتهم قال بشواممراثل ا نطالوت لبس من بدتلاوى دبتالنبوة ومنه
مومىوهارون ولاهن دب مهوذا ببتّاللاك ومنهداودوسلمان وهومن سيط بنيامينبن يعقوب فضلامن كو نه فقيرا
ولاملك الابالمالفاجاءهمبان المالوااذس ب ليس اسبباف للك وابماالصغات الشخصيةمن لعل والهوةالبدنية والشعجاعة
هى ا حورالذى علبه بدوررعق! للك على ان الله يوت ملكه من بشاءو يرفعو خف ضويعزو يذل وهوواسع الفضل
يعطى لفق يرم لكا ومالا عليم من يليت بالملك من النسبب وغيره ٠ هذههى الداهية الدهماء والطامةالعمياء التى أحاطت
بالمسامين فاور دتمم التسكال وأ زم مهم الحسارفائهم أ حوانحترجةالبيوه تالمالكة ىأ كراعمو رةذارئكان
أحسنواحسنت أحوالالامة وان أساؤاساءتفةطمتهذهالآيةمعاذير الام الجاهلة وحتمت أنككون الماك نابعا
للعل والقوة والشسجاءة كا كانتحالطالوت ه لقدعكف المسامون على عبادةالانساب فذتالاعققاب ونمقفى
ديارهما لبو موالعقاب لقدعرة ف هذهالحقيقة فيقة الام يكيو نحتى ولواميةعايهم خياطا والفرذ نسيون اصانما ماراً ١ ]|
المصمعة
0 م ا ا ا ا د سس ومس حيويسم حل ممع صمي ممصس سي صاب ر سم
مق
ْ
ل ل ع ممصم صصص مسمس سح حب ل حت م عو ل م و م و ةك 2 ا 0 7
1١64١
والشعرففعماوا بنصيحة كتابهم والسياحين منهم انال امين نحترحجة قوادهم من الأشراف وكبارالاولياء
كالتكتانى وما المينينوالنجمانى وشر يضعي! كش فاغد فواعلهم النم وغشواعلى عقوظم ,مال فال طم الشعريف
المرا كشي من ببت الماك والتيحانى وساقواهذهالام العمياء الىساحات العذابو باحاتالنكال واستّخن واللفناء
واستكانواللو بإل ذلك امهم عن احسكمة معرضون و بالع_( جاهأون لإ وهاهناسأل ع )لقدطال بن المقال فاتهم لنا
قسصطالوت[آ ج )قالاشمو يل النى ان علامة ملكه(انيانيكالتابوت)الصندوق(فيه)التوراة تسكنون ايها
فهو (سكينةمنر بم) وفيهآ تارموسى وهارو نوا طمامن الأثدياوذ لاك طم نبئة ل لمافيهمنآيات النهوآ ثار
الانبياء كرضاض الالواح وعصامومى ونحوذلك
كان ذلك انا بوت عندالعمالقة فنشاء موابه ل , صاءهم من جهد البلاء فوضه وه على جا ةنج رهاثوران وضر بوهما
بالسوط فسعياوهدتهما الملا نكة بالاطام حتى حصلافديار نى أسرائيل واذذاك سوج طالوتبالجنود وهم تمانون
ألفا يقال وا خف يبتلبهم و ينظرأهم من ينقاد للعادا تأ مهم اعفاءصلحاءلإلاجرم ) ان الأم المنغمسة فالشهوات
المترفة المنعمةأ بعدعن النصرو ا قر ب للهلاك والفال, أ حرص على الدرهم والدرينارواقرب الىعذابالناروقتل السيف
البتاروالمدفع والبارود وحصدالجنود واهلاك الديناميت
شأن الأم المترفة الاستسخذاء لادلة فيرأمونهاولن يكون فبهم ليوث خواد رولا شجعان جاجح ولاصناد يد اقيم
فستذلون للاعداءو عونون بالداء
ضرب اننهمثل ذلك با كان من طالوت لقومه عندنهرفلطين اذقالطملانسكرعوا الماءمن النهرولانشر بوا
الاغرفة بالبدفن استكثروش ربأ كثرمن الغرفةاسودت شفتهوغلبعيهعطشه فن ليذ قالماه ومن شرب
غرفة مده بلغوامئات تختلا فى عد دهافاماحاوز انه رهووالةبن امنوامعه وهم الذبن ل عخالفواقال انمخالفون لاطافة
لنااليوم صجالوت وجنودءقال أ ولئك الذين يظنونانهمملافوا اللهالحاص الذبن/خالفوا م من فئة قليلةغلبت
فئة كثيرةباذنانلهراهتهمع الصابرربنكاهومشاهدف سارالا ما نالنصرتابع للعزوالشجاعة والقناعةوالاجتزاء
بالقليل وس الوا الله أن يصبرفاو مهمو يب تأقدامهم م :نصرهم على القوم الكافربن
وأعس طالو تأ نيسال (ايشا)ف عسكره أنيأى بولدءداودفانههوالذى يقل جالوتفىعل اننهفاحضرهووعده
طالو تأ ن يزوجها بنته فامافة له زوجه ابإهابع_د اللتباوالتى”م حسدهعلى حب الئاس هوأ ضمر قتله فل يلح وعرف
خطيئٌته فى هذا وف خالفةأواص الهف الدوابااتى غنمهامن الفلسطينيين وهام عل وجبهف الخال مأ تاهاشموئيل
اذاحضرت روحه تجوز ٠» فقال4اشمو بل تقدم أنتوولدك العشرة لجهادالع دو وموتوا سي لاللهفكان
ذلك وم لك داوودوابتدأتا ذذاك عظمة ببى اسرا ثبل » قال تعالى (وآناءاللهالماكوالحسكمة وعامدما
بشاء) الآبقواعل انهمامن أمةتسيرىأثر داود الصبر والقناعة والآداب الانصرقليلباعلى التكثير ألمترالى البوير
رهم قليل نصرهمالله علىأمة كبيرة ذلك أنهم صبر واوقئعوا وكانوايشرؤن عن اميرداود على اماع بناهم و بناتهم
صباح مساء «وهكذا أهلطرا بلس صبرواوفنعوافنتصرهم النهمع قلةعددهم وعددهم ذلك من أ تج ب الأموروقانون
أن يبور اه
ألم تركيف ضعربالله مث#لذللككالابتلاء بالشعرب من النبر عكذاشأن الكتابالكريم يضرب الامثال
للناس والله بكل شئعليم
(س) بزل فالمثل مموض رماالفاك:الواضحمة والحكمةالصر بحة ف ابتلامهه,الشسرب من النهر ومافائكننا
من هذا القول
0-00-1015
م م سس عست سل
ل ا حل ا ا ا ا ا ااا ال 00
ا
ظ على بواطن الامور ومافاب عن ا +هور فلاسدل لادراك الخفاباالا سان الابالارتلاه والاستحلاء » ولاكان
ظ النصم رحليف الصابر بن الاشاوس والصناديدالقماقم من |بلالإترفين بعيداعن الماخمسين فالشهوات العا كذين
على الاذات: ابتلاهم بسالةجزئبة ليدرك طالوتطباعهمالباطنية كانه يقول لاتعشمد الاعل املس الكاملين (لا
يستوىالخبيثوااطيب ولوأ تجبك كثرة الفبيث) ولاجرم انعششر بنصابر بن يغلبونمائتين والمائةيغلبون
ألفا ه قدتبين ف الاعصرالحاضرة انه ناواقعومشاهد ٠ وهذا ايذانمن الله ألانصدقأمي| الابمدتجر بته
ولاتعتمدعليه الابعداختباره » ألاترى الى ذلك الاعرا فى الف ىسبر اخوانهليبتلهم أبهم أ صدق مودة وأمتلوم
صداقةفذع شاةو دفنها بعد طبخها وتظاهر باءه قل فلانا وال فهل لك أن تساءعدى يافلان ف كل تولى عنه مع رضاواوى
عنه كشحا وقالمالى مهدا مدان -تى عرصل ضالته المنشودة وطلبته انحبو بة » اذقال أوسطاهمفضلا وأقر مهمزافى
لانمخف فلامعقب لك وأناالفصيرالمبين « م جردسيفه وقتلغلام صا حبه للايعل الأ م غيرهما فقالصاحبه لقد
كن تأختبرك وقدعرفتك صديقاوفيا واستخ رجاف بيحة من مدفنها فاكلاها هنيئاصيئًا هعكذامالةالشمرب
من التهرا أممازا يشمن الطيب ف الجهاد الله سهدى الى سبي ل الرشاد
(ص) ه للك أننذ كر لنابعض حك داو دعليهالسلام
(ج) قال فالمزاميرلاذاتفتخر بالشسرأمهاالجبار بهر-جةالنههى كل بوم , اسائك يخترع مفاسد كوصى مسنونة
يعمل بالغش »© أحبدتالشيراً كثرمن اتير » الكذب أكثر من الت-كام بالصدق (سلاه) أحبب تك لكلام
مهلاك ولسان سأ يسا مهد مك الته الى الابدخطفك و يقلعك من مسكنك و يستأصلك م نأرض الاحياء (سلاء)
فيرى اله د يقون و كافون وعليه يضحكون , هون الانسان الذى حمل اللهحدنه بل انكل على كثرةغناه واغتر
بفساده » أم ا نافثلز يونة خضراءف بدت اللهتوكات على رجة الله الى الدهر والأيد ,جد ك الىالدهرلانك فملت
وانتظرا اسمك فانهصاط قداما تغيائك
وقال فى المزمورالثاكوالجسين
قال الجاهل فى قلبهايس اله ٠ فسد واورجسواراسة ليس من يعمل صلاحاه اللهمن ااسماء أشرى على ب البشر
لينظرهلهن فاهم طالب الله ٠ كلهم قدار: ند وامعافسد والدس من يعمل صلاحاليس ولاواحد اه
وف المزمورا هامس والمسين
الى على الرب*مك فهو يءولك » لايدعالصديق يتزءزعالىالايد
| وقال ف الرابعوالحسين * اللهم بإسمك خلصى و بقوتك اح لى اسمع ,أبن صلاتق اصغ الى كلامفى اه
| (ص)نريدأنترجعالىالآيات
( ج) قوله نء.الى ( واولا دفع اللهالناس بعضهم ببعض افسدت الارض ولك الله ذوفضل على العالمين)
(تقر بره ان نقول )ان اللهعز وجل جعل الانسان ما جالغيره فلاايقدر على القيام جميع شؤونه فلايد من الجعية
العامةوكل لكل خادم هذازلرع وهذاحائك وهذابناءوهذهالانواعالثلاثةهىأصولالصناءاتواً كثرالصناعات
[ مقدمات هذه أوهّممات ظا كالنحار والحدادةوهذا خبازيوه_ذ| خياط وهذازجاجوهذا مسيرالقطار وتجحرى
الكهر باء كاسي ا تى بيانه عند ذ كرا لصناعات والعأوم الواجبة على الامةالاسلامية فىتخرهذالسورةعندقوله تعالى
(لا يكلف الله نفس|الاوسعها) وانكل امرى" استعد لصناعة أوعل يجب على أ هل الحل والعقادان يأ مس واالحمكومات
أن يخدصوهبها وان العنابةوالحكمة الاطية قدا وجدت للك ل تمل قوما بحسب استعدادهم وماتهيئهاليه فطرهم
فسكا نالا س ججيعاجسم واحد ولا كان الافرادختصمون واماءات يقتئلون والا م تشحارب نصبالله فى الارض
101111 1 1 1 1 1|10101[ة2 <1]1|]| | ]| ذخا للا ا ا ا ا ااا ا ا ا امك
قضاة بين الافراد وا جاعات وجعل دولاومالك ليحمواالجمو 0 بمنءوااطاجين عابهم والمعتد بن فهذاقوله (ولولا
ا ا سس سا را سمسمم وسمسسصص مدا نس لصيس ا حوميد
دفم
امسو و وي م و وي س0
انال ا 57 717 وسو ووو سو جا و سو وو وو سج سوج طسوو وج وج وه وتجوجتججسه وسوسسسسسر و
إ
ظ
اط بي حت الات ا بي سيت لا امت
1 | دهم انقالناس بعضهم ببعض افسدت الارض مذو فل عل العالين)بغه لقصو ماتو احادالجماغات وضضد
يها من الب بيت الى مواق يايد فن] اين ٠ انيد ب
4
'الغارات
وأمافوله (ناكآياتايله نتلوهاعليك ,لق ) فالحق هنا أن تعتبر يامحدأ نت وأمتتك بنك اللآيات والقصص
فكا الى بنواسر اثيل ,الاعداء فقا لوهم وجاءحالوت جنوده تمقام طالوت ت جهنوده بأحس تدهم 2 شموثيل مداود
فذء مرهمالله وغلب اق على الباطل ونصرامومِنون بعدماحماوا الشدائد © هكذاسبكون أصيك وأم قومك
لانهؤلاءمي ساون (وا نك )1 نضًا (أن المرسلين) فلايدمن نصرك 5 نصرناهم . ولقداحملالا نفماء شد|ا ثد
وقاسوا الصعابالكثيرة "كوسى وعسى وابراهيم وداود فنهم م نكلماللة ومنهم من أهدنهبروحالقدس ومع ذلكم
سل أحسمنهم من الشدائد دواله قباتوالعدوان » فلتصير ياتحجد كاصير وافلدلك أ عقيه بقولهى
ووع واو
َلك ار سل قضلنا تمصي على بمنضٍ منهج م م "حل اله وََفُمَ لعضهم رات
وَآئيَنَا عيسى |" ا * ما افتتل الذن ميث
وأ ين بن ملام ايا ولسكن أَحتا م من كت وين ور
شاء اقَّهُ ما افتتلوا وَلَكِن اه يشما مابرين « يا أمها الذين ١ منوا أنققوا نا نا وهنا كه"
بن قبل أن بن يذ ير فيه ولا حل" ولا شفاعة “كافون م الطاون ٠ أ
لايل إلا هو الى الفيو: لانا حدم سين" ولا توم لهُ مافى الستموّات ومافى الأ ض من
ذ| الن م 1 ل لاذه مم مان يد امم "وما خَلفَهم؟ ف تحيطون” بثئه مِن
علمه إلآ بعاشاء وَسِمّ اه الات وض ولايرودة دكا و اط
لا كراة فى ابن قد تَمهنَ الاشاد من الى فن يَكْمر' بالطاغوت وَيُومِن اله نقد
استمسك بالعرءوة الوا اليس لما واف ريع“ علي" ه أله وَل الذين امنُوا رج
مِنَ الللمات إلى الثور وَالذنَ كَفْروا أولياو م الطلاغوث رجتم" مِنَالثور إلى اللمات
ايت أصحاب الثّار م فيها حالدون *
( والسايم عشر قوله ,على (
ألم رَ إلى الى حاب ز هيم فى د أن 1ل ا فد الملاث إِذ قل إبرَاهيم َي الذ
1
نحى ديت قال أنا أ حي وأميث قال إ باهي فإن اله حي رق ف نْ
ف
١ 2
|
7
ًَ
[
[
ظ
ظ
:
ؤ وَعحىَ خاوية” على عروثبا 70 ين ٠ اه ند ا | تمق 7 ماله طرام بق | ئ
ل كم لبت قل ليث ؛ َم مض يزمرق بل أبنت مامة م مر فانط إلى لاي |
وشرابك لم يقسنة 57 ر إلى مارك وَلتَحِمَكَ ] لتحملا ابه لئاس وبل اليقار سكيد
م
يز رس ياد و 0 قو وك
أ من التلثر تسم يا 7 أجل مود حي م 7 0 ادعمن
باتك سني وَاعلم' أن لله ريز حكي* ه
يقولالله نعالى نلك الرسل الذبنذ كروافهذهالسورة كداود وسليان والذين ليد كر والب.وافدرجة
واحدةبلهودر جات بض هافوق بعض منهم من كام اله كوبى على جبل الصلور وت#دصلى النهعليه وسل ليلةالمعراج
ورفع بعضهم كأولى العزم درج تكاراهيم وعسىونوح تم خصعسى عزية قعساء وعزةشماء وفضيلة بيضاءمن
إياءالآياتالبيناتو ئّ مساك هر ووالقدس تببانالليو دوقد حقروه وللنصارى وقدعبدوه واتزالاله فىمنزلةهو مها
حقيق ومقام به يليق ذ كرالاً نبباءوص انبهم والئقر بين وفضائلهم “مأ خذ يشسر أ حوالالاممالتابعين فقالولوشاءالله
ما حتاف الا بعون لقداختل فالا نبياءواختافت الأم ف الطاعات كان الا نبياء تلفين درجات ف الزلفىاديهوا ختاف
الناس فى آراتهم فنهم من كفر ومنهم من أمن بعدأن سمموا الآياتالبينات وشاهدوا المقجزاتالواصمات بمشيئة الله
اختلفوا و بعامهآمئوا وكفروائم كررهاصيتين وعلقهاعشيئتهكرتين فليس ف العام الامياده ولامعقب لاأراده
فهوالذىرتب الرس لمي انب ه وه والذى حك على الأنبا عأ نيكونواشراذم ذوىمناصبوصياتب , هذامعنى الآيات
الىقوا له ولكن الله يفعلماير : يدوهد! ا و لسائرائناس على مأيصيبهم من حو ادث الدهر
» هذاراقد أ جعتالأمة على انه صلى التهعليهوسل أفضل الانبياءوشائهم ولاحاجةالى تق ل أقواطم وحجهم مادام
الاجاع حاصلاولكن لنذ 1 سداثًا واحدا » ف الصحيحين عن ضام بن منبه ع نأ فىهر برة قالقالر سوأ لانله
صل الله عله وسلمثى ومث ل الا نساء مى قبلى كثل رجل! نتتى بيو تاها حمستها وأ-جلها وأ أ كلهاالاموضع لبئة من
زاو يةمن زواياها 4ه ل الناس يطوفون بهو يتجبهم البنيان فيقواونلاوضعتههنالبنة فيتم بناؤك فقالتحد كنت
أنائلك الليئة
وهذءالآبات ماءت لانو حيدوالايمان بالا نبياء ولما كان التوحيد لاقيامله بلاجمل والامورالعنوية لاقيام ها
الابالمادة » واعمان بلا زكاة روح بلاجسم ومعنى بلالفظ وقول بلام لأ عقبه بقوا له (لأببالفين آمنوا ًنفقوبما
رزقنا م من قب لأن ,أ قيوم) لانقدرون فيه على تدارك مافرطتم فلابي ع توفونبه ديك أونفتدون ينه نفوسكم
ولاأخلاء نفزعور ن الوسم ولا أصدقاء تستصر خونهم فبصرخو ونم ولاشفعاء يشفعو ن ل الام ن أذن الله طسم
فانفقواالاموال هذه ا حياة قبل الفوات لا سما صد القّالفلق د يطنى الاعداء علي فيغتالو نأ موالم و ينهبون
متاعجم ويستعيدو نأ بناءم ٠ فانتاحكمناعى الناسبالقتال وحكماالسيوفوالنبال وا#ديناميت وقلنا أوانا
شثناماافتةأوا فالمشديئة سا بقةوالحروب لاحقةفاذا أ بتالأمةان نصر: فأمواطافالمنافع العامة وترفم شؤو ن العامة
فليوقنوا بضياع كيانهم وذهاب استقلا طوو: عرز إجامعتهم ودو سهم بلا قدام وطعحنبى تخترحى الاذلال ووطغر قابهم
و اتن تزاع عقاره هم كا" أكثرالممالك الاسلاميةاليوم فلاشفعاء مم يش فعوز نولا أ خلا طم بو اسون ولامال طم يبيعون
4 ولقد
رواسا ا ا ارس سس ور سس سه رو سس سوه سمو رسو سو سجاه راجا ا اسم مار م و ا ا ا ا ا ا 2
ْ
ظ
ظ
ظ
ظ
00-0031
» أولقدقا بات شاامن بلاد الجزائر عند كتابة هذهالآبة » فقالضاع تملا كناواف ل نجمناواتتزعتمناأرضتا أ
وأصببحخسة الملايينع بيدا خاضعين وصماليك شحاذبن فلاصد ب طى جيم ولاشفيع طم مقيم ولامال لنايه تفتدى ظ
وو بي حيامواتقاق وهذا اجبالسيوضح فيايتقى من الآإتع للف ونشر أ
نيب © أماالتوحيد قفد برزله ثلاث مي انب جيب ةذل كأنهابتدأمبا يقالكرمى ومابعدهاالىقوله (أولئ كأ صاب [
اارهرفياهون) وثى بمحاجةابراهمموا لفروذوثلك بقصص المز بروجارهوا راهيم وطبرمهفام الأول فه وتقد يس
اه ونعظيم ووصفلعظمتهوج الهوحكمته وتجائب صنعه فأرضه وسمائه وهو بعص رالصحابةأليق و بالصدرالاول |
أنسب » وقدظهرت الدوةالعر ببة ة وفتتحت الأمالغر , ببة والشسرقية اذكانايمانهم نقيامن الجدال بعيداعن
الخصام والشقاق ٠ والثالىشبيه .احدث فى الدولةمن الجدال, فالتوحيد وتفرقالكلمة ق ع الكلام كالمعتزلة
وأهل السنة والشيعة به والثالثأ ننس مستقبل الأمة الجسد اذينظرون فشا اليب امر ألم رأن ظ
ينظ ر ماره و در فى تصو برلمهوءظامهوكبدهويلا موحلقومه وسارقواه وكام اهاي لعليهالسلام أ انشين ظ
الطبر وقد فرقهاودةائق] جز امهاو قد-جعهافاطماً نقلبهماراممن مججائب ب صنع ابله ع هذما أحوال الاسلام ف المستقبل ظ
القريب © ووائلهة يس رجن فيهم فلاسفة عظام وحككاء كبار » ذلك انهم سيرئون !امل عن ساثرالام اذيعامون ؤ
أنالتشرع أهم علوم التوحيد كانظرالعز بر فى كظام جاره ولجه الكاسى وس يحون العناصرالكياوية |
كاحلل امامهالطبرف البرية فهذهالعلوم أصل العاوم الهدينية بل أشر: ف عاوم التو حيد وأرق وأدقعاوم الدبن » لقد ظ
حهل! أ كثرالمامين هذهالحقائق وجمافر سسيعامون ولتعلمن نبأارتفائهم بمدحين 5 هذا ملخصماسند ره |
من مقاصدالتوحيدالثلاث وصياتبهالمنظمة 1 2 00 مان الأمةالاسلامية من أزمانالنبوّة الى آْرالزمان
ولا يع الاانتممداها ولكر هذا ماوصلاليهعامنا عليه فهمنا * انثار #الماضى سيقف الآ نوقفة و يبشدى*
دورالعل منالآن ان ببذاموقن أيماايقان 00
فاماالا نفاق وايضاحه فسن ريك ضر بأمثالهبالحبة والسنيلةواخر والتراب والجنةوالأعناب فافهم وتصجبمن
الترنب وكيفابتدا عراتبالرسل وجعلذ كرهمعنوا نالتوحيد مننى بالأحم واختلافهم وجعلهممناط القتال
وأصماب الميد ان والنضال وطلبا نفاق الماللاصلاحداخ ل البلادوخارجها تمر رججع الى التو حمدفابانه أمانسان والى
الانفاق فأوضهأبماايضاح وفصلهتفصيلا وأ كثر من الامئال وأخذيفصل أنواع المعاملات ف الاموال » جيب
هذا النظام هو يديعهذا الاتقان هوانفص لما جانا فنقوا ول © ال مرئبة الا وإىقولهنعالى (امفلا اه الاهوالى القيوم ظ
ام آبةالكر. سى) ورد فضل هذه الآبةأحاد : بتكثيرة كقوا 4 صلى امعليموس| لان المنذ رأ ندرىاً ىأيقمن ع كلاب ؤ
لتّممعك أعظم قلثالته لالهالاهواحى الفيوم فضرب ص درى وقالليهنك العل بأ بالمندر ه وع نأ فهر برة |
أن رسول الله صل الله عليه وس فاللكل مئسنام وان سنامالقرار آآن البقرة وفنها أ ة هى سيدة ة أآىالقرآن أب [
الكرسى به تأمل هذا القولوكيف فضلهاعل غيرهاوميزهاعى ,أ ترابها بوفاعل ان القر أن فبه قصص وأ حكام وأمثال
ووعظ ووعد ووعيد وانذار ونبشير » وهذهالسورة خاصةفيها ذ كرالمنافقين والكافر ين وهنات بىاصراثيل
وقظائع ماارتكبوه ودُمهم وانذارهم ووعبدهم وتبكيهم وذ كر أمى القبلة والخحج والصلاة والصيام والخمر
والخحيضيوالطلاق والهاد والابلاءوالحاف وما أًشبهذلك »© وكل ذلك بر جع نهدب النفوس 'ثارة بلقم الخالفين ظ
وطورا بأدب المعاشرةمع الأزواج والآدابفمعاملتهن وآونة!لنكاليفمن الحج'والصيام والصلاة والصبر وذلك
كله يرجم لأمي نفوسنا وتهذيبها وتحليهاعن الرذائل بالمواعظ والصبر والمشاق وئهذيب النفس مقدمة لتحقيق العم
والعل هوالكالوالمقام الاوفى واقدروةالعلياوالسنام والمجدوالشر ف الاعلى وأشر ف العلوم ماكانلاشرف المعاومات |
وأشرف المعاومات الت جل جلاله وانهواحدلاشر يك (لااهالاهو ) وهوحى/يزل!خياة موصوفالتحدث4الحياة ظ
| إعدسوت ولا يعر يهامو - جاتر اورم 0 القام : عه ف اجادهم وأرزاقهم و وجبع ماهم ( لباعة” اليه ِ
حصي وسوس سمب يعس صخي ص سي سس سب سب ب ويم م سه لك
ؤ
ٍْ
[
كلها
ممصم ل ال ١ لسسع بس وجل وبد حي مسحب عو بيجب يجين انوت عضب سج 7:ج ايفان سوييد »| ]ز أ جامب امس بجح بحابج ا 117 ١ > ضوع تلري ضي تب ين اد حيار ب كحو | .1
| (لاتأخدمسنة ولانوم) فالسئة أولالنوم والنورغثي ةثقيهةتقم مل © المعو لان خدمسنة قطلامل الى 1
لمااتصفسبحانه وقصالىبالوحدانبة واحفياة وانهقائم ند بير كلشئ على الارتقاء ف الوصف من توه وائفراده
وحيانه وقيومدته ع ىكل ثوئ بالند بب ركان لا حالةبردعلى النغس وارد فيقول امن حىفام بتد يرماعلك يعتريدالنوم |
فينام وفقال(لاتأشذ مسنةولانوم) واعلم انهدءالصفة خارجة عمااعتادالبشمرمن اضطرارهم الراحةبمدالعمل
والنوم بعسداليقظة لتستسكمل الاعضاء قوتها ولتأخذ الأعصاب حظهامن السكون حتى تقوم بعملها على وه يليق |
بها ولق د كان ذلك حت الى التفسير عند الجهلاءوافهامهم عابعلمونهمن نفوسهم [
( روى ) الطبرى بسنده عنابنعباس رضىالهةعنهمافقوله (لاناخذه سنة ولانوم) ان مومى عليه
الصلاةوالسلاء سآلا ملا نك هل ينام النهفاوحى اهنه تعالى الى الملا كه وم همأ ن يؤرفوء ثلاثافلايتركوه ينام ففسعاوا
“مأعطوهقارورنين فامسكهمائمتركوموحذروه أن يتكسرهما لفمل ينعس و يتتبهوهما يديه كل يدوا حدة حتى
نعس نعسة فض رب |حد | عصابالا خرى فكسمرهماء قالمعمرا م اهومئ ل ضير بهانّة تعالىلهيقول فكذ لك السموات
والارض ولانظ نأ ن سيد ناموسى كان يجهل ذلك وا اذلك من اين تعليم لقومه حتى يع رفوه ء_اعخهالفمااعتادوممن
النوم وانهلوناما وفعس الاخسان لانكسرماق يدهمن القوار يرههذا المثل يعقاو العامة والعاماموه وحسن للجميع
ولكن العلماء ينفردون بعلم ومختصون حكمة ٠ ألاترى انهم ينظر ون الكوا كب طالعةغار بة والشموص مشرفة
ووو م بج
خ
5
ح
عٍِ
23
1
0(
ص
3
_-
مْ
3
-
:
0
4
ع
«
ٍ
5
2
والانهار وترى النباتواخيوان وان ,لايل والنهار فلايقفانف نم وهمابنوم فانك اذارأً يت شجرةالوردوقدصارت
طولذراع ف أولشهر و بعدمض ىأ سبوع وجدنهاأطولعقدار تمن قيراط فهاذاتقول أتقولان موّها كانبإلبار أ
أماباللئل فلا مكلا ه بل الْعْوّ فىسائرالاوقات كل وقت قسط منههوأوقات النوم عندناأوفاتيقظةعند قوم آخر بن
كأهل استرالياولا يزالف العام نومو يفظةف سائرالاحوال وليل ونهار بل اذا كنت قارئام اا سلفنامن عل الفلك ظبرلك
أن كل ساعةمرعليك -فرعندقوم وصبحعندقوم وى عند أتخرين وظهر وعصر ومغرب وعشاءونصف ليل أ
.وهكذا (ليس عندر بك صباحومساء) هذه :فصي ل حال العام المشاهد القدى نحن فيه فالقارورثان اللتان وى اننهالى
مومىبهما *ماالسموات والارض أوالارض والشمس وعمادائرنانداتماأيدا فاوان الله تأخذه ستة أونوم
لاصطكت السمواتو الارض ببعضهم ا ولاصطكت الش.مس مع الار ضأوم عك وكبمن السكوا كبفاختلالنظام
وانمااختارالقار ورتين لاءهماأفرب ثيل الى الكو كب * انالنهمسكالسمواتوالار ضأنتزولا ولأنزالتاان
أمسكه_مامن أحدمن بعدهانهكان حلاغفورا)اذاعرفتماقررته لك فهمت كيف أعقبالتةذلك بقوله (لهماق
السموات ومافالارض) فته بكي ف أعقب ف السنة والنوم بإنهله مافىا موات وما الارضكايبناءلك أ
فتأمل ©» واستغنى عن الاستدلال ف القرآن بقارورقى موسىالمقصود من الذىشسرحناه وكانهذهالأمة برادآن أ
سكو نأعل الام والافاهاذا يقولاللهلموسى اسك بالقارورتنين ويقوللامة محدله ما السموات وما الارض
وه الابعقله ولايعرفه سق معرفته الاأصا ب الفكر الثاقب » وما كان الناس القن طي سلطان ف الارض
كاماوك أومن يجرىججراهم قدبرضون بشفاعة من يثفءون عد_دهم وذلك كأنهتنزلعن الرئاسةوالعظمة |
والسلطانوكان الكفار يقولون ان الاصنام نشفع طم عندالله أعقبه بقوله (من ذا الذى شغ عنده لاباذنه) أى
0 عند ها حد الا بصي ه كاذ كرنافباتقدم أو ل السورةمن شفاعةالانبباء والعلماء والشبداءهارجم اليه وقد |
اخترنا ننكون الشفاعة علىوجه لاممل باللقصودمن الدين وهوالجدوالممل ونبذالتواكل والفغلةوالكسل
ومن تعد ىذلك فق دأ ضاعأًمتهو دينهو ذه لقصو دمن نبوّةسيدالعالمين ( بعلما بي نأ يديهم وماخلغهم) مأبعدهم
وماقبلهم (ولاسحيطون بشئمن علمهالاعاشاء) علمه أىمعاومانه واذالرحيطوا علومانه فبومنفرد عل كا
انفردإلالوهية (وسعكرسيه) ملكهرساطانهوقدربه أ وعامه (السمواتوالارض ولابوده) يثقله: يشقىهليه
1 حففلهما
ا
(حفظهما) أىحفظ السمواتوالأرض (وهوالط) . فبايجبأنيوسف |
يمن معاق الال والكال (العظيم) ذوالعظمةوالكبرياء أىلاش أ عظممنه » واعل ان الكرمىفلغةالعرب |
امم ىا يقعد علية مأ خوذ فمعناه من ركب الشو بعضه على بعض ومنهالكراسة لتركب بع ضأوراقها على بعش |
وهذا الكرسى ركبت خشسبانه إعضهاعى بعض ٠ و يقول يعض العلساء ا نالكرمى هونفس العرش وهوالسربر أ
اذى يجلس عليه «» وقالآخرالكرسى غيرالعرش وهوأمامه وهوفوق السمواتالسبع ودونالعرش ٠ واعلم |
كاقالالقفال ان المقصود من هذا الكلام قصو برعظمةالله تعالى وكير باه فقد خاطب الله اقلق فىنعر يذاه
وصفانه با اعتادوه ف ماوكهم وعظمامهم همن ذلك انه جعل الكعبة ينتالهبطوف الناسبهكايطوفون بدوتمالاكهم
وأص الناسبز بارنه ابزورالناس بيوتماوكهم وذ كر ف اخ رالاسود انهيميناانه ف آرضه ثم جعلهموضعاللتقبيل
كابقبل النا سأيدىماوكهم وكذ للككماذ كر فىمحاسبةالناس يوم القيامة من حضوراللانكة والنبيين والشهداء
ووضع المواز بن فعلىهذا القياس أثبتلنفسه عرشا فقالالرجن على العرش استوى لوصف عرشه فقال وكان
. عرشهعلى الماءسمقالوترى اللا مكةحافينمن حو لالعرش سبحو نحمدر بهم وفالو حم لعرشر بك فوقهم
بومئ ل ,دانية #وقالالذين يحماونالعرش» ثمأ ثبت لنفسةكرسيافقالوسع كرسي هالسمواتوالأر ضاهذاعرفت
. هذا فك ل|ماجاء من الالفاظ الموهمة للنشبيه ف العرش والكرمى قدوردمئلها بلأقوىمنها فىالكعبة والطواف
وتقبيل الخجرفاذافلنا ان اللقصودمع رفةعظمة ننه وكبر بائممع القطم بانهمنزمع ن أن يكون ف الكعبة فكذا الكلام
فى العرش والكرمى هذ ام لخ ص كلام القفان © ثم انهذهالآبة دات على ان اللهموجودواحد عق واجب الوجود
أذانه قم بنفسه مق لغيره لايع_تربهالنقصوالفتور مالك الملك ف العالمين ذوالبطش الكديد والقهر والعظمة
| ل شفع عنده الامن صدراهاذنمنه يع الجليل والقليل واسع الملك والقدرة ولايؤرد مشاقمتعال مماندركهالافهام
وتتخيله الأوهام عظيم لاتحيط بهالعقول» ولامشركه الأ بصار » هذءآية الك رمى أ فلاتذ كرمافاله صل ادنهعليهوسل
لأبى المنذر وقدضر بهفصدره (ليهنك العل) كأنه صلىاللهعليه وسل يقولي أ بالمنذر اهن العم مشيرابالضربة
ان قلبهامتلا نورابالعل » وكيف يكون ذلك والق رآ كلمعل فخ ص/بةالكرسى» فاعرانجواب هذا السؤال
واضح تماقررته لكهناك من انالمقصودمن القرآنهوالعل » وأهم العلل ذاتالتموصفانه و فعالهفهذ»الآيةذ كرت
صفانه سبحانهوتمالى » قاماماعداهامن؟ كثرالآيات فل نتعدالامذار والتبشير والحج والصلاةوالركاة ونهذيب
النفوس والأخلاق ٠ ولعمرك انهذهالعلومكالفقه وعلالقصص والأخباركل ذلك مةدمات لتحليةالنفس
بإلعل لييكونز ين ةللنفس ورقياللد نية وسعادةللامة وفوزامبينا
(بدور الفران )
ولعلأك تقول أبن سعادةالام ف معرفةذاتالله وصفانه وأ فعاله ونمن نرىاننا نعرف ذلك ونحن فى أحويات
الام - أفول على رساك لأنعرفنا داتالله بالتقديس والتغر يه وعرفناصفاته بالككال وا مال وآ فعالهبالنظام
والميزان لسكونن أرق الامم ولاوضمملك ذلك فأقول
لقد يشمرالته فقاو بالعبادمن ال امين فيمساجدهم وصاواتهم أن يقرؤا آآبةالكرسى وآمن الرسول (والم
ادئهلا اهالاهوا ب القيو م)الآيات « وقوله (شهدافنةأنه لاالهالاهو والملائكة) الآياتوفوا له( فل اللهء مالك املك )
الآبة » وقوه (سبح مما السموات وماق الارض وهوالمز يزالحكيم) الآناتوقوله (هوالنةالذىلاالهالاهو
عالمالغيب والشهادة) الآبلت ه الهف هالآيات يقرؤها المسامون صباحاومساء عقب صاواتهسم لماجاءفى
فضلها » فقلىرعاك الله مل يقرؤا آياتغيرها ول إريقرؤامثل :بت يدا آبىطب ٠» أونحو قوهتم الى (وضر بت
8 2 5 مع د ع م
/
ظ
[
[
ْ
ظ
[
ظ
ظ
[
ظ
| علهم قلة والمسكنة وبلؤابغضبمنالنه) وداذاتكرر هذهالآيات » واختارهاالصالحون والصوفية لتلامينهم )
١5/4
جووية سيت ام لسجصمية لصحيه
ظ وأوصوهمبهاء ا نذلك لممراةلسرقدآن ا نكشافه ولمزه ذا وفتظهوره © ا نأ ولك ك الاسائذة كانت تنشوبع
| صدورهم الك الثلقين ويعلمونالتلاميذ ذلك الا كسير ليفتح الهعلهمالقبول والوصول م نطر يق النقوى
| وقصغيةالباطن ولسكن الام عظم انذلك أ شبهيا كانعندقدماءالمصر بين من العاوم المطموبية والآثارا لخبوءة
| والرموزالملكتومة حتى جاءعاماء الآثار -فاوامعميامهاووقفواعل بعض جؤلياتها وهكذائرى عاماءالاسلام اليوم
ظ يبحثون فأسرارا لق رآن فلالفعليك فلام نكر وقطرةم نب رالاسرارفالدين فأقول
لقد استبان لك أنصغات الله ظهر بعضها فى آيةالكرمى ور ىالآبا تالأخرى كذلك فقوله (المالسّ لاله |
الاهوالمى القيوم) وصضهته ولك ن! عق ي هذه الصغا تبذك رالافعال فقا ل(هوااذى يصوّر5 ف الارحامكيفيشاء) أ
بعدقوله (إن اهلاق عليمشئ ف الارض ولاف السماء) أوليس ذلك يدعوالىعل النششر بم وعلالكيمياء وكيف
لابدعواةاك وهو يفول (يسوّر م فالأرحا م كيفيشاء) ألبس هذا يدعو الىع(الحياة الممترع حديثا اذى
يبح ثف حياةالافسان والحيوانوالنياتاً وليس اجنين ف الرحممكونامن اله مالناجم من خلاصةالغذاء و بالتفاعل
اللباوى كوّنتهذ«الأجنة « أوليسهذا الع يشم ل الحيوان والنبات ٠ ننظرنظرةا وى ف قوله( شهداه)!/
أولبس قوله شهدافله انهلاالهالاهو والملائكة وأولوالعل قامابالقسط يدعو ال ىسائرال_اوم فا نالقيام بالقسط هو
نفس النظام أى نظام الفلاك ونظام الطبيعة ©» وقدقالعاماؤنالايعرفمعنى القيامبالقسط الامن درس سائرالعاوم كا
قالوافى قوله نعمالى (ووضعالممزان) فىسورةالر-منانهذا الميزان لايعقلهالاالذىدرس كلعل كالطبيعة والفلاك
والكيمياء فان الدرات فالتفاعل الكيماوى طاحسابدقيق لا خطأفيه ولاخلل كاترى فت ركيب الماه من
الا كسوجين والاودروجين وان نسبة وزن الاوكسوجين الى الاودر وجينمعاومة لاتتغير وهكذا نسبة هم الاول
الىالثاتى نابة وهذا أمى لاسئئتى منهئئ ف العالم كاقال تع الى (ولاتعماون م نهمل الا كناعايك شهودا اذ
تفضوكفيه ومانعزبعنر بك من مثقالدر ة فى الارصولاف السماء ولاأصغر من ذلك ولا كير الافى كتاب
مبين) وانئهلقد قرا نابعض صفحات هذا الكتاب فالطبيعة فأيتنا بنظام جيل بديع وحققناه وألفيناحساب
انهل يذ رذرةالاحس._بهاولاً صغرمنهاالا ؟ تبها كسهابيدهوا ودعهاف الطببعةو أ لقاهاالى الناس أ جعين وقال السامين
هذ معاومج فادرسوها جعلهاف الق رآن لتحفظوها و يتعبدمهاالصالحون و يدرس.هاماصنءت ومانظمتالعلماء
المفسكرون را مكاء ا محققو ن ٠ فانرضبتم بقشورالقرا آت ووففتم هذ حد التلاوات فانك باعبادى ف عداد
الاموات . وان فكرتمفى مصنوعاى ودرستم فاوقاتى وعرفتم مواز بى وأيقنتم بقسطامى فانك بذك نحيون
ونرفعونرؤسم بينالأنم . وهل يقرل؟ قرارأو .يكون ل اصطبار ونأ نعشت الام حولم فاسوا خلالديارمٌ
وأنتم عن السكمةنائُون وعن التبصرةمعرضون أو تنفكرواف آيْة (قل اللهم مالك الك نؤ الماك من نشاء
وتتزع املأ من نشاء ونعزمن نشاء ون لمن نشاء يبدك امير انك على كل شيئ قدبر توحلالليل فى النهار ونولاتهار
ف الليل وتخرج الى من الميت وتحرجالميتمن الحى) الآية
أولبست هذهالآيةالمقروءة عقب الصاوات المحتارة فمالختارهالاسانذةالاخيار دالةعليى ان الاك رنق لمن قوم
الىفوم وانه لكل أمةيوم وأناالذى أصط من عبادى للغلبةمن شاه كلزادالنهارتارة واللي لأ سرى بحساب وكا
أخرجالمى منالميت وأ ترج المبتمن الى « أليس ذلك بدعوادراسةالأفلاك والكوا كب وعإالحيوان
| أولست هذه أفمالى © أولبستصفاق فىآبة الكرمى لايظهر >1 ثارهالا ,أ فعالى فهاهى ذه أفعاىهواذ
| أنزلتالقرآن وفرأنموموكر رت تلك الآيإتالنىهى م نأهم العلوم » أفلبس فبك رجلرشبد ألويقم من قائُون |
بذ كرونم أن تلك النلاوات التى سيقت العبادات ينبعهاالع(والتفكرءأفل يكن من رجتى لك الىاطمت |
أسلافم حفظ أ يات صفائى وأ فعالى لنسكون ذخيرة كلمل نعقاون .ول تقرؤاما كته العالمامندىفى كتاب |
أكايلة ودمنه من الحكاياتالخرافيبة واندقبل ىأول ذلك الكتاب ا نالحكايات نكو نتسلية للجهال وغراما
اا اك الم ا 0
خسم سما مسب سم مم حي م ع سح حا ا ا سا سسا مس جا سس لاطت اس سس ع صصح ...مس سكسسس سي يسبيب .لص سس لصي جص سج سس .سس سج سوسس تسج سس جسم ص سس يجي تاعس لص سس يي سي مس
حم سواسو سسسو سوس سس وسسسو سوس برل
ظ
|
ظ
ْ
0-38
254
الاطفال ولكنها عكمة للمكاء وهل إلاوك وسياسات/لقوّاد المظماء فهلترون ذلكف كتاب أحدعبيدىولا |
ترونه نه فىكتافى لحني , كتالى : يتعبد بهالعباد و يشر سهالحكاء هأ فولهذاهوا السر فىاختيارهذهالآيات وهى بذور ظ
للحككاءو لعلمامومتى شاع هذ! القوا ول بين عاماءالأمةظهر. سرقوله (ليظهرعل الاب نكله) وسرقوله ( كنام خير |
أمة أخوجت للنان تأمى ون المعروف وتهون عن المنتكر ونؤمنون,الله » هذا هو أواناليومالموعود للامة |
الاسلامبة » هذاهوالسرالمصون والجوهرالمكنون واججالوالنور المختو* ف القرآن الدىأبرزه نأب الأممالفر بية أ
على المسامين فلمقرؤا كلعلو ليعر فوأ كل فن به بهذا مي اهنهفى الكتاب واهتهسبدى من شاءاليصراط مستقيم هدا [
( ولنرجع الى الكلام الى مابعد ابة الكرسى فنقول) [
قال تعالى (لا١ كرام الدبن قد بين الرشدمن الف )أىتممزالا مان من الكفر بماظه رمن الآيات الواصمات |
أنالايمان سعادةوان التكفرشقاء (فن يكفر بالطاغوت) بالشيطا نأ والأصناموكلماعبدمن دونالله(و يؤمن [
بالله) بالتو حيدو تصديق الر سل (فقداستمسك بالعرو الونج فى) طلبالامساك بالعر وةالونة بق من الجمل الو تسق وهذأ ظ
مستعار للشمسك بالحقمن النظرالصحيمم والرأىالقوم (لاانفصامه) لاا تقطاعطا (والتةسميععلم اللهولى |
افذين آمنوا)حوم أ ومتولى أ ميهم ( رجهم ):_امنحهم من التوفيق واطدابة(من الظلمات الىالنور )أى الهدى |
والايمان (والذ.ن ,كفروا أولياؤهم الطاغو. ت) المضلاتمن الشيطان واهو: ى والاهاب وغيرهم (بحر جونهم من
النور الىالظامات )من نور الفطرة (أولئك أحاب النار هم فباالدون)
( المرئبة الثانية فى التوحيد ) ظ
(إوهى قوله تعالى الإترالى الذى حاجابراهيم فير بهالىقوله وال بهدىالقوم الظالينم ؤ
بول هلا نتبى الىعامك ,اند خرالآذى خاصم ابر اهم فر نه وحاده وهوك رود فقال ناح ىبالعفو ظ
وأميتث ت بالقئل فقال 4 ابراهيم فهل تقدر على تغييرالافلاك وقاب نظام الشمس فى سيرهافصار الذي سكغر مهونا |
واننبى من امجادلةمقبوراء وهلمبتدى الظالمون الى الخجة البلجاء والعقيدة السهلةالسمحاء ( ثمأتبعه بالرتبة |
الثائئة) ونظمبافسلكها ورتنها بعد ..امها فقال أو كالذىمي على قربة والكاف صل ة كأنه يقوللترالى اقدى |
حاج والى اقدىصي على فر بةوهوأرمياء أوعز برهوالقريةاماببتالمقدس أوايلياءوقد كانت ناو بةساقطة حيطائها |
على عروشها سقوفها قال ذلك النبى استعظامالا مي الله واعترافا بالقصور عن ادرا اقطر ب قالاحماء كيفيحى هده
الله بعدموتها وقد كان من قبل ذلك مطا على بى اسسرا ثيل تنص رف جع عظم فأنزلبهمالعذاب وأجلاهم ظ
الى بلادالعراق وفارس فاماأن هلك أصي بعض ماوك الفرس بار جاعهم الى ب« تالملقدس وتعميره وتعميرايلياه |
فاماان فالذلك النى ماقال وقدشاه_دهاخوابا بلقعا ووحوشايبابا وقد كانمعه عصيرعنب ف ركوة وسلانين |
وهو على ماره اث اساعته ضحوة وحى له دما ئةسنة وف د مرت القر ية على رأس السبعين ونمتو كت ف ثلائين ظ
هذا معنى قوله (فأمانهانتّهمائعام ثم بعئه) قال4اللاك ( كلبئت قاللبئتيوماأو بعض بوم قال بل لبئتمائةعام |
انظ رالىطعامك) النين (وثسرا بك العصير) لوينسنه يتغير (وانظرالى جارك ولنجعلك أَيةلأناص وانظرالى العظام ؤ
كيف ننشرها) نحبيها أ وترفعها (ثم تكسوهالحجا) 7" ؤ
لك الحادثة كان ثأيام سقوط الهوفةالهودية ذلك أنهم كانوا مصر نحوأر بعمائةعام ومكثواق حك الشبوخ ؤ
السبعين والكاهن نحوامن ذلك حتى كانما كان منأصي طالوت وشموئيل وداودوسليان فظهرت دولهم |
واستفدحل ملكهمونقذتشوكنهم حتى ملكوا الفرات وأطراف الهن و بعض جهات الروم وجاورهماوك الفرس |
وذ للش لحوستائقسنة وكانواى نار يخهم أشبهإلعرب ف سيرهم فانهم ل أوصاوا فى الفتوحات مجاورة النترأزالوادوتوم |
9 سا :
| فى القرنالسادس فهكذاهوٌ لاءلماملكوا الارش المقدسةحار بهم القلطينيو, نو هم العماليق وقلبو اجهور ثيمالى |
ئ ملكيةئم أ خذملكهميز داد وعظمتهم متدوطودهم بشم وأونادهم تنبت حتى جأوزوا الفراتوا جز برة ا
ظ لبهم جيرانهم فأذاقو, هم سوه العذاب ب ذلك نار يححهم فد أ سلطائهم فى ,و لالسورة تعندذ كرمومسى
| وقللالجهوربةالىملكية فقصص شموئيلوطالوت وداودوسقوط جدهم وهبوط نجمهم وافإلمسم أ
ظ أيإمالعر براذق رأ طمالتوراة عن ظه رقلب
م ثم كانت خانم ةمهم اناجلاه الروم ذلك انهم أىالروم قدغلبوا اليونان اقدبن غلبوا الفرس فانهلماتولى
اليونانيون علىملكفارس بقائدهم اسكمدر ورثواملكهم ومنه بد تالقدس ثم لاغلبتالروماليونان ضموا |
الييوداللهمواً لوهم الجلوةالكيرى و نقلوهمالى رومة وماوالاحامن البلدا نوف أيامهم أرسلالمسميح عليه السلام
فاج بلترئيب هذ هالقصص عل مقتضى الزمان وترئببها كترتيب التار يج وأهومنه ماأشرنالك من قبل ماد
الامى وقصاراه التأمل فى حكمةالله هوانظركيف قو ل تعالىوا نظ رالى جارك وانظرالى العظام كيف ننشزهاا
فاصي دبا! نظ رف جسم الارمص نينوقال ارجع البص ركرتينأوجب عل البيطرة لبيطرة الدواب والنشمر ع#لعرفةالا جسام'
للانسان والحيوان مذ كرمعهاجلة من المل فى كطها ونظمها فى سلكيا خعلهما درنين قناج الحكمة والعل
ومصصراعين لبيت الاسلام فقال (واذقال! براهيم ربأرق كيف حي المو فى الىقوةه(عزبز - ) الماحاج ترود
ار اهيم وقا لهأ ناأحىو أميتوعفاوقتل عدقولار اهيم لتحي بر دائر وال ىالبدن! نتقلار اهيم الىما: نقدمذ ذ كره
مسأ لاننةهالمعاينة وذلك قوله نعالى (واذقالااراهيم ربآر ىكيف نح الو ى) الأيةيقوا لابراههيم ربأرق كيف
تحى امو ىْ (ليصيرعامى عيانا) قال اينهله 0 ولنؤمن )ياف المو فى (قال)ار اهيمك(بلى )أمنتم سكن سألت ذلك
لازه بد بصدرة وسكون قاب بضم العيان والمشاهدة للوىو ابنذ ل رول )هر دار بعة من الطير ) طاووساوديكا
وغراباوحامة (قفصر هناليك) أملهن اليك مر صارهنصيرهو لصورهوقرى” صر هن بالضم والكسمرا أىاجعهن
(ماجعل على كل جبلمنهن جز ءا) أىجؤمهن وفرقأجزاءهن على الجبال الى بحضرتك وه ىأر بعة (ثمادءعهن)
قل طن ن تعالين 1 زنك سميا) ساعيات مسرعات طيرانااً ومشيا (واعزاً نالله عزيز زحكيم) فهو بالعزةغال
وبالحكمةمنة
| اباك أنيلع فم فصدرك انمث هذءالآيةئزات على النىصلى الله عليه وسلم بعدقصصالعز بر وجاره لنسمع
قصصاقضى ونار احلا من غيران نعتبرونذ كر ونفكر
يقول الله انظ رالى جارك “م بقول انظ رالىعظامه كيف ننشزها مض م نكسوهالجا » ولاجرم انذلك يدعو
حثينا اع القشر يح و يتأوهالطبولن قوم للط ب أساس ولاللتشمرج قائمة الااذادرست العاوم الطبيعية مئ النبات
والحيوان وفضائلهاوا نواعهاوا جناسهاواًشكاطاو بشورها وغيرذلك
ونجب كيفط لب الخليل من ر بهانهير بهاحياءالموتى عيانابعدالتصديق بالاستدلال والوى تعلماللا مة
الاسلامية أن يبحثواوتهبيجاه م أنيتذ كروا «بالله منذايشكراحياءالله للوق من مجائزالمسامين والنصارى
والبهود . ومن ذاالقدى تلج فى قلبه أو سبج سف نفسسسنوم أن يقول ان انتلاح الموتى فضلاعن القراء والعلماء
والانبياءفكيف يكو نسالابراهيم صلى النة عليه وسلم
لاجرمانالامىفوق مايظنهاغرارالئاس وا نالايمان والسعادة وارتقاءالعقول البشسرية ة الى تنبعار تقاء الام
الانسائرةيعوزها دراسة الاشياءالحيطةوتجائب نر كيب الاجسام ونظام الحيوان وكيف بكو التحليل وكيف
| يكونالركيب
وأنتاذاوقفت طى مدا ثم نر كيب الخلوقات الحية وغيراحية اعتراك الدهش وأخذنك الخيرة وفشيتك غوائى
الج بوالهر وأذهلتك عا اذهال ٠ ولارك طرفامن عل الكيمياء لتدرك سرامن أسرارها وحكمة من عامهاوقطرة
ظ
[
ظ
1
من تحرها لتقف ب مون هذا الوجود وندراك ما كان يرتضيهالخليل و عااذا أراداه-هذا القصص وماشأنالطيور
وتمز بقهاونوز يعهاعلى الجبالوسعهاطائراتوما شأن الا روعظامه ول اذا أي الكر ير بالتأمل فىانشاز عظامه أى
احياتهار بحر يك بعضها وضمهالى نع ضوانه يكسوه مبإللحم «فاقول
انفعل الكيمياء كتين ماالمرج والاتحاد فلوانك من ججت عشسرة جر اما تمن الفحم بعشرة ة من مس حوق َ
الكير دث كان الحاصل منيماحافظامخوا الهالاصلية بة حتى ننالونظرناالى هذا الممزوج عنظار لشاهدناأسؤاء سوداء
لاقانون4ولاضابط ولافاعدة وااذلك حس باطو ى كانضم الملحم فىاناء والتراب مع الج فلا ا تحاد ولا التثام ولا نظام
) الأاحاد (
أماالاتحادفهوا السرالمصون وا الع المكنوز نْ والنظام البدييع الغامضالمتقاعس عر اجاهلين الممرقم عادر الك
الغافلين ٠ وهداهوسر النهفى أرضه وص آراءا ذال والعز بروالنى صل الله عليهوسل ٠ ومن أدركة فقدأدرك السر
المكنون والكبر تالاجر وكائم املك الدنياحذافيرها فان هذاهوسرها وتجبها و بدعها ومن يدركه الاالفوقة
القماقم وص ناديد العم الا كار فى الالحادتفقد الاجسام خواصها الاصلية وطبائعهاواً وصافهاو ا حواطارالوانها
وتتحول الى ثيئآخرمغايرلكلمنها (خذلكمئلا)
القطن والقمح والإرسيم
هذه نبانات كونت ف الارض من هذه العناصروهى
البوتاساوالصوداوالجير والمغنيسيا
وجض الفوسفور يك وجض الكير يقيك والسلكا والكاور
انك تعرف الجير وقددخل ف القطنئ بنسبة 7ب-_- 009 00
و /* تقريبا وفالقمح بنسبة م ,/' وف ظ عناص فلن فح | برسم
الرسيم 7١ ,/. وأنت تعرف البرتراه بعينك || بوناسا << أه رهم|4وراس| 5رهم
لكنك وحلاتالنباتلمنرجيرا واما هونبات حول || صودا أكرم إكدرم | عرلا
الجيراليه وذهبت خواصهوصار عالما جديدا جر عدرة؟ا ]ءار | جرفم
هاا نت ذا حلا تالنبات ونظر: نهفالفيت البرسيم [ مغليسيا , ثلارلم ا[١كار"ا| ور4
والقطن والقمح من موادمهده جضفوسفور يك | هرم |.ورم1| بره
الموادوالعناصرف الثلائة متصدهفانت مالبست [ جضكير ينيك |«برما إمءرء..| #رء
ولا ككات ولا كات اليهائم الاك العناصمرالمتصدةااتى 1 سلكا ؟عرم أمدرا | مرس
فقدت شواصهاء ولعمرك ماحولتالى تلك الخواض | كاور_______ الارة إثارء.| ور؟١
وال جسام الحادية الجديدةالا بدك الفس ب الحفو ظه فهذاالوزن وهذا الحسا ب هوالذى 0 اعطائهااً شكاط)
النافمةفكانت غذاءالحيوان ورداء الانسان وزيئةالرحال والنساء فنحن نلبس وثتز بن بماباكلهالحيوان ولكن |
السرالمسون هوالنسفاذا حولت الفس حولت 'لهواص وتغيرت الامماء
اليس ذلك م الحجب ولوانالبوتاساصارت فالقطن جسم / ' يدل هر هسم 0 ماتركي قطنا بل
كانممزوجالامتحداوم نكن فيه خواص! لقطى وعلى ذلك كانت قاعدةالانحاد
ان اكحادالا جسام نعضّها سعض يكو نعقادر. محدودة بابمة ف كل حي يكب وه والمسمى قاو والمقادرا الحدود. !ا
فترى الماء م لاص كبامن )١( كسوجين و (؟) أودروجين ونسبة الثاتى الىالاول وزنا كنسية واحدالى
ظ مانيو يفقد كل سهماصفاته الخاصة ,2 عدث صفاتم نكن طلماوهى صفات المأءمن طم وهيئة وف يرذلك ون و لسمبة
٠ 0 (8؟ - جواهر اول ) ,
>
الا حتراق احتر قأماالاود روجين فهوجسم هوائ! بضاطياركالاول! ناذا أدخلتفيه حيوائامات حالافهوجم |
مي تأماالاولفهوجسم حرق وه ذا نالجسمان بانخادمامع بعضهما نكوّن الماءالذىبهحياة كلخ ه وذحجب |
ليس هاءوانماهوجسمكاوحرقإسمى (ديتوكسيد) وهوسائل محرقا كاللاك لفيه فتتجب منه ذه |
المركبات وكيف كان حساب الماءدقيقا ولمااخة ل الحساب جاءسائ لاخرفائل خىكان بزآن من الاودروجين مع
جؤعواحدمن الا كسوجين كانفبه حيا كلو لاصارالا كسوجين جؤأب نكالاود رجي صارةانلا لخل حى |
وانظرالفرق بننالاحياء والامانهنهدءجؤ أ وا ح دافقط وكيف اختارالله هذ االثركيب وجعلةحيطابالارضوهو |
ما جب مآئرى فىهذاالمقاموم ا يدع ماع رفت اها فنك . ل اختارائةهذاالتركيب البسلانهيه الحبا ثولوانمزاد |
الا كسوجين جؤأو احدالويصلحالمركب؟للحياة البس ذلكدلالة على انه حيط بكلشئ (وهوالله فالسموات وف |
الارض؛ءل سرغ وجهرة ) والافاماذاهذ|النظاموالحساب والتجب التجاب اه
وهناك قانونآخر يسمونه قانو نالف بالمضاعفة (اذا اتهدجسمان وتكوّن منهماجلة صيكباتفاذا بقيت
كية احدهمائابتة فكمية الآ وتتغي رط حست نسب مضاعفة بسيطة جدا)
فترى الأوزوت شحدبالا كسوجين ووكونمنهماس ممركبات
(الارل) يحتوى ١6 من الارزوت و1١ مزالا كسوجين
( الثانى ) على ؛١ من الاوزوت و١١ فى ؟ مالا كدوجين
(الثالث ) على ١4 من الاوزوت و١١ فى« منالا كسوجين
( الرابع ) على ١6 منالاوزوت و١١ ف مزالا كسوجين
(الخامس) على ١4 من الاوزوت و١١ فىه مزالا كسوجين
فترى من ذلك أن تركيب الاجسام جار على نظام نابت بحساب معسين وغط هد بع وهوالسح رالخلال و على ذلك سائر
المركبات من نبات وحيوان وانسان وهذامعنىكونه عزوج لسر يع الحساب وقولهوكلشئعنده بمقدار وقوله ١
وانمنشئ الاعندنا خزائنه ومانتزلهالابقدرمعاوم وقولهاناكلشئ خلقناه بقدر وفولهوما كناعن الخملىغافلين
وقولهووضع الممزا نلانطغوافالميزان
فاذا نسورت انكل 4 حراآمامن الماءقمها ١ جزامام نالا كسوجين وحرامان من الاشروحاين
وانك لوزدت'ذرة واحدةمن اسودهما أونقستهام يكن اتحادو بقبت كا ست اوهكذ! بقية المركبات المتحداتأدركت
كي مي اللهعز وجل الخليل بالنطر ف العوام العلوية والسلفيةوكيف أعى هيشتحليل الطيرئمركيهوهوناظراليسه
لبقف عل سرالنتحليل والتركيب والنظام البديع
وليكونابمانمعن يقينلابرهان أوتقليد
[ وهذه هم امسا ئل وأ حجبها ولوانك راقبت النبات ف مدرستنالرايتميجتذ ب الذرات منالارض فتتمثل يجسمه
٠ . 8 6 5 17 . م ْ
| وتتقلب ورقاوزه راوتم را على نهج فانون الانحادوناموس النسب فاذا تف رق ت زا ؤم ونلا تعناصره ا عيدكر ةا نورى
فى نبات أوحيوان بنسب محفوظة على قوانين'ابتةفا يةالطيرواضحةأمامناصباحا ومسا كل حين ونحن عنهاغافاون
ببستم عه عو ا مسو يه كن نل بيني حت سولاك ديا د ور عه عي تبييد جيوي سه واس ددا يشريه تا بجو سد اموت يا تالص 2
ْ أ رهاك ا لتكثرين النباتالمشهو رالنافم 7 فسان والحيوان
ظ الان افيح الشعير
2 يش سم يم سس سل السوصويد سد ل لميصس صوصب دمو ل ل حسم لصوم لمم ب موس يوه سمو سر سلسم يه
جار عدر ]١4 ره أدرمم [أؤاربس [مهر١٠| ٠6رب
مبارلم | ىعر |١!5 جره |[ ؟١ار؟|ا| ءورث" | ءاره
دودا “كر إوره5 إكئره |إ[ددر؟" |64هرة أإءهر4
حص فوسفوريك | رم | ١ رإ١م| ارم إء١مرم؛| ١ور» | ابرسم[هه5 ر١
مض كيريقيك "١ 12101 كرة |مءرءء| “ارة أ ءارم أمه رم
سلما 2 |«جرم | اإسرء أورهة [إمدرذ | و ر١4|] «ورب؟ أه. رس؛
.كاور مره أ .هرا أهرم إءارءء| ءاره | رةه أو رلا(
اوكسيداطديف | معدوم | معدوم | معدوم | آثار | .بره أ هارم أءسض را
الحم > احص سخصصح ب سيب ل ووس صصيس بسو جح موص سيسس سصبم عاج سو عو سا مس م يو مس 2 هن تاك وز معي 0:21:70 :تف ]1ن رطف باسجحود بابلج تر ود سس طفاره بو عا جز جو 7
مم حوضوو عرو كور سحي بلا بحل سيد
722229999521 سس 1060| 0
8
ل
2
5 حى :
>< له >
بوئاسا ورلم|ا ٠ رع ه ر5| م رلا؟| 5 ركا| مه ر١م)| ر4؟| ار 4" |
صودا و رم" إا. رم | ا ”م رم | 5 رخ إاءعور١ |[ ١٠4ر | عورا | ذر١ا١ا |
ونيا
جبر غ#) رم |بارواء رد أه راا ءر" |همربا | ممرع | دراب |
حشض«رسفرريك]| م ر؛؛| ١ ر" |5 ره ا ره 5 در"( معرس | ١مر؛ جره |
«ضكرتيك | ١5ر١ |؛ راأ هرج أوره|؟ د |ءره أءدرة | *رع |
سلكا كر 4 رخ 6 ر...| .ارم | ٠ثدر١ا |[ عدرة5:| ٠ قرصكه”؟| مهرم
جت!م !| كك ظ
كلور اثأر | ١1ر١٠ ع راأاهرا||١؟ ر؟ |ءلمرم |[ ١ارم | ارض؟
تا سات حنج دوي وم وب و .| عت ١ مد مسوم مج سم ١ مدبيو مم وموس سرس سم ص ١| مودس سس ص مسبجج تسيو وسوس ١ اوقا بكتط رتوت اوافت جم اسم وس تجن تسم ساسم 7 اسسصفه يس وب ااسمصمسه 7 مسمس هو وص سسخ كم سد
ؤ
وكسيد لديف كذ د٠٠ ٠ ر* |4 ب١.|و ر: إه د١٠٠١ ٠ر١ | مرو ١
( تأملهذا الجدول )
| كانتمادة ار ته مادةالقمح بعمنها برمادة القطنو باختلاف المقادير, صاره د املسا وهدذاأمطعما انفؤفذلإك ظ
الآبإتلقو م8 يتفكر ون حار ا الافكارهذءالحكمة الماهر فآن نظر الى ثري نيس الثباتث مع المعادن و الخبوان | ظ
م01 ل ات ل ا 00
لس سي يس بن جد بحاس جه لعف . سي ل عر بساحي سس لب حم مسمصسخ سيب بس مطح ع بس حم مسيم سيم . > اناعد لمخم سم
ع 0 ١ ./ ا :
ون ريبكل طبقة فيهاوجدئا أ حكاماوان نظرنالى أجزاه كل شسجرة م نأعضاءها الظاهرةمن عرو وسوق وفروع أ
وأوراق وأزهاروئماررا يناحكمة باهرة وانهاموزونة عيزانعدل. وان نظرنا الىعناصرها الى تركبت منهاراً ينا |
مقادير مختافةوهناصرمةحدة ٠ وباحتلاف المقاديراختلفتالطعو موالاث-كالوالألوان والرواتح والمقاد.يره ومأ ظ
|
:سوبي لس لمم سي له - موس السخصوس خسم سعويي ميمت عنسم 7
أشبه هذ النظمفثر تدها بنظام السموات٠ فكا ريت هناك جد اول طانظام خاص فكذ لكثرى هنا جداول
تحكمه ولقدصدق فيئاغورث فى فولهانالعالممبنى على الاعدادوالموسيقاومئ هذانفهم سور ةالرحمن ولنذ كرآيات
منهالنفهم المقصودقال الله تعالى (الرحون عل الفرآن خا الانسان عامهالبيان) نم خاقالله الانسان فيه كل نظام
وترتيب ود كانت الاشكال تحن الى أش_كاطها وضعت الروح ذاتالءلوالادب و<بالنظام والترئيب هذا
الجسم المشاكل والمناسب غخلقها وأعر بتو دين تهمااسة-كنٌ فىهذ االعالالذىهوطبعاحى الجسم فلذلك أعقبه
بقوله (عامه البيان) فابإن مايق رأعطم صفحاته ذا الكو زمن الىاوم واللطائف والهمائباذخلق العالمأولا
مقدمة اق الانسان ولسكون دفترالهوكماا يقرؤءفله نفع فى عقله رفائد :فى سمه نفل الانسا نأ ولافاستفاداالماديات
وعامه البيانلاستفادة العلوممنه . ولماكانهذا الكلامت_لاوالمجمل لايغنى عن اللفصل ف التعليم شرع الرحدن
يغه لو تغصيلامظهرا نار رجته على جسامة أ ولاوعة و لناثا نياب لحلق أولا والعلنانيافقال(الشمس والقمر بحسبان)
نظامهتنايم للعاو ىلوصول الأثرمن الثانى فلذلك كانله نظام حسابمتقن كتبوعه الأول كارا تهنا فلذ لاك قال
(والنجم) هومالاساقه (والشحر يسحدان) فذكر الزارع من نبات وشحروقدراًيت حسابها فافادائهسما
سحدان ولقدرأيتآثارالسحود فيهامن اطرادها علىقانون واح_د لايتغيرولاي ةبد لوا كانت النبانات على
سطع الكرةالارضية وهىمسنديرة والسماء#يطة بهامن جيع الجوانب وصي-لة أشعتهاعايها وامطارهارر باح
حوها كانت الارض وص ارعها ككرةطر حت بصو الجة فتلقتهاهذهالحوادثالفلكيةوالجو بةوذ كرالماء بعدها
كاذ كر الشمس وااقمرقبلهال:فيد الاحاطةاللف كورةفقال (والسماءرفعها) وهذهالرفعة حسية وعقلية أماالحسية
فظاهرة وأماالعقلية فقدعامتهامن التأثيرات المختلفة بالحوادث المتناقضة “قتارة:أتى ببردواخرى حروصية صب
واحوى نحدب ولار مأنهذا ورد تُخلادف النظام وعدم 0 تدب ف الا حكام فلايداذنمن قانون تسبرعليه هذه
العوالم كسفيئة فى رلحى يغشاهمو ج من فوفهموج من فوقه سحا بظامات بءضهافوق بعضاذا أخرج يده |
م يكديراهافلذلكأعقبه بقوله (ووضعالميزان) ولقدفهمت ف الجداولالسابقةف العالالعلوى والسفلى شيأ
من الميرا ن فقس عليه كلأ حوالهذاالكور نة_كلهمو زونعيذا بعينةرمن هنانفهم :وأ له نعالى )د الارضمددناها
وألقينافهار وامى وأ نبتنا فهام نكلثئ موزو ن( فلق د شاهدت المزان فى الحداولالسابقة و جعلنالكم ذمها
معايش ومن لسممله برازقين وانمن ثيئالاع_دنا حزائنه وما نتزلهالا بقد رمعاوم وأرسلناالر احم لواقيح فاب لنامن
السماءماءفاسقينا كوه وما نتملهيخازنين) » ولعلك فهمت أيضامن هذه الجداولقوله نعالى (وهوالذى مدالارض
وجعل فيهارواسى وأنهاراوم نكل الثرات جعل فيهازوج ينا ثنين يغشى الأيل!انهاران ف ذلك لآيات لقوم يتفسكرون
وفىالارض قطع مجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخي ل صنوان وغيرصةوان سق عاء واحد و تنفضل بعضهاعلى
بعضف الاكل ان ف ذلك لآيات لقو مبعقاون )فلقدر أبتأنهفضل القمس عل الذر فى الد و[ السابقبالعناصسرالةو يه ا
للعظامكال_ لكاالذىهوموادرملية رجض الفوسفور يك الذى بدخل ف تركيب عظامناومنه تصن ع أعوادالكبر يت
فهانان المادنان ف القممسا كثرمنهما ف الذرة يلاف التكبريت فهوفالذرةاً ثرمته فالقميح وهكذا بقية |
العناصرء فباختلا فالمقادر قفضلهذا الطعام على ذ لك الطعام
قلناان الفصفور فالقمحأ كثروهوداخل فر كيب العظام وهدامشاهد فيعظامالموقىفانك ترى أمخر ةّ
تتصاعد وكثير اماترى باللبل ناراساطعة وماهى الا لاك المادةالفصفور يةالتىذ كرناهاف الاغذية وكنت ف العظام
-77101::5]:>ه ل يوخقكفجححح.يح#ح###اق#ظ“عأح#ااأنخحيب؟ًً| | 50ة0ة090890909090909009090909050ااااآا
قد
وقدفهمت الحقيةةوقس على هذ بن النبانين غيرهما
ثم انه_ذمالموادئد خلفىنركيب الاجسامالذامية وتبق ا ىأمدمعاوم م :نحلو يذروها الهواءوترجم ثانيا ,
رتل تركببها كاقال تعالى (اامف_ل اهيا ةالهدنيا كاءأنزلناه من السماء فاختلط بهنبات الارض فاصبح هشها
تذروهالر بام وكاناللهعلى كل شئمقتدرا) استدلال بالطبيعة على بقهاء الارواحور اليهرض ( كابدانا أولخلق '
تعيدموصداعلينانا كنافاعلين «منهاخلقنا ك#وفيهانعيدم ومنهاضحرجك نارةأ خرى) ولءلك تقول الآية واردة
فىخلة مابعد اموت فلنانم وا:-اتحن ذ كرناهاء لى سبل الاشارةوالرض أ ونحوذلك بماذ كرهعاماء البيان بل بقاء
العناصر الارضية بعدالانحلال دليل على بقاءأرو احنا بعدالموت وكيغفتبق هذه العناصر المعتمةالظامة الميتة وتهلك
نلك الارواح الطاهرةالمنيرةالحية العالبة بلكان الاجدر بالقياس انتملك المادةوتبق الارواح فاذاق الاخس
فالاشر ف ولىبالبقاءلان الروحاذ! كانت بسيطة كاهواجاع الح_ككاء فنكيف تف والفناءاتماهوتفر بق كانفرق
الجسم عن البدنالمرك_من عنصر بن روح وجسم ففناء الارواح لبس يقبلهالعقل بإلكلية فافهم
( تفصيل الكلام على بقاء الروح من هذه الاية)
اعم ان شاءالر وح ف الدبنسمى لارهان علية واالارب_لمههزات تقئع بأبعيه-م انهم مبلةون عن الله
م بعد ذلك مايقولونهعن الله يكونمقبولا كل ماجاءعن الرسليقيله أ تباعهم بلانكير ولسكن من الاتباع من
لا يكتغى بالتفليد والسماع وير يدان يقغعل الحقائق بنفسهر يقولى عقل فل خلق هل خلق للا تباع بلاصيرةولا
فكرفاذلك(يترك الدبنهناالناس فى حبرة ؤعل على العامة!لتفليد ه وأماالاذ كياء فسبيلهمالنظر واذافرطواق
نظرهمأتموا كايأئم العامةاوحا ولواالاس_:قلال بالرأى ف الدين الذى لايطيقونه فما نصبه الله للخاصة والاذكياء
ف القرآن أمثال هذه القصة فتجدان ابراهيم الخليلم ا موربالتحليل فذعالطيور وفرقهائمدعاهاجاءت © واعلم
ان هذا فتس باب للبرهنة على بقاء الأرواحوالقوا لوان كان ففظاه ره للعامة فهوف باطنه للخاصة
( البدهان على بقاء الارواح * امابالنظر العقلى واما بعل الارواح )
( اما النظر العقلى فى ذلك ففيه طرق ثلاث )
(إااطريفةالارف 4 ماذ كرهاءن مسكو بهفى كتابدمهذي ب الاخلاق اذ استد ل على بقاءالارواح بأنهابسيطة
قائلاان الروح لدت جمسما ولاعرضاق جسم ذلك اننائرىانالجسم لابقمل الاصورة واحدة ولا يكونقابلا لصور
متدافيةفى آن واحد فان يقب ل التر بيع وهومثاث ولاالتخميس وهومي بع بللايقبلصورةو يلوسهاحتى لع الاواف
ولن يقب التثليت الااذا بطل منهالتر بيع هذهطبيعةالاجسام »أماالنفوس فانائراهاعل خلاف ذلك نرىانناتتصور
الاجر والاخضر والاصفر والازرق والمثاث والمدوّر والمر بع والطو بل والةصير والاعلى والاسفل وا.لل والقبيح
وكل ذلك جتمع عندالعة ل خزون فيه وفوق ذلك نعرف ونتهوّرءاوما كثيرة والجسم لاطاقةله الابشيء, احد ومتى
خلعه لبس غيره » وأإضائرى العقل كلا نغمس فالمادياتا بتعد عن المعقولاتوكط ازهدفيها وعف: نباافتربمن
المعقولات هو أ يضائرى الانسان كط ازاد فطعامه وشرايهكرههالناس واحتقروه « أماالذىبز بدعاهانهومحبوب
وأيضائرى اننااذانظرناباً بصارنا وهى من الآلا تالجسمية الىعين اكمس حصل طا|اسكلال وضءفتقوة!بصارها
فاما اذانظرنابعقولنا ف المسائل العو يصة فائهاتسكون سبيلالقوتنا علىفهم ماهوأسهلمنها وذلككله دلائران |
النفس مو طبيعة حالف المادة فهذهتقبل التلفات والاخرىلاتقبل وهذ هحب الز بادةمنهاوهذهتكره وهدهاذا |
شغلت اهو أفوىزادتقوة والاخرى تضعف فهده وأمثئاها دلائلامهماختافان متكون النفس ليستمن عام
00
كل
الاجسام بلمن عالم آخر سمط غرص كلمب ه لانن ألا -جسام صي كمة والدى بمقلم بحس فيا خالف طاوائه لو كانت الروسع
| ميكبة لامكن أن يكون جؤءمتواءالىا والآنو اهلا باعتباران الأ قدقامت ببعضها وثركتالبعض الآ نزلانها
|. ميكبة وفىهذا اجا ع النقيضين عل وجهل وهوتكال ٠ هذاما يذ كرهمن أدلتهفى ول التكتاب ولس تآذ:كرهذا
| على قىقائلانهذه البراهين كلباقطعيةووانئماذ كرتوالتعل أبباااف قطر يقته ف الاستدلاللناشبة مسأ#اظايل
ئ والطير وتقطيعهوان ابن مسكو ندقار نما بين الروسح والجسم وحا ل تحليلاعامياوسترى فيا بعد التحليل الجسمى لغيره
| واعلم انطر يقةابنمسكو به أشبهبطريقة (سقراط ) الفيلوفالدهير اذقال » انالنفس جوهرغير صق
| فيازم انه على غيرطبيعةالاجسام لان من طبيعةالجسم أن يكون مدركا!-دى الحواس واذا كانث على فسبرطبيعة
[ الجسم فهى اذن غير ميكبة لان التركيسمن طبيءة الا جسام واذا كانت بسسيطة فائهاغيرنا بللا دعلا للان الالال |
| يعترىالمركى الى الموادالتى تركب منهافاذا كانت النفس سيطة ل بتصوراحلاطا » وفال' يضاان النفس هى الآمس |
| والبدن هوالمأمور فنطببعةالامورالاطية أن تنكون آمية ومتصرفة » ومن طبيعةالاءورالفلية أننكون |
| مأمورة فالنفس اذنمن الامورالاظية وهى غيرقابلةللزوال فهى اذا بقيت على صفائها وفطرتها من غيرأن تشارك
| البسن فىأدناسه فائهانلتحق بعدالمو تم وجودثلها فتبق معه سعيدمبتهجة محررة من أوهامها وأخوافها وكل
ؤ ما كان سخرها و مهوشعليها اذ كانت ف قيدالحياة واذائ كت ماوية مدنسة غيرمعتقدة من الوجودالامابؤٌ كل
| ويشمرب ويلبسو يدرك بالحس قلا سعهاالاانترجعالىحياة مشاءهةاطبيعنها اه باختصارماذ كرهابن مسكو يه
ظ ومأيشاءهه من مقالسقراط ظ
| (الطريقة الثانبة )4 ماذ كرهالعلامة ابن سينا فى كناب الاشارات مستدلا على انالنفسغيراليدنيما
| ملخصه نالا نسان يمل بوجوده وا نكانغافلا عن جبع أ عضائه والمعلوم وهوذاته مغابر اليس علوم فتكون
| ذاته غبرجسمه وهى التى بعبرعنها بلفظ أنا ه ألائرىا نالا نسان لوقطء تيد امور جلاهوسلخ جلده فانه لايزاليغول
| أنافلساذايشير أبشير الى أعضائهالباطنة كالقلب والكبد والطحال والرثتي نكلا فانهذه لا نعرف الابإلتشر يم
[ وقدفرضناء غاذلاءن كلهذا وعن التشريم وعن كل ثيئّالانفسه » ولقدأطال فذلك وتبعهشراحه فلانطيل
ؤ بماورد من اعتراض وجواب وانماتدناعايفيدالغرض وطل ذاإك ثنتع:_دهءهذا ان المعبرعنه ينا غفيرالآ عضاء
| الظاهرة وااماطنةبلهوثئئغيرالجسم وهوامطاوب
( الطر يقةالثالثة ) طر يقةابنالطفيل ف كتابه الدىسماه (حى:بنيفظان) فقدجءلموضوعالنكتاب
انفتاة الجث تأ نتودع وإدها الحديث الولادة فىسؤ برةخضراء فعطف عل ذلك الغلامغزالة رأرضعته سنتين
وصارهو براهامه ويقلدهاف بغامها وغدرّها ورواحها ولمائرعرع أخسذيقاء الحيوانات و إستتربالورق و ,شحلى ؤ
بفروع الشجرليظهر بالاسهةأمام الحيوانات لكاصرة و يستمينبالقرون ف المناطحةوالمةا نل :
ولما كبرت أم:الظبية أخذعضر طالفوا كه منالاشجار وبعطف عليا وهو ذلككله يقلد طوائف
الحيوانات فباهوالاحسن والاتفع وهوف ا :ناءذلك ينظر نوا عالاشجار والزرع والقْر والحب وأنواعالحيوان ؤ
و بقارن بين نفسه و يينها ولويفسكر فى أع الروح الاع:_سمارجع مرة فرأىأمهالظبية جثةبإردة فأخذنجركهافي |
تنحرك وأخذ ينظرفعينها و ىأذنهاعس ىأ ند فيبائك الىكانت تعطف عصلبه ثم أخذ يشرح جثنهاقالاىنفسه |
اذالأجدحبيبتى العاطفةعلى” فيظواهرجسمها فعس ىأ نأ جدهاباطن الاحشاء فأشذ يشر القلب والكبد ؤ
والطحال واخالبينوالمعدة والامعاء والعروق والشرايين والرباطات والاعصاب والمم وامخبيخ والفقراتالظهرية
ظ وأعصابالحس وأعصاب الحركةالمتفر: عاتمنها الواصلة اليسائرالجدالموصلات جيع ماتشعر بهالحواس الىالمخثم |
| تكو نهناك الاوامي الصادرة الى الاعضاءجارية فآ عصاب الخركة لنس سخ رالا عضاءف الطك تارةواطر بأ وى على [
مقنضى الاوامى الصادرة من الم وف[ جد فى جبع هذا الجسم الحتلف الا عضاء والا حوال |تلك الحبيبة أثرائم سم بعض
335 اللسصسصة حيسي اسم ل لعي يه سس سه لمي سا هد لاجيس لصي وس لل
ل[
أ
١!
١
الدم
ف
ظ اسم فى بأطن القلي فقال ان الحبيبةالنى كانت هنانطقت بهذا الدم لماكان جار ياقو باساريا الجسم © ولست
| أرىيأن اسم هوالرو كلا فانىأرىانالروح كانتا كة عليه وهوالقائم بإيصالالغذاء الىسائرالجسد ه “اراد |
ظ أنخر بها «النظر ب فعمدالىحيوا ان و نقض عليه وهو خرئىوا أصطادهاذضر به بالقر ون التى سعلهاعديه فاما ظ
نوص بعاشق صدرهواستخرج فلبه فى لدم ماراوة عخاراطيف ففال تفسهان حيدب ىكانتساريةهذاالبخار أ
اللطيف الدموى وهو يسرىالىالحواس والاءضاء مع الدم لانهذا البخاراطيف وهوقر يمن العا الروسى اذ
هونوض اج لليف مر فم طرفهالىالنجوم والشمس وقال ا نهذهالاجوام بينها و بين حبيبتى علاقة وان حوارة
القاب قصلم لتعلق الروحمها © ولعل هف هالسموات طامدبر ٠ وله ذلك المدبر جع_ل للحرارة أثرافىالخياة
وهكذا أشذ يفك را فكارافها بع ضالحقائق كان فهاكثيرا من الخيال الذى سدوللناس فى أول نظر, هم وأخدذ
يبحث حتى قال امل حبيبنى لما رأتهذا الجسم لا يملح مستقراطانوجهت الىهذا| العام العاوى المتلالى” جيل ولابد
ان نكونهذهالروح سبطة أعنى لاجزءطا والذىلاجزء لكلا يفنى لا نالفناء يكون بتحليلالاجزاء فالمركب
والروح لاجزءله فلافناءله » هناك أخذتروحه نفك رف العام العاوى الذدىظ نمه وصلتاليه وقالصى أن
كو نالذى أجر ىهذهالكوا كي قداستودعت تلك الروسوعنده وانههونفسه خيرمها بلهوالدى يننىأن
أسى للقائه هلم نظر فقال ا نهؤلاءالحيواناتاخواتى وهذا النبات خلقهالنةلنا » فعلى>أن آرعى هذءا ل اوقات
و يظه را فى خليفة ذلك الخالقعلها واذنا نصرالمظلوم وأنف مكل محتاج ونكون لشف قة ورجة لان ذلك اذى
ذهب تاليهأى رؤفرحيم « الىأراه قدا كثرالماء ف الجزيرة والكلا والفاكهة وجءلالخحيوان كلاالنبات
والنباتمةغذيا بالعناصر وه وكثيرالرجة فلا قلدهانه خلقأتى لان منهاالحب والعطا ف وهوالرحيم فلاعمف
على عباده » ثم نظرالكواكب وعرف السموات علىمقتضى ماعرفهالقدماء ه ثمأخد حخترع طر يقاللعبادة
ليقترب من ذلك الذى صنع السموات فدار عل نفس ه كاتدورالكوا كب ظنامئه أندورا امهاعمادة الى آر ماحاء
فذلكالكتاب ع أقوا ل
واتماذ كر تلك ذلك أمبااك ى لتع ان العاماء الا بقين لم يكونوانائين ب ل ألفوا كتتبالايقاظ الامة ونظروا
ف العالم وضر بوا الأمئال وكانهذا الكتا بأ شبه بماجاء فى هذه الآبةفان حلي ل الطيرءلى بدالخليل فالفرآن من
النظرالىهذا العالم » وأنالاأقول ان ابن الطفيل ألف التكتاب افتّياسامن الآبة كلا هوألفهبعةله وص_فاءذهنه
وجودةقر حته » ولك نأقولان مسألةالطر فى القرآن فتس لبا بالنظرمن هذهالوجهة
واذا كان كا بكيلة ودمنة حاءت في »الامثال على لسان الحيوانات وكثير من اله كايات التى يد اوطا
المتعامونوفد جعلت للعقلاءنذ كرة وللحكاء نبصرة ولك وّاس فالمالكعيرة وفهامن الدقةوالسكمة والأخلاق
والآدابمالابنالغابتهالاأولوا الألباب فبالاولى السك بالسماويةالتى “شمر بين العوام والخواص وتحفظهاالصبيان
فيقرؤن مسأل ةالطبر وهم فرحون « فاماالعالم فانهيرى فيهافتحا لبا بالنظر ومنفذ اللحكمة » ولد جا كتاب
ابنالطفيل موافقالماذ كربهلك « ولقد جعل كتاب (رو بنسون كروزو) وحى الروايةالشهورةالانجليزية على |
منوالهذا الكتاب » ولقدا ننشرت ف أورو باه وماسطرهاءو لفهاالابعد ماقرا كتا ب( ىن يقظان) كافرأث
ذلك فى بعض الكتب ٠ ولقد كان الفيلسوف (روسو ) الشهير يم الكتب ونعالعها وريأمي الشبا نأ نيقرؤا
هذه الرواية ومد حهامسما كثيراوقالانهانعل ا مر يةالفكر ية
ولاشك ان كتاب (ى بنيقظان) أجلمنها وا نكانت هىمنسوجةعلى منواله لانقصة (رو بنسون |
كروزوا) نعل الاستقلالف العمل والج والاعتماد على النفس واتخاطرة -قسب « وليس فيهامظيم عنابةبإتقان العم |
» هذاماأردت شرحهف الطر بق ةالثالئة » الىهناا تهت الطرق الثلاث للنظرالعقلى ظ
وأما#ضيرالارواح فا ىأ حيلك علىماتقدم فهذهالورةعندقولهتعالى (فذحوهاوما كادوايفعاون) الى |
[
ؤ
ْ
ظ
ظ
)1 آتغر الات » فقدذ 11 ت هناك نار هذا العم ف أورو با وأمسيكا واننشاره وقدطبقته على القرآن فى فى كاب
. الار واح © والآنآذ كرماقلته ىهذا المقام عندوفاةالمرحومة والآانى سئة 1914 وكتب فىجو يد ةالاخبار
نذا كردلذوى العقولالشسر يغة
جاءق عدد بوم الثلاناء م” شؤال سنة جمم؟ ه + أفسعاس سنة م1وا م ٠م أبيب سنة
4 متعنئوان
(العلى والبدع وواجب العلماء )
كتبالبناأحدالفضلاء يذ كر مقالفلان فىوفاةالمر-ومةوالدته من جا الدع ولزومأ وا الدبن وسنة
السلف الصا ط فر يناان ننشركتابهذ! الفاضل مؤٌملي أن يعتبر اف الكتا بال ف كوراخوا ننااللساءون ه قال
ا » منذأيام نوفيت والدةااشيخ طنطاوى جوهرى ببلدة كفر عوض اللهحهازى عركزالزقاز بق
أهن البلاد المجاورةلتشييع الجناز ة وحضرالاستاذ الشيخطنطاوى جوهرى و-ضرةالأس تاذ الشيخ
بدا كم لقن لز فوق ف الشيخ طنطاوى مخاطبا من حضر من نساء قر :5ه وقالطن معاشرالسيدات
أنطلين منى أن أخاطب والدتى فى أذنباايفانا بإعلامها يحضورى فلتعامن رعا كن الله انأرواح الاموات
لانزالحية 95 وانهانسمع وتبصر وان والاتى ترفرفروحها على حمما كنتاليوم اذكت من القاهرة ولانزال
ترا الآن
ازعاماءدنى أخيروا ان للمستعاما ذلك وحن بذ لك مو فنون فلتطمكن كلمنكن على والأدتى ولتعامن
ان للاموات عاما ببع ضح وال الأحياء » ومن ذلك انهمحز نونو يجزعون لبكاء فار مهم عليهم فان كل اصرى*
اذاعل ان-. يبعز ن لاج لهو يرق4بوداو خفهمن وعته و يكفكفمن دمعته و يقلل من حسرته ويكشفمن
تم رتهور بابشيراى ذلك قولهعليهالصلاةوالسلام (انالميتليعذب بكاءأهليعليه) ولقدعامنامن بع ضأهل
| الاطلاع المغرمين بلك العلوم انهذه -قيقة ناصعة كشفها الع الحديث واطمأ نتطاالنفوس تصد يقالكلام
النبوّةوئحة فا لأتجز ةالنبوية
ولقدكان صلى الله عليه وسل يعاهد النساءأن الايشركن بالل شيئاولايسسرقن ولايزنينولايقتلن أولادهن ولا .بأ تين
ببهتان يغتر بنه بين أيد.جن وأرجلون ولايعصينه فىمعروف ولا يبكينعلىميت » فقالتاحداهن يارسولالله
لاأعطيك ع بدا حتى أ ذهب الى فلانة فاسعدهابالبكاء كا بكت هى على قر يبلى فأباح طاذلك فقالتأعاه دك
بإرسولاننه رام أ بك بعدهاءلى ميت » ثم الى الشييخ الىا-دى السيدات وقالطا ألم نرى انأهلمكة لايبكين
على »يت فقالت انهن لايبكين بلكنين ايد يهن و لسن الأبيض العا التي اوعوا ساون وكين دعوت
فذلك عاداتالجاهليةا لاولى لماذاتسج الواحدة منسكن على اخ خ أو الهاو حبيب وهى فاللقيقة تعذيهيالبكاء
بانساءقر يتى اتبعنتى أه دكن سبي ل الرشاد » اتبعنتنى واتركن السكاءالاما كان من دمعة جرىبهالقضاء فلابأس
فقالتاحداهن باابن ا<تى تحن نعاه ك كإعاهد الفساء النى صلىانلة عليه يه سلم فسكآن جيعا واسئبشرن وفرحن
وانشرحدت صدورهن فقالالشيح طن شر اهل صدوركن فلقدملآن الى الدبن وسيكون والدى ثواب بعضدذ!ا
فقالالنساء بلسانواحد عاهد ناك على ذلك مالم يغلب البكاءوكان لشي اذذاك بتصبب عرقافقاتاحداهن كنى
كئى فان سفرك فالحر ومفاجاًنكبالفاجعة ووقوفك يبننا كل ذلك أ نعبك فقرعينا وانشرح صدرا واستررح
اتهى اللقصودمتهاهذ! »ول افرغ من السكلام على نظام التوحيدوماتبعه أعقبهبا! كلام ف القسمالثاقى وهوالانفاق
| وهذاهو
القصد
1 ( القصد الثأمن عشر ) 1
مل أل يون مم فى سيل أقو كل حب 8 5 بهت سبلم سَنابل فى
مل م 0 يشام إن يداه واقه وك 2 100-00
فى سبي أله م" لأيثبمُون” ما توا من ولا أَذَى اج ِنْدَ ريه ولا حَوْف
َي" ولا 0 وف ومرءة مين سدم ينها أذّى واف : فى
حلي ه 3 الذين امثوا لامبطلوا صَدهانكل» بان والْأَذى كالذى ينْقْق ماله رثاء
الثمي ولا 0 ”* باه اليم الآخر قَمَله كسَتلٍ صفوٌ وان عليه راب فأصابَةٌ وأبل”
ترك متَأءا لايفدزون” على شّئه نما كرا لبج يو الكاف بن * وَمَتَلٌ
الذين يتيشون” أَموَالمُ ابثنفاه مراضات الله وديا من أ نشب لجن ابه
وآبل فا : تأنه مين فإن 1 لصيها ب ااي 1
حد كم أن" نون ل جن من تخي وَأعناب م تجْرى من تحبا الأنماذ له اين
ارات وأسابالكي ول ذرية” ممُسفاد فأصايها إمصار” فيه ناث فأحترَقتكَذَكَ
بين اه لك الآيات لملّك تَتَفْكْرونَ ٠ ياأمها الذين آمنوا أثنقوا من طَيباتِ
ما كي" به" ويا أخرجنا لكام مِنَ الأض ول م موا المبيث مئة تُنقون ولسمم بأخذيه
إل أذ يشو ف واعكن أن" انه وميه » الشيطان يعد افر وأ
الفحشاء واه دك مدر مِنة وقضْلاً اله واس علي * يون المكمة من
شاه ومن يوت المكمة ققد أوق حيرا كيرا وما 1م الألباب » وما
أنقم" ين تق أن تددم من تدر إن" الله يداه وما لابين من أنْصارٍ » إن
نبدوا الصدقات هنعم ع وإن نوها و2 نوها الفُقرَاء مَهوَ هوخن لك وَيكفد نك"
اعي واه با تعملون حَّ يك » ليس عكيك هدام وَلَكِن الله يبْدى مر
[ شاه ننفقوا من خير ر فلانفسك وما نيفو نَ إلا انما وكجه الله و ظ
ا نكر وم مت حميرٌوا فى سيل أل يمون
سس دسي 0000ظ205
<< (!؟ - جواخر - أول
2
.© و*
30
رس سس سو سسسسم
ا
لود سصسسد ١ اسيم صل
بهه موك مو حسم »- هه ل و يوي
حمم م قرب ةمسب مص
عع ٠ ص # ال م
.”م ؟ 5ن ل 0 1 ؟. مقر م( ٍْ ٠.
مه
ان وما تُتمُفُوا من ير ذإ لله ه علي * الزين ينقفون أموال" 1 دل وَالتهار
برا وعلانية فلم أجز ع عند وجُِم ولآ خف علوم ولا م يرون «
أى مئل نفقة الذين بنفة ونم واهم ف سبل الله كثل حبة يخرج منهاساق يفشعبمنهاسبع شعب لكل شعب
منها سنبلة فبها مالقحبة
واع أن المي لبالحبة ليس يازممنه وقوع الممثلبه وقدوجدنخوذلك ف الذرة ف العصرالحاضوور بمايكون
ف القمس وف الاخن ف الارض المغلة(والله,ضادف)هذمالمضاعفة ( ان يشاء )من المنفقين على <س ب الا خلاض وكاله
(واللهواسع)الفضل لاضيق فما رت غضل به( علمم) بفية الممفقين , و اجهز سيد ناعمان جيش الهسسرةبالف يعبر بإفتاتها
واحلاسهاوعيد الجن بن عوفآ فى النى صفىاننه عليه وس[ بار بعة لاف درهم صدقةتزلقولهتعالى (الذبن .فقون
أمواهم باللبل والنهارسراوعلانية فاهم أجرهم عندر بهم ولاخوف علهم ولاهم حزنون)وقوله (يأسهااة بن آمنوا
الخ)المن أن يعتدبا-<سانه على من أ حسن اليه والاذى أن طاول عليه بسب بهذا الانغام هثمأفادا نالردالجيل والكجاوز
عن سائل الحاجة (إخيرمن صدفة يتبعها أذىراللةغنى) عن انفاقعنّواذى (حلم) عنمعاجلةءن عن ويؤذى
بالعقو بة » مقا (ياأمهاالذب نآمنوالانبطاوا)أجر(صدقانم لمن والاذى؟)ا بطال المنافق (الذى)يراتى بانفاقه
مل المراى فى انفافه كل عجرا ملس عليه راب فاصابهمطرءظم القطر فتركه صلد ا أملس نقيامن الترا ب (لايقدرون
على شوع ما كسبوا) لاينتفعونيمافعاوارياء ولاجدون طمثوا.افيه ه (واللةلاييدى القومالكافر بن) الى امير
ثمقال (ومث ل الذين ينفقون أمواهم ابتغاءصي ضاتالله وتثببتامن أنفسهم) أ ىكقيةاللجزاءصادرامن أ صل
أنفسهم » والجنة البستان والر بوةالموضع المرتفع وشسجره يكو نأ حسن منظراوأز كم راوالوابل المط رالعظهم
القطر و( نت أكلهاضعفين) أى1 نت مثلىما كانت نثمر بسبب الوا بلفالضءفهنالمئل ©« والطل المطر الصغير
القطر ه والمدن ىن نفقاته«ؤلاء زا كيةء:د اللهران كانت تتفاوت قلة وكثرة كأن الجنةتونى عرهاطءفين سواء
أ كان المطروا بلاأ وطلالجودة ثر بنواوحسن٠نبنها (والتهبمائعماون بصير) هذالحذيرمن الرياءوترغيب فقصفة
الاخلاص » وقوله (أبودأحدةا() الاءصارر عاص فة ننعكس من الارض الىالسماء مس_تدبرة كالعمود
شبهحال المراثين ف الانفاق حال رج لله جنةفيها النخيل والاعناب وجيع القرات والأنهار نجرىءن تحتها وقد
أصابهالكبروذر بتهضعفاءصغارلاقدرة طم على الكسبفاصاب هذه الجن ةاعصارفيه نارفاحترقت » فهكذاالمراق
قدينفق الاموالالكثيرة العظيمة بلانيةادقة فاذاجاء بومالقيامة وهو فأ شدالحاجة الىالثواب وليسلهولى
ولا نصبرولا شفيع مل الثواب وحزم منهفحالهواحوجفيرااليه( كذلك ريبين دنه لك الآيات علي تتفسكر ون)
مقال (يأمهاالذين) تيممواتقص دوا (الحبيث) الردىء (ولستمبا خذيه) أىوحالكم انكلاتأخذو نهفى
حةوقف> ارداءته الاأن تنفمضوافيه أىتساحوا
يقولالله للؤنْينانفقوامن طيبات مكاسبكم ومن الذ ىأر جنال من الارض فانهخلقنا أنبتناءلكم
وسخرنااطواء والشمس والكوا كب والماء والارضو بع ضالحشراتوالدواب فى تنميةالمزارع فليس لك فيها
الاأقل الالال سكيف لون مهاعلى عيادى » فاناا حر جمن الارض وأ االمنمى لاز رع وأناالآمس بلا نفاق بي هذا
هوالذى كو يدقوله (ويما جمالك من الارض )م قالولا تقصدوا الردىءمنه تنفقو ن كان تعطواالفقيرالحشف
وتصطفواجيد القرلكم وعن ابن عماس رضىاللهءئه كانوايتصدقون تحشف الفروث اره فبواعن ذلك ٠ فهلا
عاملم اخوا نك بمانعاماون بها نفسك (واستمبا خذيه) الاعلىطر بق الماة(واعاءوااناللةغنى)عن انفاقكم
وائما
ف
| وثمايأميم بولنخرجوامن التعلق بحبالمال الى بولكم ويحبيم فهلء الدارفتجزموا عند فراقها
(حيد) بقبولماتنفقون واثابتم عليه » تمقالتعالى (الشيطان يعدم الفقر) فالاتقاقو يغر يك بالبخل
والعرب نسمى ال بخخيلفاحشا (والله يعدق) فالانفاق مغفرةذثو 3 واللهواسع الفضل لن انف ق علم بإنفاقه
(بؤّق الحكمة) نحةيق العرواتفان العمل (منيشاء) ومن يوت (الحكمة فقدأوى خبرا كثيرا) فانهوخير
لفدارين (ومايف كر ) ومايتعظ بمافصمن الات (الاأولواالالباب) ذووالعقولاخالصة من شواتب لوهم والركون
الىمتابعة اطوى ( وما نفقكم من نفقة) فليلةأ وكثيرةسمرا أ وعلا نية فى حق أو باط ل ( أ ورتم من نذرفان اللهيعامه)
فصاز يكعليه (ومالاظاللين) الأذبن ينفقونفالمعاصى وينذرون فهاأو ممنعون الصدقات (منأنصار) “مقال
تعالى (أنتبدوا الصدقات فنعياهى) أى فنم شياًابداؤها (وا نفوهاوتؤتوهاالفقراءفهوخيرل؟ ويكفرعتم
من سيئاتم واللهبمائع لون خبير) “رغيب ف الاسرار ه والاسرارف صدقةالتطوع أفضْلمن العلانيةوكذلك
صدقة الر جل الذىم لعر فالمال »و أماصد قةالفر ض من غيره فاظهار هاأ فصل 5 وعئ ابن عباس صد فةالبسر ف
التطوع تفضل علانبتهإسبعين ضعفا ٠ وصدقةالفر يضة علانينهاأ فض لمن سرهاحمسة وعشر بن ضعفا
ولقدكان الى لمون يتصدقونعل فقراء أهل المددينةفلساكثر الم امون نهى رسول الله صلىاللهعليه وسل
عن التصدق على المششركين كنم لهم الحا جة الى الدخولف الاس لام خرصه سلى الله عليه وسل على اسلامهم فزل
(لبس عليك هداهم) أى ليس عا كهدايةمن خالفك حتىمنعهم الصدقة لاج لأن يدخاوا فالاسلام فينئد
تاتصدق علبوم فاع اسداطله تعالى انهامابعث بث_يراو بذر اوداعما لىاللةباذنهفاما كو عهم مهد بن فلس ذلك عليه
(ولكن الله مبدىمن يشاء) أى هدىمن يشاء هدايةتوفيق وأماهداية البيان فعليك فلمائزات هذهالآية
أعطوهم وتصدقواعلهم (وماتنفقوامن خير) مال (فلانفس؟) فبولانفسكم (وماننفقون الاابتغاعوجه اللّه)
أىلاتنفةواالاابتغاءوجهالله (وماتنفقوا من خير بوف اليك) أى ثوابه أضعاها مضاعفة (وأ تتم لانظامون)
لاتنقصون واب عها-م بالنفقة ٠ اعمدوا (لإفقراءالذين ,أ حصروا) أحصرهمالجهاد(ففسبيلالله لاستطبعون
مر بافى الارض) أىلاستطيعون ذهابافها للكسب لاشتفاطمبالجهاد (حسسهمالجاهل) تحاطم (أغنياء من
التعفف) أىمن أجل التعفف (نعرفهم سماهم) من الضءفورثاثة الخال (لايسألونالنا سالحافا) الحاحا ٠ وتزل
ف أنى بك رالصديق رضىالله عنه حين تصدقبار بعين ألفدينارعشرة باللبل وعشمرة باللهاروعثسرةسرا وعشمرة
علائية وقيل فىأميرالمؤم:_ين على رضى النهعنهل ملك الاأر بعةدراهم فتصدق بدرهمليلاو بدرهم نهاراو يدرهم
سراو بدرهمعلانية (الذبن يذفقو نأمواطم ,اللولوالتهارسراوعلانية فله» أجرهم عندر بيه ولاخوف عايهم ولاهم
يحرنون) اتهىالتفسيراللفظى - <
( مباحث هذهالايات ثلاثة )
(1) نلخيصه ذهالآيات الى فيهاأمثالالمنفقين والانفاق () علاقةهذهالآيات باحال الحاضرة وكيف
قامت الاشترا كيةفى العالمالانساتى وإرنجت الارض بسب الاحوالالمالية ٠ وك فكانالقرآن مدعوالى العاف
وانحبة العامة وان المسامي نأ سسرةواحدةوالمال ينهم مودةوبحبة ٠ وماالذى يحب فيهالصدقةمن المال (#) أفضل
عبادةالمسل التفك رف الرياض والحقولوالسموات
(المبحث الاول تلخيص الامثال المذ كورة فىالانفاق والمنفقين)
هاهناأر بعةأمئالمثل الجنة وال ذبلات ومثل ار والتزابومثل الحديقة ومثل اسان الذى احترق ل |أصابته
نارهذماً مئال ضر بال المنفقين
ل 0
مجع ل احجطوي جيب جا مع ع ع ل ص سويد الت بي ص و ا ل و ا م 0 سم حمطي سي سي يو سي 0
اس سي ا مم بس ل د ات مسمس ميت اجضو مام 1 2 بيست بيه د مس سيت
مه لسع ها لس يي سيا ده بيه 3 2ج دي سهد اس يل ممم لالس سي يس
3-7
1
0
آ
ؤ
ؤ
ظ
[
[
ال 3100 5 5 9 م ا د ل يت بي عم م م ا و يي و ا ل ا
9
نهف
ٍ
ظ يقول اوها وهوث لالجنة والسنيلة بإأسهاالناس اماأموالم حبات فاذا ألقغتموها ىا لمم
| وهوسبيل الله كتعلم أ بناءالأمةأخ_فالتعون بزدادون بنسبة المشاعفات لطر دمو اهدده وكانثوا
| القيامة تبعاطدهالنسبة ايداوامداهسكذاف السناعاتوالزراءاتوالسياسات وكل ل تعماونه دادو
| بإزديادئمؤه وارتفاء تنائجه فاماءئل اله روالتراب فقدشبهالرائين وف دأ نفقواعن وضعوا التراب على الطب رفعصفء تبه
| الربإجوذرنهالسافيات و طيرنهالذار با باتفلانباتبه يقو. قوم ولاخيرمل»ه بر غبى فامانالت الامثال فذإك مث لالحئة
| النابتةأشحار هاير و مها مثآ كاياضعفين فانم نت و ابل فطل فهى أبدامثمرة دهرة 'أضرة وذلك مشل
| الحلسين ٠ فامارابع الامثال فهوتهو بل ال القومالذين براؤن ولاخاصون فهوأت_دمن الثائق اذشبهالمراقي
بصاحب جنة ذا تأشحار ويل وقدأصاءه السكيروهذر يتضعفاء ور جاخحبرهافاصاءها اعصارفيهنارفاحترقت فهو
بإنفاقه لجو من المال .رجوعزة قعساء وفضلاوا سعافام ان حرممن الاخلاص هدم بنيانه
ولقد يكون الا نسان فاضلاساحاىكحاراح_كمةفية خبطهالشيطان فيغو بهفيضل سواءالسبيل بعدان فرس
الحكمة وطفق نى مارهافا تفضت صاعقة الشهوات فاذهبت الفرات
( مطالب هذا القسم (
لقدأدركةماسلكه الأول القسمين وهوالتوحيدو قد فصلوثلاثة أ قسام وشسرة ف ىآكخر, هاعاوم الطبيعيات
والتحليلا زالتركيب والصناعات 0 فاماهذ |القسم فقداز دان سبع جواهر نضراتو بواقيت بإهرات وهىالتمالى
عن الرباء والايذاء وخوه فالأقر بوعيدالشمطانوانفاق الحبيتٌوا تباعالحكمة تا اد
سراوجهراليلاونهاراو نيان المنفق هل
)١( فامائرك الر ياء فذلك واضح فالاءثالاللضرو بة كافهمت وأماالاق فهو بقول
)0( أمها الناس ايا با أن تبطاوا الصدقاتبالمن على المسا كين وأذىالطالبين
() وايا مأن يفم وعيدهو بز جم بتبديدهفيخيف من الفقر ونأص م بكنزالاموال
)( والانفاق م نالحكمة العملية
فال حسكمة ع وعم لفن وتميافقد نال اخيرات ورزق! أعظم الفرات وه ل يذ كرالا أولوالالباب
الاوان الله يعم صدقا:ب > المعطاة وتذور 8 دةفأوفواالمذور
(0) ولاتيمموااتحبيثمنهتنفقونفا نكلاتأخذونهالامغمضينولاتقباونهالاكارهين فعاملوا بماتحبون
أن تعام_اوا به
(1) فاعلنواالصدقاتواخفوهافامهاف اخالين محودةمطاوبة ولابصد نك الث_يطان فتقواوالاننفق خيفة
الرباءفانذلك ضلالميين
(90) فاماسابعهافهمالمنفق عايهم كاه ل الصفةوهم حور بعماثةمن فقراءالمهاجر بن منعهم الجهاد فى سببل الله
وطلب العلا يستطيعو, نذهاافى الارض للكسب لا نكبا هم على طلب العلوو الغزو حسه, الجاه لأ غنياءمن التعفف
تعرفهم إسماهملا يسالو ن الناس الحافا أى اماحا يقال مفنى فضل خافه أى اعطاق من فضْلمأعنده
0 الممحث التلى (
املأ نمسألة المالاليو م هى الشغ ل الشاغفل للنوعالا نساتى وترى الحرب الكيرى الى قلبتوجه الارض
مريكن هاسبب الاالمالفالنوع الافسا لى بعداً ناستعمدهالماوك وقد خضد ت شوكتهم وضعةت سلطتهم وأصبيح الام
سو شورى فى غاب المالك جاءلهدورالمالو صارهوأ الذىيهنقو. عالمالكو تقعدوله وح مقامت الخرب الخحاضيرة وأنموى
ملك دولةالقياصرة َ بلادالر وسو قسمتالارض على الفلاحين وأصبححالبلشفيه يأمى ون الناس جيعابإلعملوز 2 ات
اا سس سوسوي سسا ووس سس سو وسوس 8
ا ل طسوو سيوس سس سس سمس يدم
روسن
| رؤس الاموالزازاها
له
سين مسي ل عي عم سوس مه سه له الم مص لوطا ع وم اي ا ا 0
ظ الحساب قكلمائة شاة
الذها
2 :
١
فانظر ف آنا تالقرا آ نكيف أمي بالانفاق وحض عليه وغلى الاخلاص فيه » البلشغية لامهمهالاخلاص
وماد واالارض نهبام نأر بإبهاوالقرآن يقولليكن الى( مخلصافى! تفاقهشاعرا انال المالالله وا نالارض
للهوهواقدى أخرج النبات وانماه وأثمره فليعطه لافقير اخلاصائته لاخوفامنالسيف اذا يطلب القرآن يطلب
مطلبافوق ما تقو الباشفية ولاق ص علبك ماذ كر هالامامالغزالى ف الاحباء
قآل ان رط :ام الوفاءبافرادالمعبودبالعبوديةفى الشهاد نين أن لاق الوحدحبوب سوى الواح دالفردفان
المحبة لاتقل الشركة والتوجيد بالاسان قليل الجدوى واتماءتحن بهدرج ةامحب بفارقة الحبوب والاموال
محبو بةعنداخلائق لامها آلة متعهم بإلد نباو بسبها بأ نسون هذ االعالمو ينفرون منالموت والامكمان بأعيين
هذل النفس ف سبيلاللهو يذ لالمال ولقدانقسم الناس فيذلالاموال ثلاث فرق
( الفريق الاول م نزلواعن -جبع أمواهم ولهيدسروادينارا ولادرهما وانفوا أن يتعرضوالوجوب الزكاة
علبهم » قبل بعضهم يجب من الزكاة فسائتى درهمقال ماع العوام حك الششرع نفمسةدراهم وأمانحن قصب
علينايذل الجيع وطذا نصدق أب و بكررضى اللاعنهجميع مالهوعمررضى انلعل هبشطرماله فقال سل التعليه
وسلمااً بقيت لاهلك فقالم'له وقاللانى بكررضى الله عنهما؟ بقيتلا هلك قال الله ورسولهفقالصلى الله علي هوس
يكام بي نكلنيكج
(الفر يق الشاتى) الممسكو نأمواهم ولكن ينفقون الزكاةوف_يرهاوليسالانفاق خاصا.اجاء كتب
الفقمماساً ببندقر يباكلابليجباعانة احمتاج وذوىالقر فى وماشبه ذلك فيرماق الزكاة وهذامذهب النخى
والشععى وعطاء ومجاهد فهؤلاء بوجبونصرفال مال ىقوجو «البروقمواسم الميراتو حر معند هم التنم ومافضل
عن مقدارالحاجة يصرفو يستداون بقولهتع الى وممارزقناهم ينفقون وقولهوأ نفقواممارزقنا م قيل الشعى
هل فالمالحق سوىالزكاذقال نم اماسمعت قولهع زوجلوآ فى المال على حبهذوى القر فى واليتاى ا
(الغريىالثاك) أنيقتصرع ل أداء الزكاة المفروضة وهذا أقل الثرائب وهذا ملخخص ماقاله الغزالى
مأقالهالعلماء فى الز كاة الواحبة
ال ل ا ال ا ا ار ار ور سس و ع ا الس لل اس
د
|
( ذكاة النعم )
ولانجبهذهالركاة ولاغيرها الاعلى مسرحرهوزكاةالنعم (الابلو التق روالفتم) نج ب اذا كانتسائة أى ليست
معاوفة بلترىى فالمراىالمباحة فامااذاظهرتالكافة فىمؤوتها بإنعلفتوقتاوسيمت وقتا أوعلفت داتما
فلازكاةفها ولاب دأن يحول عله االحول ماك المالك و يشترط أن يكون مطاق التصرف فمالهولا بدأ ن يكون نصاما
والنصاب فالاب لأ قلس وفهاجذعة من الشأن والجذعة هى الى تكون ف السنةالثانية أوئنية من المعزوهى
الى بلغت السنة الثالئة وى عشسرشانان وفىهسةعشسرثلاث شياه وف عششسر بنأر بعشياه وى جس وعشر بن بنت
مخاض من الا بل وهى التى ف السنة الثانية وعكذ |
وأماالبقرفلائئ فيه-تى يبل ثلاثين فغيو انديع وهوالذى ف السنةالثانية م فار بعينمسنة وهىالنى ىالسنة
الثالثة م فى ستين نببعان واستق رالحساب بعد ذلك ففىكلأر بعينمسنةوفكلثلاثين بيع
وأماالغم فلا زكاتفيها حتى تبلغ أر بعسين ففهاشاة جذعةمن الضأن أوثنيةمن المعز ثملاشئ فيهاحتى تباغ
مائفوعشر بن وواحسد«ففيهاشانان الىمائتى شاة وواحدةفضيائلاث شياهالىأر بعراثة ففبهاآر بع شياه ماستقر
ل و سس سس وم سوس ادف وو وتو يم و وسو موسو و و م مم ا ا
ا
[
ظ
ظ
ل موسي صمي ييه جه
( ؤكاة الركاز والمعادن ) 1
الركازدفين الجاهلية وقد وجد فىأرض ل جرعليها مللث لس فعلى واجمده ف الذهبوالفطةالمجس أماالمعدن
ففيهر دم العشمره ولا يكو نالاف اله والفصّة ظ
) ر زكاة الذهب و الفضة (
وتسكون الزكاةفى اذهب والفضةاذاملكهما الانسان حولا كاءلا وكان اذهب عشر بن مثغالاركانتالفضة
مائتىدرهم وقبهار بع أالعشر وهونصفمئقال ف الذهموح جسةدراهم فالفضة
) زككاة التحار - (
وزكاةالتحارة كن كا:النقدبن واغهاينمقداححو لمن وقت ملك النقدالذىبهاشترىالبضاعة ©» وتقوم
أ عروض التحارة ة عنداخ را حول بمااشتر تبه وقالداودالظاهرىلاتجبالزكاة بك التجارة فىالعروض الاأن
ينوىبهانتجارة فى حال ملكه
( الزاةفاازرع )
أوج بأ بوحشيفة ال زكاةف كلمابةصدمن نبات الارض كالفوا كه والبقول والخضراوا تكالبطيم والقثاء
والميار ونمو ذلك
وجهورالعاماء ا وجبوا الزكاةف النخيل والكروموفكلمابقتات بهويدّحرمن الحبوبو يحبا خراجالعشر
فباسق بالمطر والانهاروالعيون ونصف العشرفهاسق بنضأوسانيةوالسانيةهى التى سق عابهاسواءاً كانت من
اب لأو بقرأو فم
ولايجب العشمرف القار والزروع حتى تبلغ نجسة أوسق والوسق ستونصاعا وقا لأ بوحنيفة يحب العشعرفكل
قليل وكتيرمن اهارو الزروع » وأعم الم امو نعل ان الزكاةلا نصر ف الاللسامين وهمالمذ كو, رون فسورةالتو بة
وحوء ور و حسيقةصر فصدقةالفطرا الى أهل الذمةو. خالفه ساب العاماءواً ماقوأ له تعالى( وما: فهو نالا ادفاءو جهالله)
التىور دتفالتمدق على امثير ركين كانقدم فاماهى فالتطوع لافاان كا ةا مفر وضة فصدقة ة التطوع : نصرف
لفقرا اءالسفين وفقرا اعأهل الدمة
( صدقة الفطر )
فى وأجبة ىكل مسلم فضل عن قونه وقو تمن يقوته بومالفطروليلتهصاع ممايقتاتو حرحه من حماس
قويها أومنأفضلمنه و يحب على المسلم فطرةزو حتّهو# اليسكه وأولادهو وكل قر :وجب قت عدن الآباهوا الامياث
والاولاد اه
هذ ههى ال كاة وهذهآراء! مدابقاة نفاق
فانظ ركي فآ وجب لعضهم صر صرف جيع المالو لعصهم أوجب صرف مافضل عن الخحاجة 0 وهذان المذهيان
الاسلاميان أعلى ماتتصوره العق ل البشرى والانسانية اليوميعوزهاعقول ترقالمدارك البشربة <تىبر العام
والطبيبوالمهندس وعالالدين1 ن الناساخويهفليبذل نفسههم وجيع أعماله
قعلى الناس أن سذلو أمواهيم ق سبي المنفعة العامة ويستيحر. جواجيعاهيرات الارة ص وخيراتالصناعة
| والزراعة فاذاتجز أحدهم (وهويجدفصمله) عن قوته وجباعاتته 0 بسدق واخلاص ولسكن
| الأخذممتهدالا كاسلانائماو الاحرم ٠ وهذ«التعاليم ان اظهرت فالاسلام نكون أرق أمة ف الارض
1
سوسس ووو روب اه سو سه ساسسسو 0 !]! | ]| | | | | | ااا اا 1 1111 ا لل ا امار متش هج حصي سم س ع ان وين ماسجا ااه لاسا سئس احج ااا لاطا طعا 0ك
اسم م وس ا
١
ْ
١
ظ
|
ؤ
ْ
/
1
1
او
116
1
أولنس مين الشنااف أن يشوم 'ولسثوى الروسى الشهر فعر ضأرضه عل المزارعان عإن وهى تعد بعشراثالآف ْ
سن ن القدادين ٠ كدف يظهرفأورو بإنابغرن ف العم وفالاحسان والمسلمون نالمون ٠ الهم ارفمشأن علمائها
وعقلائها حقق رففوانسشواهاا نك أنتالسميعالعلم ؤ
(المبحث الثالثك) ظ
( أفضل عبادة اسم التفسكير فىالر يأض والحقول والبسانين »م ظ
من لى بأن سمع المسامو هوق ف أقاسى البلاد م ىلى بأن ينظرأ أ بناءالعرب ب والترك وأ راطند والصين
والجاو بون والسودانيونمقاصدالفران ووجهتهالتىئر تىالعقول والنفوس وترفع مستوىالانان الىمصاف
الملااركة وأن يكون المسامون خلفاءالله على عيادمرجاءلا ضعفاء جبناءلاتتخطفهم الاسم من كل جانب
أنظروا أجهاالاخوانماجاءف القرآنمن الادلةوا نواع التشبيهاتتروهانحوالمشاهداتالحسة وعاومالطبيعة
() فانأعىبالعبادة » قال فسورةالبقرة (الذى جعل > الارض فراشا والسماء بناء) ووصف انزال
الماءواحياء! قو لوالبساتينوالفروالح_والكلا ظ
(؟) وا ناستدل علىالتوحيد ٠ قالفىسورةالبقرة (انفى خاقالمواتوالارض) الآية وأخذ بشرح
اختلاف اللملوالهار وسعرالفلاك ف البحر والسحاب وااطر والنيات
(م) وانطلبمنااكرقال(وهوالذىسخرالبحرلتاً كلوامنهلحاطر يا وتستخ رجوامنهحليةتلبسوئها
وترىالفلك مواخرفيه ولتبتغوامن فضله ولعلم نشكرون) فليكن الشسكر على آسيخيرالبحر والسمك
والدر والمرحانوالسغن الجار يات فيه
(4) وانذ كرالحكمة و المكاءوالعم والعلساءقال (المتران اله أنزلمن السماءماء فا نو جنابهتمراتعختلفا
ألوانهاومن الجبال جدد بيض وج رتل ف لوا نهاوغرا بدب سودومن الناس والدواب والا نمام تل ف ألوانه كذلك
. انمماضحشى الله من عبادالعلماء) -+علالخشية والعم يرجعان للنظرفالالوان والاشكال فالانسانوالحيوان
. والجبالوالدواب فانظ كيف نام المسممون
(ه) وانذ كر اليومالآسر واستد لعل البعثقال (يأمهاالناس ان كننتم فر يسمن البعث فاناخلقنا كم
من ترا بم من نطفة تممن علقة م من مطغة تخلفة وغيرعةلفة) هذ كرخاق الانسان من ترا بيصيرنباناوحيوانا
بالزرع والتغدذيةمفت»ه فيكو ندمافلحماأو ورقاوكمرابغذيةالحيوا ان الزرعو الزرع يغتذى من عناص رالارض وهو
الترابئم يكون نطفةفعلقة فضغةقطعةمتحمدة بمقدارما يمضع الناس ف الفم من اللقمة وهكذاوذلك هوعر الاجنة
٠ ولقدظهرهذا العف المدارس العالية فى جيع العام
)0 وانحو ص على الا نفاق ف المنافم العامة قال؛م_ فز باد:ةالحس_نات لإنفقى باز دياد الاب فىالسنابل
(مثل الذين ينفقون أمواهم ففسبي لاله كثلحبة أنبشتسيع سنابل)
(7) وان ذمالنفاق مثلبالليل وظامته والنار وايقادها وسرعة ذهابنورها
000 وان مثلالسكفر جعلهكالظاماتأوالة ران جعله كالمطر أوالوعيد سءله كالرعد أواحجج جعلها كالبرق
() أوالعدل جعله كالنظام العام فقول (شهدالهانهلاالهالاهو والملائئكةوأولوالعل قائماإلقسط ) الآيه
(١ 0) أوالرياء جعله كاخر عليه تراب فاصابتهر ب شد يد ةأطارته
)1١( أوذ كرالاخلاص عله كالجنات سقاهاالغيث
)١١( أوالتخويه من عواقب الرياءذ كرا خداثقفيهاالنخيل والاعنا ب أصابهاالزتازع والرياحالعانية
فيهانارفا حترقت وصا حب الم يقةٍ أصابه ا لكبرولهذر بة ضعفاء
اا وار عسوو سوس سيو وسوس مسوم
13
(1) وانذ كر اتقلابالدرلرالممالك مثل ابل واتبار اذقال (فلاقهم مالك اللك توق العم ننشاء |
وتنزع املك من نشاء وفعزمن نثاءالىقوله تو-لالآيلفالهار) الأية
ففى هذه المشاهدات » مظاهر العبادة وأدلةالتوحيد ومطالبالشكر ومبادى“الحكمة وموجبات الحشهية
ودلا ئل البعث والقيامة ومثالازدياد الحسنات ومشامهات النفاق وما يناس ب الكفر ومابوافق العدلوما يوضم الرياه
وما يشر الاخلاص وماببين انقلاب الدول ٠ه ذلك هواقدى اتجبتالبهوجهةالقرآن « مجبالامة نامعنباعاماؤها
وقتلهارعاظها » أمةالاسلام هىالامةالتىأميرت أنتسكونامزارعدرسها والحداثقعامها وااشمس والقمر
و النيحو موالجبال والأنهار آبانها * أيظن المسلمو نان تلاك الامثال والفشدمهاتحاء عيقا 5 باقو مأليس الاعراض
ع المشاهداتالطبيعية أشبهثيئ بكف رالنعمة » أليس ذلك حو يلا لوجهةالنظ رالعامية « أبهاا مسادون فى
مشارق الارض ومغار بهاانر بك راحد ودي بك النظرف صنعه وتجائبهوجاله وحكمته وأنواره وشموسهو ا قاره
وأضوائهو بهائه أ فلاف معون أفلانبصرون جاءل؟ حكاءوعاماء كابن سيناوالغارا فى والغز الى والرازىو أ سمعوٌ
ماأقول اليومفابيثم وقلام !ان كافرون 1
جاء ابن رشدبالاندلس وقالأمهاالملمون عل النوحيد مبناه هذهالتجائب والبدائم فانظرواف السهلوالجبل
والير والبحر والشمس والقمر فانظرواف حساءهاوجائبهافكدهُوه وكفرتموه وطردءأهلالاندلس وبصقواق
رجهه فاتطر يد اوحيداذليلا ثم حمل عامه الهودوالتصارى فا رت تأ ورو با بعمه فى ثلائماثة سنة بعدموته من أول
القرنالسابع الى أواوالقرن التاسم اطنجرىثماتقضواعل الى امين فأ فنوهمأ جعين وذلك جزاءالقومالجاهلين
أمهاالمسامو نآ فكلماجاء معام الانهوىا نفس استكبرتم ففر بقاكذبتم وفر يقاتقتاون
أمهاال# امون آن الاوانو هذا الكتاب وأمثاله سيستيقظ الم امون سر بعا وسيحىءجبيل ل نشهدالارض
مثله و ينظ رون فىهذهالعوالالتى زرّقهاالله وز ينهاللناطر بن وجهلهامهبحةالعارفين وحكمة العالمين
أبهاالم امون هناهوعل التوحيد عل التوحيد ف اقل والجبل والزرع والشجر والر والقمر لاىالكتب
اللسنفةالمشهورة هى واهلةمبعدة عن حكمةالله ومعرفة آبانه هىبحلبةلاشك ٠ انالقرآن أصيء بالنظر فى.جال
صنعةالله ودقائق حكمته وجالسبحته ذلك هوالقرآن » اتبعواماأرشداليه فوالثةلينيغن فىهذءالامة ثابغون
يك ونون مهبحة ال نياوز يئةالعالمين وليسكونن أهدى الام وأعاءهم اف الكون هم خلفاءالئة فى أرضه همالمسامون
الصادقون ولن يكو ن ذلك بقراءةالكتبالمشهورة .لقد كنت أياممجاور فى بالجامع الاز هر أردتّقراء:العقائد
النسفية معالمرحومصديق (الشبختحدجابر ) بعدا نأ نممناستنى الدراسة ولمنجدمن العاماء من يقرؤها كاهو
المعالوب فكنا نقراً آراءاخميالىوعبد الحمكم اللذبن كتباعلي ا رحن مبتججون بلك العلوم
و ينها انام اذرأيت كات على شاطرع حر وكان هناك سمكاف الماء بقربالساحل ونور النجوم لامع على جلد
السمك فسمعتقائلا هول (بظهر من القرا آن فى هذا الكتاب الا كاظير. من الفلاك على جزم السمك) أ« ,
( حكاية)
جاء الى. صر مننسنين المرحومالأستاذ (السيد حسين حياط ) معالاستاذالصوف الشيخ الجر فى والاستاذ
| السيد حسين كان مد رسابئكة فلماسلط" قال انى قرأ تالشر بعة والنصوّف واكن فراء ةكتاب نظاءالعالم والأعم ظ
فت حتف بابا كان موصد! وقداً رس لء الى أحد:لاميذىمن أسرةالعطاس بناحية ياوه ولماق أنه نتجبتمن هذءالانيا
وغرائماورأ بتك تغولان الماءقد سا لأمامك الى عنصر بنالا كسوبينوالاودروج ين وانهناك نظامايديما
وحسابامثة نحي ث يكو ن الاكسوجين مانية ا ضسعاف الايدروجين وأنهذهالنسبة لوأخطأت لبط لالتركيب ول |
"بك نماء ولطالا كنت أقول هزر أى المؤلف هذه الصجائب بعينه ومنلى بن ذهي الى مصرقار 4 المؤلف وأسمع
ديه
ذه
المدارس الثانو بةوشاهدالعملية بعينه فقال
مأشاءالله يأمصر قدخدمت الاس لام فقات4ان مصرلانزالطفلة فىهذ|الموضوع وعامهافليل جدابالنسبةلاورو با
» وماقالهلى وهوسبب مساق الحكلة اناالآنصدقتكلام الشيخالشعرا الى اذقالانْالاسلام فى أولأعيء كون
شر بعة ثم فىآلنو الزمان يكون حقيقةفقاتومافهمتىهذ! فقالالششر بعةهى الاحكام الشرعية المعروفة
فى الاسلام والحقيةةهى الانفس والآفاقأى معن فعاو النفسوا النظرا فىهذ.التجائت التى نشر حهما من شمدس
وفرونبات ٠ وهذهالكتب وأمثاطهاستتجعل وجبة الاسلام من الآن هذهالحقائ قف الانفس والآفاق
( مقارنة الاسلام بالنصرانية و بعلو أودبا )
اللوردافبرى الذىكان معاصرالنامنكتا ب الانجليزوهظياتم مأ خذفكتابه (محاسن الطبيعة) فالقهيد
الذى ف أول الشكتاب يصف القمر والنحوم والشمس و بهحتهاف طاوعهاوضرو مهاو ينقل عن العالم كذ لىانه
كانح ب البوادى وهومغرم يجمالالطبيعةو يقولانهكانيؤنسه الحصى والنحدل والزهرو يتأمل فى ااغياض
والاجاتوهو حاول فك الر موز ز والطلاسم ففيسفر الكائنات و يقل عن العلامة كبلانهكان يقول ما حوج
الانسان الى أن برسلطرفهو يتَأمل ف العوالالعاوية والسفلية عوالاجدوالجال ٠ و بعدماسردكثيرامن ذلك
صرّح أن ذلك من ة قر انحهم لامن دبنومرا أندينهمكان عقبةأ تونهم الى الور ا اذقال(ان الطوار ىتالتى حدثت ف الذى
ورثناهءن الدون قدصرفت عقولنا وحواسنئا وعواطفناعن جال الطريعة ” دمر دفوق ذلك معتقدات اليونان
وأجداده هومن الانجليزوالاورو بين من ان للغاباتوللانه راط ة حك مهاران فالماء جنا تحيفهم ون زتجهم وان هناك
أرواحاتفضب عليهمو افون من الجبالوالغابات والبحاروالبحيرات:وهمومانالارواح الحبيئة سكنهامن
العفاريتوالغيلان والجن والشياطين والسحرة « ثمقالونا بزغت شمس الع( تمزقت تلك الب فصب العلماء
يحون بملاك الحاسن م قال ان الار ياف مواطن الال وهى ادر الحلال اه مختصرا
هاهى ذا وروباوهنه عقايدها الدينيةوالوراثيه والقوم ه م أنفسهم حاواه_ذ! الوياق وخرجوا من سحن
الحرافات واستنشقوا نسم الحرية فى الحقول ونظروا فىالسموات والارض أولستترى أمها الذكى أندين
الاسلامالدىشر حت لاك مقاصد دىهذا التفسيرو فهذهالمقالةاً اضًا قدا أطلق عقوا لالمسامينمن و مالبعثة النبو به
وكش فط الغطاءعن السماء والارض وأراهم الشجروالقروالحب والزهروالفاكهةوالأب وقالأىعبادى هذه
أرضى وسمواتى وجناى وأعنانى ونحيلى وجبالىوفوا كهى وحيتانى ف البحرودرى وص جا وج الى باه رظاهر |
تجايتعليم بشمسى و بقمرىو بنورىو بنجوى غهاذاجر ىأمهاالذ كى هب المسلمون ف القرونالاولى ثمناموا
-نومةأهل الكهف وااظهرالاورو ديو نو مر واقالوالنا اننا كشغنا الغطامعن الارض والسماء ونظرنا كل بابسة
وخضراءهفنقولحقا كان ذلك ونحن نيام ٠ وهذادليل على ان ندينا خالا نبياء ود.ينههوالياقالىآخرالزمان
لانهلاعفر بت يمنءناعن هذا الجال ولاشيطان حيفنا فى البحارولاغول بهز اه فالظامات بلان عاومم
هى مقتصىد ينناوكن وا نكناتمناقرونا كثيرة سنوت أعاتم ونق رأًعاومم ونعاوفيهاعليم لانم قرا عوها
مفكر بن وحن ” شرؤها للعقل وللدن فكو لسو قناأءظ وعاماؤناً كيرومد نيتنا أعظم 0 نم م بالنظر فىالكون
خالفم كتايم وحن بالنظرفيهوافقنا د ينناوطا بايد لك معتّقد ناوقد قال الله (ليظهره ه على الدرن كله) وظهوره
سيكون بهذ هالنظرات وارتقاؤه بهذه الآيات (ان ف السموات والارضلايات للؤمنين وفىخلفك ومايثمن
دايةآيات لقوم بوة فنون) اه
ولس و ريس رس سس سوا رو وو ساوسو
(54 ججوأهر . - أوك )
تذييل )
ا
ظ فلذلكعشقوا جالهذه المشاهداتفأئرت فقاو مهم وأحدييت نفوسهم وأبقفات عقو فزينوا اد نيا بعلومهم
ْ
1
ظ
ظ
ْ
وزوقوها بصناعاتهم وهذا بأ ثيرا نبياهم وحككاته, الذرين عشقواه ف !الالودونوه فالكتب وعلموهللشعوب |
فان الجالفالمخلوقات يرتسم ف النفوس وهىتبرزه عاماوصناعة وذلك 5ارئ فياوجد منقوشا باللفة المصر بة [
القديمة بتلالعمارنه وقد نقلهالى اللغةالالمانية والفرنسية علماؤهموترجماىالعر بيةوتارع ندو ينباف القرن رايع |
| عشرقبلالميلاد وهونشيدديى ظ
ظ )0 (لودف الشمس الممثلة لعظمة الله )أ نت العام بأسر ارالحياة تظهر بالك فىآفاقالسماء تششرقشمسك ؤ
ؤ ف الارجاء فتملاالارض بجهالك ٠ أنت ايل العظمم البهى الذى تسطعأنواره على وه الارض وحيط أشعته بكل |
أقطارك التى خلفتهاوملكتبا حبك مهما بعد عنافاً شعت كمالئةالارضكلها
(؟) إوصف اللبل) حيمّانغرب شمسك يظهرالمساءو ينشرالظلامف الار ضكلها ونام الناس ف بيوتهم
و يندرجون حت غطامهم وتسكن حواسهم عن ا حركة فلايسمعون ولا يبصرون أنتالذى تحفظ طم أرواحهم
وأمواطم وأمتعنهم وهم ف مضاجعهمغافلون و برف اللي ل ستورءفتخرج الاسودمنعرنها والحيات م نأوكارها
وتسكن الطبيعةكلها
() (النهاروالا نسان)نظهرعءظمة شمسك ف الافقصباحافتملا أشعتم أ رجاءالار ضكها ٠ يطاءالنهار
ظ
ؤ
ْ
ظ
و ينجلىالظلام فتفرح الناس بظهوره و ب تيقظونو يتوضون و برتدون ملابسهمو برفعون أندبهم الىالسماء
متوسليناليك ثم يذهبون الى شغاطم
)( (انهاروالحيوان) متى أشرفت شمسلك فالافى نسةقرالموائى فى صرعاهاوئزدهى الاشحاروالنيانات
وترفرف الطموربمحمد الك وتننيعث الحبوانات على قوائمها
(0) (الماء) اذ أشرقت شمسك ف الافلاك سبحت فى يحارهالافلاك ومرح ف لجبجهاالامماك وننلا“لاً
أشعتك على صفحاتالماء فا أبدعك وماأمماك ش
() أنت اذى خاقت نطفة الانامووصورت منهاالاجنةفالارحام وحفظتهم ووقيتوم الآلامورفقت هم
ف الرضاع والفطام ووضءت طم الحنان فى قالوب الآمهات والآباء فوفر عليه العو يل والبكاءووهبت الحياةلسائر
الحاوقات وأطلقت الستنهم ,اكلام على اختلاف اللغات ومنحتهممايحةاجون من فوتومعاش ومن غطاءوفراش
أنتالذىنهب النسمةللفرخ داخل البيضة وتحييهفيصيحو عثنى عند ُروجهمنها » تفضلامئنك خلق تالارض
والسموات, ا يدعت جيع الخلوفات وأعمالك لانحصى واحسانكلاستقصى
أنت الى خلقت البلاد الاجنبية وسور باوايثيرو بباووادى النيلوخلقت كلامنهافىمواقعها وسخرتطا
حا جائهاومنا فعها وخصصت!_كل|نسان خاصياته وحددت4أيام حياته »أ نت اذى خلفتالشعوب مختلفة الا حئاس |
والاغاتوالالوان والصفات ظ
أنت الأذى خلقتالنيل حياةأ بنائه وأنمشتهم بعذوبة ماله نت الذى نسو قالارزاق للبلدان القاصيةوتغزل |
الامطارعى جباطاهامية فتنحدرالمياء الىالحقول والبلاد لحصهاوترو يها « ماأجلك ياربالازل وم أجل |
أوأمرك العالية [
أنتالذىقسمتالسنة فصولا مسال خلقك ونظام حيائهم قدا رتفعت فعاوسمائك لتبرزمنها أشعة شمسك [
| وترى منهامللكوتك أنت وح دك الذى نشرق شمسك الحية المضيئة البارزة أشعنها قدخلقت الارض لعبادك |
اد عسسصفا عدر سيم الحم مسي علطي سلسم ل
00: 9 لم لس له ا ل لع يجيه لس و ص ولد سه ريط سس يي بسيو 1 ا ا ١
ومى
5 لها
| ومنىأشرفت عليناشمسك شخصالناس الىجالك لهذ , هوالةىكان بناجويهفساءا اصر بين ربهم (والقرآن |
كلهطافح بذ كرالشمس والقمروالكوا كب والنبات والحيوان والام واختلاف الالوانوالالسن )فعلى المسامين [
أن يفك رواو هجوا اله ظ
هذاول|اتهى اكلام على هذا المقصدشرعنا فينفس_برالمقصد التاسع عشر فى بعض امعاملاتف الاموال وهىالر با |
والدبن والرهن [
الا ود :
الين يأ عون الربا لايكتومون” إلا ما بوه الى تشبطة النسيطان" من اَن َلِكَ
أن الوا إلا ايم مك ادبا حل اله الم وحم الا كن جاءث مواعطة” مين وب .
ان قله ماسلف وَأَْهُ إلى 5 وَمْ ماد فأو لِك أصماب الثار م 'فها خالِدُون” »
تحق الله الردبا و برب الصدّفات 3 لأنجب كل كقار أئم .» إن الذين آمنوا وكملوا
الما ات وأَقَامُوا الصلاءً و1 . 2 م أجث مه ير ولا عَوف علوم ولا
م تحر نون » ياأنها الذين ١ منوا انوا اله وَدّدُوا ماق من ال إن ا سُومئان*
0 عافدنا يراب من أله ووسُولهد قإنك 02 1 6
لانظامون ولا تُظامون » إن كان ذو عشرَة فَنَظرَة إلى مسر وأن نصدقوا خياد
لَكم إن "كم" تشلثون ٠ وَائقوا : َم ترون" فيه إلى أله قل ا
كسَيت وم لابامون 0 يا نما الذين آمنوا إذا َداينم' بدن إلى أجل مُسمى
11 لبكثب ينتكم انبا ملَثل ولا يأب كاني” أن كجالع ا 0
لتكت ْمل الى عليه المق وَلِيّةِ ' الله رَبه ا عا فإن كان
الى عله لمق سكي أن ممَمِينً أو لايستطيعد أن مل هُوَ فليملل وَلِيْه بالْمَدْلٍ
واستشبدوا شَمِيدن مِن رجالكم فإن ل يكوا رجن ورد 3 نأا من تون
من الشّبداء أن تَضْل إحَدَام قَثْدَ َي إحَدَام) الى ولا يأب الشبدَاه ذا ماهوا
ولا نَْأمُوا أن تكتبوة تير أؤ كَبيرا إلى أَجله َك فسا مد أ فود |
هلد وَأ ألا ناوا لأ أن ككون نجارة حار و رثونها يتك ف حلك:
جناح ألا تكلبوها وَأَشْهدُوا إذا شيذوا إِذا َم ولا بصا كائبة ولا شَهِيدٌ وَإِن لوا فزنة أ
5 مس سد سمس .ل سسب ل مسو م .لسو سويب لوسموويو كس مره ل جو ييحم ناوا و ساب و0 1510179
0ك
ل تس اي م ع مج م يي ب يج يس ب يي ا يم يي ا يج يي ل ل م م م يه حو م وت ع ا ع م ع م و م نج و وس سي سسب 2 بد سوه د |
شف
وف بكم:وائثوا لفه يتب اله واه يكل" قئنه ليك إن 4 عل سر
و 17 كاتبا ب كر هان ممبوصّة” ذإن مين لمكم عضا و يأر فَليِوَةٌ الذى اونمِنَ نامع
وَليكّق 2 ولا كتسر 578 دع ككش مز يه 0 لعملونعل»
لخاد بسب الجنون بار ع العرب ب سايم فاتعيرعن سال الم هع ريم و ابيع وار ١
الر بافسهانر ا فسلاذا بإعذهبابذهب وفضة بفطة وحنطةحنطة فذلك منوع فبهالنسيثة والنفاضل فأمافضة
بذه_فالتفاضل وجائزعل شمر يطةالمقابضة وهذاهوالنسيئة وكلاهمامنوع ولد ف إهعاماءالشر بعة الغراء ومن
جب أن الرباالشائع ف الأعماليوم قسم أخق بمافصله علماؤنا وهواللاحق بالفرض وهوق رض جرمنفعة
انحن على الأعم جعاء ألم تركي ف كان الاستعبادمنوطا بثلاث ملك جائر ورئدس دبنى ظال ومثرشحيمح طامع هؤلاء
هم الفجرة الاشرارالظامةفام|الماوك الظالمون فقدقال اللهفيهم انالملوك اذاد خاواقر به أفسدوها كا يشاهدف بلاد
الجزائروصص! كش ونونس وأمثاطامن الأمالتىدوخها الفاتحون وظاههالملوك القاهرون-وأماالرؤساء الضالون
قفوم قالى! دمتحذ يرا لما بعيهم انحذو ا حخمار نام ور هبانهوآر بابامن دون الله أىمشر عإن مسقيد بن بالشمرائم لايعطون
أمنهم الامانهواءا نفسهم كاروى أنعدى بنحام قالللنى صلى اللهعليه وسالمائزل (اتخذو ا 5 هم ورهبائهم
أر بإبإمن دون الله) ما كناتعيدهم بارسولائله قال السكانو اعاونلم و كرمو نفتأخ ذو ن شوط م قال نعم
قال هو داك
فاماالقسم الثالث و همأ ولوا الحرص من الأغنياء والمسّبدين من ذوى الثروة و اجاءفة د قال ادل فيهم فانم نفعلوا
فأذنواأىاعاه وا تحرب من النهورسولهأوفأعامواغيرم بحربمن اللةورسوله ف الدنيا
وذلك الحرباماشرعى كيانص علي هالمفسرون مو حار بةذى الشوكة المرافىاذاليتب أوحسه وسحنه
ونعز برهان لم يكن ذاشوكةواماأن يعامل بوم القيامة معاملةامحارب فيءذ بو ياقى ف الناركانهكانيحارباللةورسوله
واماعا يست أ صل الأمو يدهورهار يز يلهامن الوجودكهذه الأم الحاضرة فانك تر ىالاشترا كيين يودونقلب
النظام الحالى فى الحكومات اذعاموا ا نالظلو اقع مالهمن دافم على الفقراء والضعفاءمن الأمالقويةوه ىكافة رجال
الا مالضعيفة ذلك نحم آر بابالاموال ف نفوس الاوك والعظاء فيكور ن الحرب والقتال كبضاءة يبيعونها
وسلعة يزجونهاو يمايتحكم أربابالاموالالمرابون فالعماة العاف يذلك أصبحت حياةالاءم وعرة خطرة
مشتّءلة الافئدة بنار الحرب وماموقدها فد :الفقراءالا حاب المال بنيران الذهب الوهاجالمتقدةفى حطبالعيال
فالفقراء مها يسجرون والاغنياء بنورهايغرحون وستكشف الال ويصبح المنم مهاشقياوا سجور بهامنغها
ستصير برداوسلاما على الفقراء وناراوسعبراعل الاغنياء ٠ اذااصطدمت الفوئان . واقتتلتالطائفتان ٠ وأخذ
المظلومون حقهم من الظالمينفهذه الحياة ٠ فابالك اذاوقعت الواقعة ٠ وانشقت السماء فهى بومئدذ واهيه
فهناك الجزاءالاوفى ٠ وانالىر بك الماتهى
الافر. تجن 0
- انالزيا عاقيت عله الشرانع السماوبة فاما أعملالناس ذلكعوقبوايذلك الداء القتال وهوالم.مى
لسع ميت المسمات ممصم وس لس و ع مسو و 1
مممصصب وها ست نه لفرت بات ست يك لس سيت ا شتبواع يام مهس ضيه برو لعن ١ للعدام با ع افيه عا تت تسم مان ملست
( الافرنجى) فيبلادناو سمونه ( الزهرى ) وهو يشوه الجسم و يضعفه وهو يعذب المر يض عذا بإلايطاق
هكذاالر بالمما عمل الناس أع الديانات ف نحر يمهجوعت الام غصص الاضطرابات من الاشترا كيين وا حروب , وهفا |
الك يش مل ساترالاحم والاجناس والممالك ٠ فاماذلك الدى! كل الر بامنأ بناء جنسه واستبدبه ووقففه على نفسه
وفد أ صب الغقراءفيهاجاهلين معذ بين والاغنياءمتعين منعمين فانما بلح قالامةمن فقرواذى وجهلفاضح
فالهلاجوم بولك الاغنياء لاحق فلاسبيل لسعادةاميى'مالم يعم السعد بلاده ٠ والافكيفيفتع بحادمهومهناً
بصديقه وصاحبهو يأ كل القراتو بعل بنيهو بنانه فانفاق الاموالمن الاغنياء عنابة بالجوع وسعادة للجموع ٠
ولاعزلاميى ”الا اذا أحاط السعدبامته فاماهى موسي ذات فروع وهو ا حد فروعهاء انالانسانمدق بالطبع ٠
هذا السر محق الله الربأو در بى الصدقا تأ ى يذه الله بركتهو مهلك الال الى بد خل فيهو يضاع فوا بالصدقات
ودار كَِ فمااخر حيامنه © وعنهعليهالصلاةو السلاماناللهيقبل الصدقةفير بيها كابر ىأحد م مهر 3 وعنهعليه
الصلاةواللام ماتقصتزكاة من مال قط (والله لاحب) لايرضى ( كل كفار ) مصرعلى تحليل الحرمات
(انم) منهمك فار نكابالاثم (انالذبنامنو اوت اواالالحات وأقاء وا الصلاةوا نواالز كاةط أجرهى عندر بهم
ولاخوف عليوم )من مستّقم ل (ولاهم حزنون) على فائت (ياأبهاالذين]منوااتقواالتهوذروامايق من الربا) اتركوا
بقايا ماشرطتموه على الناس ف معاءلات الرب! (ان كنم مؤمنين) بقاو 25 وى انه كان لثقيفمال على بعض
قر يش فطالبوهم عند حاول الاج ل,المال والر با فنزلت (فان/ تفعاوافاذنوابحرب منالله ورسوله) أىفاعاموا
مهامن أذن بالشوع اذا عل بهفيقائل المرانى بعد ان يستتاب حتىيفىءالىأع الله كالبائى . ولمانزات هذه الآيةقالت
ثقيف لايد لناحرب النهورسوله (وانتبتم ) من انترابوا (فا-م رؤ سأموالكم لاتظلمون ولانناهمون) فلا
تأخذون الز بادة ولاماط لم المدبن ولاينقص مالم (وان كان ذوعسرة) واذاوقعغر ممعسر (فذظره)
فالهكم نظرة (الىميسسرة) فليت:ظرالدائن مدينهالى أن ا فى البسمرمن النهوالفرج للدين (وانتصدقوا) على
المدبن بالا براءءن الدبن (خيرا-كم ان اكنام نعاءمون) مافيهمن الاجزوالذ كرا مل والقدوةالحسنة والس_هادة
النفسية (وانقوايومائرجءونفيه) الآيةمعناهاظاهر
لإننبيه ولقدكنت كيت مانقدموانامدرس بدارالعاوم قبلا حر ب العامة الكبرى بنحوثلاث سنين كا
تقدمو بق التفسير حتى هذهالسنة ١0# وابتدى؛ بطبعه وقدحصلتالحربمنسنة 1414 وكانالصلح سئة
ولايزالالناس ىهرج ورج والاء مكاهافاضطراب واختلاط فق ق الله عزوج-ماجاء ىكتابه وت
الحرب وظهرتدولة (البلشفية) وهى التىقضتعلىدولةالروسياوعلى الاستئثار بالساطةوالمال ولس تأقول أى
أعرف كل ثين عنها أواحرضعلها ٠ وا4-اأقولان وعدائةحق والحرب التىذ كرهاالة ف القرانمن أجلالمال
فدقامت وذلك قولهفأذنواحربمن اللهورسوله
( موازنة أراء علماء الاسلام فىالر بايا راء الاشترا كيين )
يقولعاماؤنا رجهم الهف قوله تعالى (وا حل الله البيع وحومالر با) ان هذه الآيةمن المجمل الذى برجع
فى بيائه الى الحديث اشر يففانقوله وأحلاللهالبيع .فيد جوازجيع الببوعسواءأ كانت فباهوم نج لآمافيهالر ما
أممن غيره وفولهوحومالر بإيقتضى نح ريم جيع الببوع سواء أ كان فيافب4التفاضل ف النق د والنسيئةأمفغيره
لان كل ببع بقصدبه الز يادة ولامعنى لار بافى اللغة الاالز يادة فيرجع فىهذ!الجمل الى الحد يث الثشس ف وقدوردفق
الحديث بيانمافبهالرباوهوستة أ شباءالذهب والفضة والبروالشعيروالفروا للح
والر بإقسمانر با النسيمةور باالنقد و يقاللهر باالفصضل 8
اعطىز يدممراعشرةدنانير الشهر بن مث,لاليأخذد ١١ دينارا وهكذا البر وااك_عبروحوه»ا فهذاهو
ربا النسيئة :.
0
شف ظ
| وكهكذاذا أعطاه ٠١ دنانيرفىاطال بمابوارنهامن'الذه با نكان حلياوزاد عايباز يادة ماوكان ذلك فى
الحالفهذار باالنقد ومثل ذلكمااذاأعطاء برا أوشعيرامئلا هشرة أرادبوأشذ.:» احد مشر بإ نكا نهذارويئًا
وكان الاولجيدامثلاوكان ف الحالفذلك يقال4ر باالنقد
٠ فامااذا اختلف الجنس بان أعطى ذهبابفضة أو حابث مبرفذ لك جائزفيه التفاضل نقدايدا بيد ول نك العرب
تعرفمن معنى الربالار باالنسيئة وهوالمتعار ف اليوم وهوالدى قالهابن عباس ول برغيره ذلك انهم كانوايد فمون
المالعلى أ ن,«أخذوا كل شه رقدرامعيناويكونرأس الماليافيا ثماذاحل ادن طالبواالمديونبر أ سال الفا ن تعر
عليه الاداء زادوا فى المق والاجل فه_ذ اهوالر باد ىكانوارتعاماون به ف الجاهليةفمهاءنعباس عليهولكن
الحدي ث أ ثبتغيره ويكون عحصلالصورثلاثة ببع مطاموم مثلا بدراهمأود نائير جوزت داونسيئة » ببع دراهم
ودنانير يجوزالتفاضل فيه لكن يكون نقدا وكذ لك الشعيرمئلا بابر فاذا أعطاءاردباباردبين جاز بشرط أن يكون
حالافامااالةه_بالذهب والفضةباإلفضة والشعير بالشعيرفلاجوزالامثلاء'ل نقد! هذاملخصماجاءف الر با
ولما كانهذا المقام تاج الى بيانالسكمة التى حورم لاجلهاالر ب والىبيان>_ديده والاصنان الى حومفيها
وجسانن إن ذلك عل ماقالهالعاماء فان تمعز وحل للاقالالمرب اتاابيع مث لالر بالان كلامنهما بقصديه
الفائدة فكي ف باأ حدهما ولايباحالآخر وترجيح أحد هصاءلى الآ رحج أجا ب سبحانه بقوله وأحلالله
الببع وحم الر باوترك الامى ول بين الال وحد مثا ركالعقولماالتفصيل مع الوقوفع :د النص فائبين الحسكمة
التىقالوها أولام ننبع ذلك با يكون فيهالر بام يذ كرمذاه ب الاشترا كية
( حكمة تحريم الربا ورأى الامام الغزالى )
ولقدر أت للامام الغزا الىهناقولاءفهلا أختصرهلك مع الفائدة فاقوا لقال ب ان الذهد والفضة لايقصدان
أذاتهما وااهماوسيلتانالىالتبادل فاذا كانعند اصمرى “جل وعند آآخر زعذران وكلمنهماير يدان يعر ف
ماالمةد ارالذى ستحقهالآسْر فىمقابلةماءنده فكانهذان النقدان حكمين فيقالهنا الجلساوى ٠ دينارا
وهذ|الزعف ران ساوى عشر ين د بنارا وشيئان ساو يان شيءًاواحدا يكونانمتساو يبن . وهذان الحا كان من اجر
فهماوحبهمافقد ظل وكانه حبس القاضى الذى يقضى بين الناس فيعطل مصالههم
وككذا الماعومات لاصجوزا نمل سلعاتباع وتشترى قصداو بإقذات فانفءل ذلك أصبحت مقيدة فى أيدى
الناس وكا نالاحتكار والاضرار بالناس والناس ف حاجةاليه والحاجة الى الطعام شديدة فينبنى ان حرج عن يد
المستغنى عنها الى امحمتاج ولا يعامل على الاطعمة الامستغن عنهااذ من معهطعام فللابأأ كلهان كان محتاجا ول جعله
بضاعةنجارة وان جع نجارة فليبعهمن يطلبه بعوض غير الطعام يكو نح تاجااليه ذم بائع الب بالقر معذوراذاحدهما
لايسد مسدالآخرهذاملخصمماقاله الامامالغزالى
وأنتنرى انهذا القولوان كان حسنا لا يكف لمعرفةا1-كمة فلنذ كرماقاله غيره
[ قال بعضهم انماسومالر بالانهمنع الناس عن الاشتغال!لكاسب وذ لك لأن صاحب الدراهم اذائمكن بواسطة
ظ
ْ
ْ
ا
ا مي ا ا م
سسسضو ا د جص يي ا
عة_دالر بإمى >صيل الدرهمالزاه نقدا كان أونسيئة خف عليه كتساب وجهالمعيشة فلا يكاد تحمل مشقة
الكسب والتتجارة والسناعاتالشاقة وذلك يفضىالىانةطاع منافع اماق » ومن الىه_أوم أن مصاط العام لانتتظظم
الابالتجاراتوا حرف والصناعات والعمارات «ة وقا لآو ا نالغالب!نالمقرض يكون فنيا والمستقرض يكون
فقبرافالقول بنجو بز عقدالر باتمكين للغنى من ان ,أخذمن مال الفقيرالضعبف مالازائد! وذلك غيرجائزهذا آهمما '
قالهعاماؤنافى حكمةالتحر م (ماالاصناف التى حر مفمهاالر 0
تقدمالقولان :لك الاصنان ستة ولسكن هذهااستة لادء| الناسم خصصت
سا يمد دوي ممستص اه نظ طم جه حبص ريفصت ممص سم جيم وب سس ممم اه تخ عم سم ص مسمس سوم 2 سمت ص سسصم م م خسم مص ساس ص 2 سو سس وح مضي خسم صسم سطوم تمصي جمد ست زوم بصم صخي يه تسصوصد ممصيصة 7مس خم تمص يل مان ممصي صصص ل عرصم مستي ص لخر بصيو ل سصم حصت نب شقبو صما
لشافي
وهناًخ د العاماء يبحثون ه فاما
| الشافرضىانهعنه فقا هذا يدل على ان المقصودبالر باهوالطم والنقدلا نالحد بثاناورد ف التقدين والمطعومات
مقدرة اماف الدراهم وال ناذيرفالوزن واماالأشياء الار بعة فالكيل مع اتحاداالجنس ف ابيع فكان أباحنيفةراعى تناك
الاشياء من حيث انهامقدرة فقاس عليها كل مقدر بكي ل أو وز نكالقطن والنحاس والجصوالنورة
وقال آشخرون كلاماءمالك ان المدار على القوت لان هذهالار بعة من الاقوات فيقاسعا باغيرها ومذهب
الشافى المتقدم ندخلفيهالثار والفوا كه والبقولوالادو يذمكيلة كانت أوموزونة ظ
وقال آختوون كابن الماجشون ان كل ماينتفعبه فغيهالر بإوهذا أعمالاقوال عندعاماءالاسلام * واعلم ان
هذا القول يناس الحسكمةالتىقدمناهاعن بعضهم وهى انالمرا فى قدأ خذمالا بلامقابل ولاجرمان من أخذالزيادة
فمكم لأ وموزون أوغيرهمامن حيوان أونبا تأ ومعادن أوأرض فقدا خدذمن الذا سمالابلامنفعة فعود على نوع
الانسان فالدى نالهالناسمنه -تى أده 7 انالزارع والتاحو وا الصافم درزون للناس ماينفعهم فالذى هماه
المرافى الجا لس على كرسبه وغيره رج من الارض أو يصنعأ و ينقل البضاعةمن بلدالى بلدو وأخذمقابل ذلك تهنا [
بز يد على القن الاصلى « أماهذافل يفعلش,اً وهذهالحكمة لاتفرق بينمكيل وموزونومعدود وهذاهوالاقرب |
للعقل وللواقم
ولمااضطر بت أقوالعاساء الاسلام فماورد عن صا حب شر يعتناصلى الله عليه وس[ لعد م تحد يد محد يداناماقال |
ابن عم سرج رسولاننةصلى الله عليهوسل من الد نياوماسأ لناءعن الر باومقصود بن جمرانهذهالآيةمن المجملات [
“م جاء الامام الغزالى فى مقاءآخو وابانان كل هذهالعاملات والشسروط والدودوالقوانين والعقود اماجعلت |
لاجلقهورالناس وعقوطمالصْعيفة وحرصهم والافالناس جيعامتضامنون ويجب أن ينا لكل حظه منالعمل
ومن المال ولايدسز أحدشيئًا بل يعي نكل واحد ا خاهممازاد عن مقدار مايمتاجاليه وهذا القول أشبهمن بعض
الوجوهباًفوالالاشتراكية فزماننا
فال (منأخذ م نأموالالدنيا' كثرمن حاجته وكنزهواًمسكه وف عباداللهمن يحتاج اليه فهوظالم وهومن
الذبن يكنزون الذه والفضة ولاينفقونهاف سبي ل الله وا نماسبيل الله طاعته وزادالحلق فطاعته أموالالدنيااذيها
تند فع ضمرو انهم وث رفع حاجانهم نعم لايدخل هذ افى فتاوى الفقهاء لأن«قادي رالحاءات خفية والنفوس ف استشعار
الفقر ف الاستقبال ختلفة وأواخر الأعمال غيرمعلومة ف:كليف العوام ذلك بجر ى حرى سكليف الصبيان الوقار
والتؤدة والسكونعن ك لكلام غيرمهم وهم حك نفصانهم لابطيقونه فتركناالاعتراض عليم-م فاللعب واللهو |
واباحتناد لك اياه لا مد لعل ان الاعب واللهوحق فكذ لك ابإحتناللعوام حفظ الاموال والاقتصارف الانفاق علقدر |
الزكاة لضرورةماجياواعليه من الض للا ند لعل انهغاية الحق وقداً شار القرآن اليه اذقالتعالى(ان يسالكموهافصفم ظ
تبخاوا ويخرج أضغانم) بل مق الذى لا كدورةفبه والعدل الذى لاظل فيه أن لا بأخذ أ حدمن عباداللهمن مال
ادتهالا بقدر زادالر اكب ذ_كل عبادالله ركاب لطاياالايدان الى ضر :الك الديان فنأ خذز بادّعليه “ممنعهعن
را ك باتترحتاج البهفهوظالئارك للعدل وخارج عن مقصودالحسكمة وكاف رنعمة ائهعليهالق رآنوالرسولوالعقل
وسائ رالاسباب التىمهاعر ف ان ماسوىزادالرا كب و بالعليه ف الدنياوالآثرة هن فهم حكمةالله فىجبعأنواع
الموجوداتفدرعلى الفيام بوظيف ةلكر واستقصاءذلك يحتاجالىصجلدات اه :
فهااناذاذ كر تلك مس ألةالر اف الاسلام » فانظ ركيف كان ابن عباس يقصمرهطلى الر باالمعروف الآ نفيسائر
الام وعند الجاهلية وهو ر باالنسيئة» وانظركيفجاءف الحديث شمولهاسة أ شياء ف النقدين وف الطعوم ثم كيف
توسم العاماء ف القياس من مطعوم الىقوتالى كلما يكال و يوزنالى كلمابنتفع به وكيف كان تالحكمة وهى
تعطيل طائفة مى الناس عن العملمطا ةلاع الاقوال وهوالةولالاخّر » مم نظر كي أبانالامامالغزالىيماهو
سد لي بيه له مسصية به سوطتو ات راو بف ا لاوا السب 2
|
خش
أوسع من ذلك وجعلالناسأطفالاجهالا وان ناك الشروط والقوانيبماجعلت الائلبية لعقوطمالضميغة ونفوسهم
السحيفة وألافالنا س كلهم اخوان فليءط كل منهسم الاخر مابز يد عن حاجته » ولعمرى [نالاشترا كية المسماة
بالبلشفية ف البلادالروسية مجزت مماوصل !لبه الامامالغزالى اذارادت نزْعالملكية العامة فتمزت وأمرتان
نعطى لكل اصيى” مققدارامعلوما من الارض كبلادالصين فان الك هناك محدد لاجوزلاحد الزيادة عن الد
المعلوم فيههذاماأردتذ كرهفىمذ اهب الاسلام فلا ذ كراراءالاشترا كية
(آر اء المذاهب الاشترا كية وكيف كان تابحامهم قريبة مماذ كردعاماءالاسلام )
أبنالك فهامضى كيف ابتدأ دبن الاسلام بتحر بمالر با وكي فكانرأىابن عباس انهلاربإالافى|انسيئة وهو
المتعارف الآ ننم ماء الحد يث بستةأشياء مأو سم ذلك عاماء الاسلام الى أن جعاوهفى كل ما كان مالامادام من جنسه
سواء أ كانتالزيادة ف النقد أمف النسيئة واذا اختلفالجنس فلنبعكانشاء فنبيع افر بالك_مير ونز يدكانشاء
كاذ هب رالفيضة والىهناوقف جوادحتهم ومنتهى نظرهم ولكنهم من جبةأسرى جعاوا انهذ! لهانماهولاجل
الضرورة فى أخلا قالناس وحزصهم وجشعهم وهناوصلوا الىغايةمن الكرم والتساع حتى جعلوا انماعللكهز به
يحب ان .تمدق على الناس بمافضل عن حاجتهمنه والا كان عبد يلاح بصا فلا يكنزالانسان ذهباولافذة ولا
طعامابل كلما فضل فهو للستحق وأنتتر ى كلام الامامالغزالى فماتقسدم ولكن المق انه ذا القول لابجوز
الاخذيه على علانهفان لكل انسان قوةوقدرة واستطاعة لايدمن ابرازهاالىالوجود وهذهالمكارم التىذ كروها
يحبأن نسحث حثامدقةالئلايعطى الذاس الجدونماهم الى من تكاساواعن العملهذاخطرعظم ولتعزانهذ١ |
فك و ر فشاءاالكتبر لبس هذا حل تفصملها » ولا كا نّالاسلام قدأ شر بهذا مكار مشاءت الاوقاف وجعات
فذوى الخاجة وترىانالاوقافف بلادناالمصر ية تبلغ عش رالاملاك العامة هولعمرى ان ذلكمنثارهذهالمكارم
الاسلامية العامةوم نآ ثارهاالزكاةوالصدقات العامة الواردةف الشرع هوا كبرمصيبةاسلامية أن يعطلىشئْمن ذلك
الى من/ يقم .اس تطيع من العمل « فاماأولئك الذينلايعملون و يأخذونمن الصدقات والاوقاف وهمنائمون بلا
عل ولافضل فأوائك عالةعلى الامة ومصيبة على الاسلام وفد آنا نأ فصل لكآراء الاشترا كية فاقول
يغولون انمصادرالارزاق أر بعة
() ع ل العامل (5) الآر ض الى نعملفَيْوا (س) رأسالمال (4) مدي رالمعمل أوصاحبالمشمروع
و يقواو نأ نالمال كل مافضل عن حاجتك من طعام أومصنوع أوغيرهمافالغاة والحصبر والمسكن والارضالتى
لانحتاجاليها تسمى عندهممالا لانك تقدران تبادلمها » أماالدراهم والدنانير فقدقالوافهما ماقاله علماؤنا كالامام
الغزالى وهى انهاواسطة للتبادلونسهي لالمعاملات بلقالواهمانهالا نسمى عند هم مالالانهالا تنفع قطعامولا شراب
ولا مسكن و يقولون!_اجاء تمن مستازماتالحضارةوالنظام ومتى كانت الفوضى سقطت قرم ةالتعامل سماو أ ى
من عند قدسم شعي رخيرايمن عند هقنطار ذهب واقدسلكواف !شاد لالطر بق التىسلكهاءاماء الاسلام قد كروا
كيف يضطرالفقير أن باخدمن الغىآر داق حاباردب ونصف بعدسنة وكيفباخ د عش رجنيهات بإحدءشرجنيها
بد زم ماو برهنوا ان ذلك ضار بانجمموع الانساتى وان ذلك المرانى يصبمسيداليعمل_لاللجموع و يصبح
السادةالأغنياء مترفين منعمين والعبيد الاذلاء العمال فى فقرمد قع معالاشغالالشاقة فانظر كيف انفق ف التمليل
وف التح ريم علماءالاسلام وعاماءالاشترا كيين ولكن الاثترا كيون تمادوافى الامي الى حد بعيد جدا! فاشذوا
ينظرون فى أمس العمل وأعمي المال وصاروابقولون ان الغى الذىعنده مايز بد عن فونهمن الحنطة ومايز بد عتما
يلزمه من الارض يتعالى على العاملف المصانع وعلى الفلاح ف الارض و يقول لكل منهم ا ناعنك فنى و عكنى أن
أستعمل غيرك فيعمل الطر, فان عنده اق ل القممة وكلازادالعمالو المزار عو للم فر تالعمرا ان ازداداو لك الاغنياء ظ
ل
غ8
مم عسسسم يي سس بوت عم ةي عه اذ ويه وس يه ا حا د ينين ني
١ أزوةوأسبجواموك لال واس ريد وادارة زادفلامو والسدلخترارن8 فرك شومر
طم الا لزسرف والزينقو الأسرافوالبنم ه وتمازاداالطين بلةالآلات الحديئة الخترمة التى أ غنت عن العيال فالآلةتعمل |
مابعمله آ لاف من العمال فيص ب حون عاطلينو بغي ضالمال فيضاءنى صاحب رأس امال . فالاشتراكيون بر يدون ؤ
ؤ
ؤ
أن نكو ن الاجمال العامة فى المصاخم رف الارض وف التجارة فىره الحسكومات والناس يعماون فيها كاسرة واحدة
كل على مقدارطاقته #أماد يننا الاسلاى فقدوضع بذور العدل والنظام يمسالة الصدقاتوالاوقاف وحبالر. حة والشفقة |
والرأفةوالبروحو معلى الناس السؤالو مذ لالوجهولكن الامةفى العسورالاخيرة نغافلتعن وضم الامورف مواضعها [
فكثير من الاوقاف نصرف الىمن لايستحق ٠ وهذا خالف ادبن ولي ةالصدقاتالتى جعاتها الفقراء والمسا كين |
والعاملين علها | هذاماأردتذ كو «ف هسل المقام وسيا ى هذه االامةمن يفسكرون لنظامها عل مقتضى اأشسريعة
القراء وينظمون أو قافها وأماطا نظاما ينطب قعل روح الشر يعة ولانكو نيحو ءاغيرء.نظم وقدقالالله فيناكنتم
خبرأمة نبت للناس تأمى ون بالعروف وتهونعن المنكر ظ
! الكلام على الدين والرهن )
لاحر الله الربا أحلالسل وهوالبييع لاجلوسن أن يكتب فقال(اذائد اينم بد بن الى أجل مسحمى فاكتبوه)
و يتخيرالمتداينان كانها يكنب بالسو بذلايز مدولا ينص هولايأبكان أن يكنب كاءامهالنه فن من التمعلبه بنعمة
فثك رهاصرفهافبا خلقت4والكتاية نعمةوشكرهااجاية من القسو. هاوذ/ك سن ةأوواجبعينا أوكفاءة أقوال
لسكل من أ ربإمهاوجبة وأقر ب الاقوالأنذلك سنة ولن بصح الوجوبالااذاتعين خطركبير ولبيكن الامن دعى
طاوالل أعل
واذن فليكتب وأهللهالذىعليه الحق ولتق المملى اتمر بدولا ,شق صمنه شي أفان كان الذى عليه الحق ناقس
العقل مبذرا أوضعيفا كص ىأوشيخ أولا يستطيع أن ملهوخخرس أوجهل,اللغةفليمال قبمه ا نكان صبياًومختل
العق لأ ووكيها و مترجها نكانغيرمستطيع
واسنشهد واشهيدبن من الرجال المسلمين ور جلاوا صا نين ف الاموال خاصةع:_دالشافى وفماعدا الحدود
و القصاصع:د ا بى حنيفة وليسكن الشهودعدلاولم كتف بالوا احبةفضم هه الأخر ىلنذ كراحداهما الأخترى
وحرىبالشهداءأ نبوا اذادع والتحملهاند بأ وورجو بإعبنيا أوكفائياطط ماتقدم
(ولانسأموا) أىنملواكلا (أن تكتبو ه صغيرا أوكبيرا ا ىأ جإدفان ذلك ) ١ كثرقسطاعندالتموأئيت
للشهادةوأفرب الىأن لانشكوا الااذا كانت تجار تحاضرة نديرونها بينم من مبايعة بدبن أوعين بأن تتعاطوها
5 يدا سأ ىالاآن تنبايعوايدا بدفلا بس أن لانكتبواو أ شيدوا اذاتبايعتم أك” بيع ولاينبنى للتبايعينأن
يضرا الكانبو الشاهد فلا يكلفائهما حرو جعن مهم طمابو لإمنعان جع ل الكانب ومؤنةمجىءالشهيد كلا ينبنى
لللكانب والش أ هسدترك الاحابةوالتتحر يف والتغييرفاذ! كينتم مسافر بن ولإنجدوا كانبافليكن الاسنيئاق برهان
مقبوضة فان كان الأمانةوو ثقكل باخيه فليؤدالذىاؤتمن أمانته وليئق أطهر به فى اخمانةوا نكار الحق ولانكتموا
الشهادة) أمهاالشهو د أوالمديونون فالمرءمطال بالشهادة لى نفسسه (ومن يكتمهافانها ثم قلبه والئهب>اتعماون
عام نديد ظ
الكلام على فوا له عالق (واتفوااللةو يعامكم امل) أى! نشو مق خالفةأو أعمي ه ونوا أهيهالينية وله
أحكامه المتضمئة لصالحم بقول الله ليس تعليمى لسك خاصابالصلاة والزكاة وماأشبهها ٠ن الدبن لابقومالامصالح |
لد ئياواً ناعلم مهمافلتقو, موا بالا مين وهذ! با بواسم لفروض الكفايات الى سأشر حهاف اخرالسورة وانالسامين أ
يعددون فى الل نياوالاً نر 5 اذام بغوموا يفسطهم فى نظام الارض وسعادة الامملان الله بك ل شيع علم ومن عامه يعلمنا |
535 جواض .س اول
١
| مسالا رين واف ئيافاذا تقصنااً دهما نوالا حرصر يعافا امون اليوم لما جوفوامي 4 نيا تق الدبويرخشروا |
الدار بنوفدآن أن يرجعوا اله رشدهم ويقرؤا العاورو بعرفوا السناعة وأ لتأيها الفطن خبير بهاوردفىال لمن ؤ
| الاحاديثءواقآيات فلانطيل يذ كردفافرأء فى البخارى وف الاحياءواللةببدى الىالرشاد
( اللقصد التمم للمشهرين )
١
| ماف السمْوَاتٍ ومافى الْأزضٍ وإن' دوا مافى أنشيكلُ؟ أو توه تحار تكم؟ به
[ اف بعد إن شاه وَيُسَذَبُ من يهاه وَاقُ على كل تَئْم قدب آمَنَ التسشول با أل
| إِيه من ديه والمومثون كل آم أله وملا كيه وكنعب ودسس له لانرق تين أحَدمين |
دُسْله وَقلوا مدنا وأطمنا عفْرَانَك ربا وَإلَيكَ الُصير « لأيكلف الله تش إلا
وسْمها لها ماكَسَبَت وعلييها ما | كْنَسيْت رَبْنا لأثُواخذنا إن نسينا أو أخطأنا ريا ولا
مه بو مانا ه سمل > ب .همظن دكن يه 0 ال م
تحمل علينا إِصرًا كا حملته على الزين مين قَبَلينا 00 لنابه وأعف
نا وَاغفْر' لنا وَارْحَنا نت ملانا فانصنا على القؤم_الكافر بن" ٠ *
َه ماف السمواوماف الارض فهو العا افيه ما ولاجزم ان اخلاق العباد أ مماطم مكدو بةاديمعاومة عندمخزونة
فى الافئد تفان نبدواماق,] نفس | و' نغوه حاسبك بهاهنةفكفى بنفسك علي كأيها الافسان حسيبا
وهذهالأحكام والشسرائعفى الف رن من الرسول بهاوالمؤمنون كلمن بالله وملائكته وكتبهورسله يقولون
لانفرق بين أ حدمن رساه ول حمل انه أحدافوق طافتهولا كلف الله نفساالاوسعهافن ناءادثهمالا ا وحباءثروة أ وأئاله
| قوة أوأورثههاءا ومنحهفطنة فليشكرانة على نعمتهبرفداخوانهوليكن طم شمسانضئ
وهاهنا بحسن الكلام على قولهتعالى وان تبدواماق] نفس أوتحفوهك اسيم بهاةالاية بإيضاح فنقولقوله
نعالى وان تبدواماق| نك أوحفوها ل يغيدا ننامعاش رالأدميين محاسبون بمارمم ف صدورنا وماقام بأفئدتنا
فتارة يغف رلناوتارة نعذب على ذلك » ميان هأ نأرواحنا أشبه باوح محفوظ برمم فيهمابردعليه من الحواس الهس
ومايغوم رهمن فسكرفاذاماتالانسان ظهرت4صوريهالحقبقيةواطام على حي.عما كان يتصوره فى افياة من خيروشر
وعزم وكسل وتنتتجل ىله نفس هتجلياواكها كامهاخر يطةفيهارسوم مختافة فينفرمن الصورالقبييحة فيهاو يفرح بالصور
الجبيلة قال نصا ى بوم نجدكل نفس ماعمات من خير حض راوماجملت من سوء ثودلوان ينهاو ينه أمدابعيداو درم
| اللهنفسهوالله رؤف«العباد وقالتعالك (اقراًكتابك كن بنفسك اليوم عليك حسيبا) مل النف سهى الماسبة
| لانياهى المطلعة على صورائهاوقباتحباوتفك ر مها الفط نكيف :نألف اله نيااذااطلعأح_دطل ما أضمرئامن عم ل قببيح
ؤ ونو ينامن نبةسيثة وحن نكن أمالناومانو بناءفاذا شرته ذهالاممالدفعة واحد:واطلع عليها مك ناحاذر
| فتكيفتكون'-الناءذلك هواخزى العظيموتأملفقصةمييم كيف تقول 1 اطلع قومباطى انهاوادتمن غير |
| زوج (اليتىمت قب لهذاوكنت نسيامنسيا) وكيف يقول الله تعالى ( و يقولالكافر باليتتى كنتترابا) |
| فالكافر يشمنى لوكو نتراباوصي تنمنىلونكون نسيامنسيافاما مسيم فلخزى القدى يلحقهامن قومها وقدعرفت
هى وأهل ينها +أطهارة والثعرففالخزى والعارعلى مقدارالظهروعكذا الكافرراً ىعامه جبلاوصاط العم لقبييحا
| فر يدان بتوارى لجاب فلايج انلك سبيلاقالتعالى (أوئئك هم عذاباتخزى ف الخياةالدنيا ولعذاب الآخرة
موسرو سا سي ساح سو سوسس ساس سس سس سوسس سوه سس سه سس سه سس سوب وس سس سو “ٌسسو يي وس وسوووو ري ا ا ا ااي >
ل يي يس مم سس م سم سس م م م م ا ل ا ل ا 2 22س سس لس سس
احزى
ا
اف ا
| فتصلالىأعينناورسمهاف ا شبه برسم الصورفالرآ ةفائهانرسم فيهاحالةلطيفة فالطبقة الاثير بةوالنفس تقبلمن |
السورعل هذا القط مالا يناعي ولذ فك ترانانتذ كرحوادث وعاوما كثيرةمخزونةفى نفوسناوهذهالصورلا:نسى عند
النفس وانمانسيانهاف الحياة اله :ب الضعفناهنا قالتعالى ( أحصاءالله ونسوه) وإذااحصىالله أجمالنامندءفقد
| أودمهافي نفوسنالنقر هاف راءة حقيقيةوايته نعالى ياس باعل نلك الصورويكونالغفرانوالعذاب
| فكرسركة وكل فك رف النفس يدؤنفيهاو يظهرلنا بعد لموتفلصاذرا مرءفالحياة قصيرة «على نفسه فلبيك من
ضا جمره ولبس4منهانسيبولاسهم
وأماقوه نمالى آمئ الرسولا-إفاء لأ نهذ اتام السورةالمشتمل على ملخصهمافبها' » و ببانهانالسورة جاء
فيه ا أ مي ان وهماالايمان والعمل فالا يمان فى وطااذفال القدين يؤمنون,الغيب الثم ذكرالمنافقين والكافر بن والى
بأدلةالالوهبتوذم الهود وعددفضاتحهم لانمقالاتهم كانت مناقضة لايمان المؤمنين وهذا ف الجزءالاولمن
السورة وأماالجزءالثاتى فانهابإنفيهالصلاة والصيام والحج وأجمال اليرمن الصبر والاخلاص والصدّق والتقوى
ومعاملةالنساه وصيانةاللسانعن الحا فم ذ كرالجهادوا حافظة على البلادوفضيلةالانفاق وترك الر بإوكيفية المعاملة
فرجع الام الىاثنين (اعمانوجمل) فالابمان فقول آمنالرسول ب نزلاليهمنر بهوالئؤمنونا والعملرف
فولهوقالواسمعنا وأ طعناغفرا نكر بنافانظ ركي فكانت الخاتمة على ترتهب السورة ثم ذتجب أيضا ففترتيب الايمان
الئّهوالملائسكة والكتب والرسل ذلك ان الله أشرق نورهعل الملائمكةو أ شر متهم على الانبياء فالملائكة واسطة قال
تعالى وما كان لبشران ,كلمه الله الاوحيا أومن وراءعهاب أو برسلرسولا فيودى بإذنهمايشاء 1-1 فال كالشمس
والملائكة كالقمر ونورالشمس المشمرق على القمرأشبه بالوءق الصادر مو اللةللاندياءبواسطةالملائكةوهناسؤال
وهوان يقال مهأ فضل اللاكةأمالانبياء وقداختلف العاماء ذلك اختلافا كثيرالافادة فيهاذلا أثرله فى
العقولولافرقالمتعامين ١ كن الناسمن » بهو لالا نساء أفضل من الملائكة وممهم من هول الملائكة أفضل من
الانبياء وهؤلاء أفضل من املائكةالارضيين وريقولون النى أفضل من غيره منالناس ومن الصوفية من ينازع
فى نفضيل سار ال نبياء على سائرالناس بل يغصاون بعضالتفصيل
ماعل أن الاحوالئلائتماضية وحالية ومستقبلهفقوله آم نالرسول!1 اشارةالىالمبداً وقوله سمعنا وأطعنا
اشارة الى الحال وفولهغغرا نكر بناواليك المصيراشارة الىالمستقبل وهذه الل ألبق بأواخرالكلامكاهناقمجب
وقوه نعالىغغرانك أىاغفرغفرانك روى فالحديث الصحبح اننتسانةجؤءمن الرجه قسمجؤ أ واحد!
منياعلى الملا'كة والجن والاس وججيع الحسوانات فيهايتراجون واد شرتسعة وتنسعين جز ليومالقيامةفهذاالحديث
يفيدا نهذ العام المادىلا نسبة بنيةو بين ذل كالعال الذىتلىالنهفي4على عباده وظهرثرجته باجلى مظهرها
وف الحدي ثأنالننىدلى اللهعليه وسل قالانهليفان على فى وان ىلاستغفرالله ف البوموالليلة سبعين ميةو يقول
الملماء انكل ماعاعهالعبدمهماءظم فى جانب كبر ياء الله عزو جل ضمي ل قاصرفلف لك كان صلى الله عليه وس( يستغفر
منكل مقام إصلاليهلان كلمقامدون مقام الجلال الاطى
اكلام على قولهنعالى (لا كاف اله نفساالاوسعها ل اماكسبت) من خير (وعلبهاماا كتسبت) منشر
الى فوهلاتواخ دنا أىلانعاقبنا والاصرالثقل والطافةامم من الاطاقهوالعفوان سقط عنهالعقابوالمغفرةان
| يسترعليه جومهصوئاله من عذاب التخجيل والفضيحة والرجة نعم الجنة وفوفه] نتمولانابراد بهأن يستغرق,العبد
| فجلالافةوجالهو يفرح .بذا الاستغراق وهومنتهى اللذات فهذهمي انسار بمةعى نبة ترتيباحقاسقوط عقاب
لللسسسسسة اس سسشسسهمهةه
ل مير لسو وسد م ساس مومس ل سح صمت ل مووي ب اسه رميو صمي ذل
جسمى بالعفووستراق نببالمغفرة فلايفتضج ونعيم الجنانوالاستغراق ف الجمال الالطى 5
سس كبي موسي مس نيت ع سي سكيد ا
بن" + كنس جص سه يي الح ل ل ا ات كر
5-7 تت 2-5
ْ
ْ
ْ
5
ظ
١
|
[
[
ظ
ظ
ظ
الاهمالالنافعةلامته وعند«قدرةنفوق فيرهوكيف ينام القادر بلأو يمال أو بقوة يدنية كيف ينام عن مساعدة
ام ا
واعلران كل امس ى” مسؤلتمايطيقه من الاعمال ف من كان ذ كك الفا دسلم العق ل قوىالبنية تمينام عن أ
إ
اجموع اهتميق ول لايكاف الث نغسا الاوسعهاو مهذا ادعوجيع الاذ كياءوالعلماءوالاغنياء وأفولسوام على من عنده
ع أن يصبرو يسكت بللينشسره وحوام علىمن هوقادرط عمل أونصيحة أنيذرالناس يتخبطون ولاينصحهم
وسوام على مئ عند دما لأ ن هذ رالامة الجاهلة فلايسى أرقبهابإلطرق الشر يفةالعالية وليس معن قولىانه يسملى المال
للقادرين على العمل وا نا يسى طم فى © ل الششركات و يمى رأ سالمال ليكو ناداةصالحة للعامفين من, بناءالامة
فى الصناعةوالتجارةمع الاجر المناسب والكسب اللائق فياو يل من ضاعت حيانه وهوغافل ا <وله. الطاقة
متفاوتةفن الناس من يطيق نفع نفسه فقط ومن الناسمن يذرعلى اسعاد أسرتهومنهم من يقدر على ارشادأهل
بلديهومتهوم من يقبرعلىار. شادأمته ومنهم من تقدر. على هد اية جيع الأعم وكل مرن قدر علىثئ من ذلك وغفل عنه ا
أوأعمله اعتراهعند المو تمن اللآلام مالا إطاقوندم هولاتساعةمندم هور بماعذبز يدعلى ترك عمل لايعذب عليه
خالدلان هذداعناب دام فبهكان يترق الى العلا نلك الساحات العالية فاذافازغيرموهوائبوقدا مكنه ذلك نحجسر
حسسرةلامى د طاوندم فد امةالكسو ولا تحين مناص 1
واعل انهذالندامة دائمة والحسرة ملازمة والعذابواقع فرام على اصى” قدرءلى بذل معروفو لبه
وحوام على من قدرعلى نفع الناس ونام عنه!ن المهام مقامارتقاءف الحياة الا خرى والارتقاء بالاعمالوالاممال بالامكان
'.فن 1 مكنه وفرط هدم على انهم برق يلاك الساحات العالية ولبس مد رك ماقلناهاليوم الاذو بصيرة وءة ل مشرق وائله
مهدىمن يشاء الىصراط مستقم
( اختلاف العقول وواجي الحسكومات الاسلامية )
اع أبدك النهأن عقولالناسختلفة اختلاف ألوانهم واشكاطم فترى ان الجنس الا بيضمن نوع الانسان
١نفقوأ بياضاواختلفوافيه بحي ثلا يتساوى بياض تمرو بدياض حالف ونرى !كل عينين وانها وحاجبين وها وقد
اختلفوااخ:_لافاحقيقياحيث لايتشابه وجهان على ظه رالسيطة هكذاعقوطمفهم واناتحدوا فها قداختلفوا )
فى قابليتها وكللهاستعداد يناسبه وف العقول من الكنوزماان مفأنحه ليعوزهارجالذووعل ضعو نكا فاللقام
الذى استعدله ولقد جع لادنه الارضمختلفة البقاع ولا تقبلمن النبات الا على مقداراستعدادهاوكذ لك النباتكل
لدمقام معاوم ذن النبات مالاينبت الانحتالماءكقصب السك روالارزوالئاوفرواًنواع من العسكرش ومنها ماينبت
على وجه الصخور تُضراءالدمن وهكذ الما ن النبانات التى فها أ عضاءالتناسلغ برجتمعة فزهرة واحدة يكون
سلطامهاف المناطق المحترقة بينالمدارين ولطالمادهش السياح بتلك المظاه را مله وتأماوائلاث المراعى الببيحة
فبهافطائع الانعام سارحة هاتئمة لابقودهاقائد ولا يسوقها سائق « والنباناتالتىفهاتلك الاعضاءجتمعة فزهرة
واحدة يكون سلطانهافالمناطقى المعتدلة والنباناتالتى أعضاءالتناسل فهاخفية يكون سلطائهاف المئاطقالباردة
ولقدخصص الله كلأرض تعددمن النبات فتحد فى بلاد فرانسا .سم جنسا وفالفسا ..١ وف
(لابونيا) ٠.م وفيمصر .م4 وففيانه )16٠( وف جزؤائر اخالدات ١١م
( جدول اذ كرالاجناس والانواع فى بعض الام كن )
أجناس أنواع
فرانسا 1 الي وهه>»"
بمسا 38 466
لابونيا ووس ١١٠١
3
احئاس انواع ظ
بلادالير بر أىالمغار به هه .ةو
مدر ١ و |٠٠١١ 5
غيانه 0-7 ا
اسلئده ٠م" لان
حمتيك [' .٠ه 5210
ترستانالكونا ه66 ١٠
كزرى (منسزؤائرالخالدات) ا" الام
هيلايه نإ ١
وترى ان الحسكمة خصصت لكل ماعتاجاليهفقل اطواءوكان الماءأقلمنه والحبوبأقلمن الماء والجواهر
والمعادن أق لمن الطعام ثمالجواهر النفيسة أفلمن الجيع ثمانالراديومذا الفوةالمدهشة الذىظه رحد يثانادر
جداف الطبيعة هكذا نقول انالله جل نوع الانسان منه من خصهم اللعسب فطرهم الى العمل الجسمى وهم
الا كثرون وهذهالفئةطيقات بعضهافوق بعضوكلمن كان أدق فك راكان أفلوجودا كانشاهد فذوى
الصناعات الدقبةةو لهم العاماء والحكاء ثم الانبياء وهم ندركالرادبوم فالمعادن » قضتالحكمة أنيكون
كل ثوئ قدروأن تنكو ن العقول مختلفة | اختلفت المشاهدات
فك اناط التهباطواءسائر الحيوان والنبات للتنفس ف جيع الاوقات » و بالماءكلى وفتادون وقتو بالفوت
فأقل من ذلك وبالدواء أدتىمن ذلك وجعل المعادن أقل من القوت طلبا ولمجعل من الرديوم دراهم ولامن
اذهب حار يثولامن الحدي دأ قوانارلامن الحنطة حاراولامن الماء جوّاحيط بالكرةولامناطواءجوًا يهل الى
21 ةالشمس بلجعله الى حددفوقنا
هكذارتب عقول الناس على هذا الغط فل بكثرمن الائبياء حتىلوٌ الفرىولامن ذوىالصوت ا+ل والصور
الغائنةلثلاايفتقن مهم الناس ولاجعل فكلقر ية حكمافيلسوفا ولا كثرمن الاذكياءالمفرطين فى ال كاءوم يقلل
من ذوى الاجسام القو بةلئلاتضيع الاعمال, وانما كنز النفوشوفالعقول مواهب مقدرة بمقدار الحاجة ثم
بعدأنرتبذلك تملاقالءلىلسان رسوله (لانكاناللهنفسا الاوسعها) لمطابق قولهفعله فذ كرالوسم وذ كر
التسكليف وجء_لهمنوطابالوسم وقال ف بها خر ى (قلانظرواماذافىالسمواتوالارض) فراً بالك لغ اوق صملا
بخصه ورا يناالاختلاف ف الموجودا توف الجدول الساب ىف النبات فقلنالق د صدق قولهنعالىفءله (ماترى فى خلق
ال حجن من تشاوت ) بلكل شوخ ععزده عقدار
هذه ا شياءيراها الناس ولكنهم لاي كرون فيةسمون العلوم على مقدارالعقولكارزع النبات على مناطق
الارخ
المفدسهل هنالائاس ليفقهوا -ؤم ل الجبال الشاهقةالتى بين المدار بن العالية رؤسهاعن السحاب جامعة
ليع حخصائص الارض كلها ووفلما كانت مخ ز'اللياءجعلت خزنا الوم الك المنقوشة على ظاهرها » فترىأن
جيع مناطق الارض واضمةفىآن وا حد على مهابط هبالياوالجبالالمسماة( كرد ليير)فان أ على الجبل يمثل القطبين
وأوسطهىثل المناطق المعتّدله » وأسفله عمل المناطق الحارة » وكل مذطقة ينبت فيهاماخلق تله * فانظركيف
أوضح الله للناسطرائق الاستعداد بتوز يع النبات على المناطق ثم أعطاهم درساأسهل ٠ فرممالجبل علىمثال
الارض ٠ ولماجه اواه كله قالط على لسانرسوله بألفاظ يفهمونها (لايتكلف الله نفسا الاوسعها) يقول
اللهاناقلت لك فىهذهالسورة (ان فى خا قالسموات والارض ا) وابنتلكم انالنظرفالارض ونحوها
ا 2 2 2 2 2 0 0 0 ز 0 ز ز 020 ]| ز <ز ةزةز2زذز 2 2 ز 12 ذز2 1 2 1 ز ز ز2زذز ز ةزة2ز2ز2ز2ذز2 12 12 12 1 1 12121212121 1 1 1 1 1[ ااا ا م 0
ل ساي يي 1111100000 ]> ذخ ةا “ااا ااا ا
١1
١ و 0 ١ 1 9 5 د ا" 1:11 كيدا ايه 2 1 ادس عن 522000 اياي بالط لهفديا
| يغيدك تعقلاةاذا جزم فهاحوذارسوف أقول طلسانه (اتخلف نفس الاوسة الات فلدللن ١
| خامدة وتفو سكاسلةفك نزنتك فعقول الناشئين ف القرى والبلدان من نفائس وذخا كالخؤنت فى |
ئ الجبال اذهب والنحاس وا.قديد ودفنت فالارض الفسموا ماس فغرارٌالعقو ل ىاستعدادها يكفل لكل ظ
| مانطلبونوهلنظنون أ ىأ ينهال؟ 1 كثرمن ذلك [
| ضر بتلكالامثال فى المناطقونباتها والجبالورسومهاوتفوشها ٠ واتجزتم أسمعنكهذءا معائى بالفاظ |
| أ أسمع العميان فاذا بعد ذلك الاأن ننظروابانفسك انىآ ليت بعظمتى وحلاىأ نلاأنزل نعمة الابقسر (وايمن |
| شئالاعندناحزائنه ومانئزله الابقدرمعاوم)
) نظام الحيو أن على ممهجح حو اس الاتسانو منافعه (
]| ألتروابامبادىاتى جعلت الحبوان خصصاعل الهج الذى سلكته فى خلفم الأفرلم فىكتالى(وانا ََ
| من كلما سألقوه) ولفدأعطيتك كل ماس ألم بقدرونظام
| ألتروااى حواسكالحس وهىالسمع والبصروالشم والدوق واللس ٠ أن طالمطالب نفلقت الطيورالغردة
| المسئةالصوتالمفر. بح الساراللذيذ لقت مأمماع جميل النغات وخلقت أمثالالطاووس وسائر[ 1يوانات والطيور
| الجيلة والصورالبديمة والتجائس المفصلة فى نوا عهاو ا جناسهائمتيعالا بصاركمو معجة ومن ذلك الدروالمرجان جعلتهما
ذة للناظر بن ٠ وخلقتغزالالمسك تأخذ ونمن نوا هأ لنمائم من الرواكحاجابةلسؤالكا نأ حببماذةفياتشمون
| وخلقت لك للبن والسمن والجإن والاحم فى حيوان البروالببحرلتذوقوالقتهاولنفتذوا بأليائها غذاعمتاعا الى
| حينومن ألذها العسل الذىبهتتداوون وتئفكهونوما كنا عن الخاىغافلين
| وخلقتل>الحر يرالناءمالمامس لتتمتع به حاسةاللمس التىمهاطلبتم أ نأسعدها بلذتها وجعلت ذلك فتنة
| لعج غالبة القن اخرجهالدودفكان ز بن ةلك و مهجة الامسين وكسونجم بماطلبتم للدفء من جاودالا نعام
وأشعارهاوأو بإرهاوجعلتها ثانالكمتاعا الى حين وجعلت منهااً حذ د بيوناحماونهامن بلد الى بلدا تركل
ذلك وقاية لا سام نمه لكهاا م روالبرد ب انحسون يحواس اللمس فتهلكون
أىعبادى المتروا كيف قسمت الحيوانقهه -مةصادقة على حواسك الس ومطاليكم التى تطليها حواسكم
وهل تظنون ان ىأقرتب الغافلينعن حت التاتبين النائمينكلا وعزق وجلالى لاينالعبدى الظالمين » انظروا
ماذافى السموات والار ض أ عطك على مقد ارما نعامون وان من ثئالاعند ناخزائنه ومانخرله الابقدرمعاوم . فاذا
أردتمياعبادى ان تنالوانعمتى فاحشواف العقولعن اس_تعدادها كاحثم ف الجبال عن معادئها وف النبات مَنْ
منابتهاوف الحي وان عن مناسبائهامن حوا سك وامبتم أهل اف ل والعقد بتعليم الشعبكله رجالا ونساء وليقووا أجسامهم
بإلر ياضات الجسميه ثم ليصد قوا ف اختبارهم وامتحانهم”م ليجعاوا كل طالب خاصاع اهو ميل اليهوايا ما نحيدوا
| عم نهذافانهظمبين 1
| وهلريتمو ىأ نبتالنياوفر ف المخرأوالارز فى الجبل للأضعكل نبات فمكانه اللائق4 وكل حيوانق
| منطققتهوفىسالنناسب منافعك موزعاعليها بحسا بكلهذالار يم كيف نستخرجون كنوزالعقول وه ىأكن
| ماخلقتل .5 وأعزو أجل فشمرواعن ساعد الجدوجدواحتي نظه رلك أنوارى الى كنت ف النفوس الانسائية
| فعرجالكم ونسائك الإتقرؤا قولى(واللهأ نمك من الارض نبانا) فهذابمضسسرهالمسون
هذا ولتعل اها الفط نأ نعاماء نارحجهم التةقد نهوا النا سل للك فاوجب وا عل ذوى الاستعد ادللفقه مثلااً دوا
| الصناعاتوالعلوم الواجبةعلى المسامي:
| الباردة بكثرة النبانات اانيأعضاء التئاسل فهاغيرجتمعة فزهرة هك الإينبتالمرالرياضى أوالطبيى عقول أ
الي ام لص م ل لطس مس لمم لصم لسعاي العم ممم
| اتش عالامة مادا الاستعدادميب الوجوب فارع منواطم تسكن لتامقولوآسع وأبساروانقصل أ
1
- م م م ا سر اس سس
ا اا ا الاي 6
'( السكلام على والملوم الواجب أ" كثرها أوكلباعل المسلمينفىهذا الإمان )
العايمالواجبة على فسمين » فرضعين وفرض كغاية » فغرض المين هوماتجب على كل مس( و يعافبعلبه
اذائ كدو يثاب هليهاذا أداموفرض الكفايش راحب على جوع الامة حي ث يعافبون عليه جيعااذائر كوه فاذاقامى
الامة وجاليه سقط عنهم الطلب © فالواجب العينى كمر فةالامورالعامة ف الصلاة والصوم وكذا الحج وكعرفة
نك الغسبةوالسمة وكبرالواهدبن وما شبهذللك « وأمافرض الكفابة فئلسائ رالعلومالر باضية من | + .ساب وا هندسة
والجبر والفلاشوالءأوم الطببعية من المعادن والنباتوالخيوانوالانسان وكالضوء والمغناطيس واخرارة والمكهرباء
كذ لك جبع العاوم الشمرعيةمن السكتابوالسنة والأجماع والقياسالمسماة(عل الاصول)وكالفروع رهو (عا الفقه)
الذى يقومبهالعاماء لظام الدنيا وهم الفقهاء وهدذءالفر وعد نبوية © وكالفروع الانروية من الاخلاق والتصوف أ
وكللفسات من اللغة والنحووالصرف والمماقى والبيانوالبديم واخخط والاملاء والانشاء » وكالةممات من عاوم
القرا آت وتخارجالحروف وتفسيرالقرآن وكسطلح الحدرث
( فاذن العلوم الديئية أأصو ل وفروع ومقدمات ومتممات )
الاوان المشتغلبالمقدمات من النحو والصرف وهولهيذل بعد العضائل الدبنية والكالات الاسلامية أشبه
من 4 لاتالزر اعة وهى كاملة كا حرا والفأ سمت ركها ول.يشق بهاالارض ول يستنبتبهانبانافهذامغرور فالآلان |
الزراعية من انحار يثوالتجلاتالدارساتالسائراتبالبخار وار جات للاءلانغنى عن ا خراجالزرع وعكذا العلوم |
اللسانيةمن النحو والصرف والمعاتى وغيرها انهى الامقدماتلء| ادبن ؤ
( الصناءات الواجبة كلها أوجلها على المسامين )
هذه الصناعات اماأن نكو ن حاصلة )١( ف المامكالملاحين والسقائينو الرؤائئين والشسرا بين وااسباحين(؟)واما
أن نكو نحاصاة ف التراب عفارلا بار والقنى والانهار والقبور والمعادن وكل من شق لالتراب وربقام الاعهار (م)
واماأن نكون حاصلة فى النار كصناعةالنفاطين والوقاد نو المشعلين (6) واماحاصلةف اطواء كالزمّار بن والوّاقين
والتفاخين )6( وأماحادلة فالماء و الثراب معا كالفخار إر ا القدور نان وضراف اللبن وكل من سلالترا اب 63
واماحاصلة فىأحدالمعاد نكالحدادرن والرصاصين والزجاجين والصوّاغين (7) واماحاصلة فالنباتكوالكتانين
ومن لعمل القنب والورق (8) واماحاسلة فور الاشجار وحب النبات والحشائ شأو زهرالمبات ونورهوالعروق
والفشور كصناعةالدقافين والعصار بن والبزارين والشيرجبين (ه) وأماحاضلة ف الحيوان مث لصناعةالصيادن
ورعأةالفتم والبقر وسياسة الدواب والبياطرة وأحاب الطيور ومن شا كلهم )1١١( وإما حاصلة فىأحدالا جسام |
الحبوانية كاللحم وااعظم والجلدوالشسعر والصوف والقرن كصناعة القصابين والشوا ئينوالطباخ ين والدباغين
والاسا كفةوالجزار بن والسسيو رين واخدائين )١١( واماحاصلة فى مقاديرالاجسام مث لالوزائين والكمالين
والأذراعين(؟10)واما حاصلة فى قيمة الأشيا ءكالصيارفة والدلالين والمقومين )١( واماحاصلة فى جسادالناس ظ
كالطب وصناعةالمز ينين (14) واماحاصلة فى نفوس الناس وهى قسمان عملية كثلماتقدم وعاميةمثل المذطق
ظ
ظ
ظ
والعلوم الر ياضيةوالطبيعية والاطية
( الصنالم كلها رجم لامور ثلاية )
(الغذاء والكساء والبناء وكلها نرجم الى واحدة وهى حياة الانسان).
اعلران التمخل النباتوالحيوان والافسان وجعلهادرجات سشهافوق بمض فاقدى يكون أرفعشأنامنباتجد. |
ا و ا الت لسيتينة وي
نهذ
١ | كارا تب ابا د لاقت اخابسة كنائزل مثلرذلك اثبات فاكانمنه كالحشالش يفيت فوااطلوالئسدى وق"
سائرالارض بلاتعهد ولافلاحة وترى مثا لالقمح والقطن ,بعوزهاالعمال والحفظ والسى وترىالناس ريز يلون
الحشائش التىمازرعوها وهكذاثر: ىمايزاولالناسزرعة كالقئاء والعنب فالاول#»ة من العمل بمقدار كر هوالثاى
أرف عم راو بي ىأثراوأشرفهمقاماف-كا نأ حوج الى العناية فهسكذا ا حيوا نأرفع من النباثلانهيسىلرزقه والنبات ١
لابسى اليه وله حواستهديه والنباتغنى عنها » فاماالانسانفائماً كترحاجة وأعظمشرفافانظر كيف سي لغذائه
كاخيوان وزادافةتقاراعنهالىالسكساء والىعنايةأ شد بالا كن ف_لى مقدارارتقائه كان احتياجه وأهم حاجانه
هذ.الثلاث
( الغذاء والكساء والبناء)
اماالغذاء فيكونمن حبالنبات وم رالشجر وغيرهافكانت المرائة والغر سواثارةالارض وحفرالانهار
وصناعة الحدادين والنجار بن لصنعالآلات ثم صناعةالمعادن واستخراجها وهذه هى الصناءات الى تنقدم
الحرائة © ومنهاصناعة البسخار والكهر باءوالبتر وللتدورتلك الآلاتالساقيةوال حارثةو ينقدم ذلك صناعا تكثيرة
وهناك صناءاتمتممة لح بكالطحن والدق والعصر والخيز
أماالكساء وان الا نسان للا حتاج الىمانستغنى عنه المهاتممن اللباس اذخلقءار ا وهن كاسيات انحذاللباس
بضاعة الحيا كة وهى لانم الابالغزل وهو بالندف والندف يتقدمه الحلج وهذه مقدمات على الحبا كه ويا كة
تناوهاالخباطة والرفو والطرزهاماالبناء فا نالانسان رستكن فيه من الخر والبرد والسباع و يز نفيهالقوت
فتتقدمهصناعات كالنحارةواهدادةوماشا كلها
وهناك صناءات جعلت لازينة كصناءاتالديباج والخر بر والعطر » فهذه خلاصة ماحتاجهالانسانى
هده احياة
(قواعد الشريعة الاسلامية فى هذهالصنامات)
و اعم كاقالهالعلامةالسيوطى فى كتايه اتمام الدار بةاقراءالئقاية ان مئ قواء_دالشرع | نالوازعالطبيى
يغنى عن الوازعالشمرجى © مثالهشر بالبولحوام وكذلك اجر ورتبالحد على الثاتى دون الاول لنفرةالنفوس
منه فوكلتالىطباعهاوالوالد والوادمش تركان ف الحق وبالغ الله في كتايهالعز يز ف الوصية,الوالدن فيمواضع
دون الولد وكولاى الطب لانديقضى بالشفقة علبهضرورة
هذه القاعدة نطبقهاالآن على ما تاج هال امون فنقول
قد أسقبان لك ان جيع العلوم والصناعات بقصدمنهياحماةالا نسان وتهدببهورقيه والصذاعاتتر جع الى مقصو ده
بالذات وهى الثلاث الف كورة « والىمقدمات طاومتمماتو إعدها نكون صناءاتالزينة
فعلى رجال الخل والعقد فالامةالاسلامية ألايتركواصناعة ولاعاماالاخصصواط أ أناسا وليسكن ذلك بحسب
الاستعد ادالحسمى و العقلى قبو, ص كل اصي ى* قضص بك والذىخلقه وا ان الله قسم العاوم والصناءات عل العقول
كاقسمالذ كورة والانوبة بالعدل بين الناس 1
( وهبنا برد سوال فيقال)
لقدذ كرت العاوم الشرعية والفاسفية والصناغات وجعاها فروض كفايات وحكيف ساغ لك ذلك وكيف
تقر ن عا الفقه والنفسير والحد يثبالفلسفة رع الكيمياءوالضوء
كاطندسة وقد مكون للحاجة اليه وتموميا وان كان ظى الدلالة كالطب © واماللالموه ضوعه وءظمته ,كالمل بإلله
وملا كتهورسله ٠ وكذلك شرف الصناءات
١) ( امالعمو, مالحاجةالمبا كالخيا كةوالمناء والحراية <
0 ا( وامامن -200000 كثلمن يعماون الات الر صد 00 امول ست من #صنعو نْ
عشم 0 ولسكن المحاس الذى في هالصنعة يباع يدر يا
(*) وإمامن جهة حموم نفعهامع نساوى! لناس فبهاغنهم وفقيرهم صغيرهم وكبيرهم وكصناعة ال بالينوالسمادبن
ذفان هؤلاءأوتركوا امد اسه أسموعاواحدا لامتا” المد طةمى السمرقين والسماد فمنغص ءيش أهلها
( الوازع الطبيبى والوازع الشرعى)
اعرانالله عز وج ل سالط على النا سار والبرد والسباع والاعداء والسارقين فاضطرواف الباديةأن يتخذوا
البيوتو ينسجوا الشعر والو بروسلط سبحانه ا جوع على الناس فسكان ادوع لاغذاءوا 1 روالبرد وح وهم اللكساء
والحيوانالكاسر والاعداء وحواد ثالحولابناء » انالله عر وجللمارة فعقيمةالانسان عن الحيوان والنبات
كلفه الاستقلالق حيانه وألزمهأن يسى لسعادته و بدأذلك بنلك الفزائزالتى سلطهامن الجوع والعطش والاحساصس
بالحر واليردوائحوف.:ن السباع وكل.اتقدم الانسانمدنيته ازدادتحاجاته © فلق د كان يكفيه فالفطرةالفاكية
غذاء وورق الشحر وجاودالحيوان كساء والمغارات مسا كن » ان الغرائزالكامنهفيه عساعد:العقل ألزْمته أن
يتخدذلك بلاحكومة نظامية ولام دار سولاعاوم ولاح عليه فوق ذلكشيم بحس المعاش الدنيوى
فاماأناجةمعتالناس ف المدن حدثت طم أ حوا ال واستجدّت طم شؤن وجاءتواجبات فسكانت|اصناعات
المتقدمةوغبرهاور ا الزمان» ألاترى ان السغرالذىكان يك ان يقال انهعلى ج لأ وجار
أو بغل أ وسفينة أصبح الآن ذاشعب كثير يرة من الطرق الهد يدرة والآلا تالمخاره به والسفى العظيمةاللار ية
كامهامدينة وَالعْوّاصاتوالطيارات لطت اله البرقية (التلغرافية) واليرق الذىلاس لك لهواى
عل المغناطيس والكير باء ونحوذلك
و بعدأن كان كذ فى الوازعالطببى فىتر سةالمرأة لوادها ان نغذيه اللبن كالحيوان »« حد ثاليومحادث
المد ني ةالذى بهفسداطوا اءف المدن وازدحوالئاس وضاعت الاخلاقفو. جبالتعليم والتهذ يب وقراءةا علوم ومعردة
الصناعات وسارالفردمكافا شؤون خاصة على مقدارطافته
ولب س > وزلأولى الحل والء_قد ف الاسلام أن يتركواالامة وشأنها بلعلهم أن بجعاوا طوائف فى العاوم
والصناعات عقدار فلا:ز بدطائفة عن حاجةالامة م هو حاصل الآن » فبلادناالمصر بة مسكينة مهل الصناعات
المستحدية فأورو باولاقعر فالاالقليل وهىعالةعليهاقها ولاثر ىشها كثيرا الاءاومالقضاء وا حاماة وعلم الفقه
الاسلاى والأمة الآ ن كبقبة الام الاسلاميةمتروكةسببللا» فالمتعلمون فىمدار س الحقوق والقضاء والمعاهدالدينية
كثيرون جدايز هد ون عن حاجات الامةالمسكينة الفقيرة ة ف سائرالعاوم ماعداهذن العامين » و أن يتعم كلذى
عرشر عىأو. عقلى عض الصناعات كالمحارةوالحدادة والكير باءتقو يةلبدد بهو تسكميلالامو رحيانه وححفظالمروءنه ظ
اذالمجدوظيفة وليكن نعلمالسبقو الرعى من أهم مقاصد ججيع المتعامين ظ
( الفرض العيئى الواجب على كل مس )
. ولعلك تقول ألبس علالفققه واجباعلى جيع 'لملمين فلماذاتجعله ع وعالنحو
وصناعةالسبخار وسير القطار
ادم سم بمسصية م سد سس صمت دن وومةه سام عفص .2 عه سعسياتت 0 وتسم سس صصص وي ممصم .مدا لصم حص سوسوم حص ا
) جواهر - اول - 7٠(
ا 20
أقول ندع اختلاف العلساء ف الواجب العبنى فانهمليتفقوافعاماءالتوحيد يقولون لواجب العينى عامهم |
وعاداء الفقه بوجبون عامهم وا مفسر ونعامهم والغدثونعمهم والصوفيةعامهم وقا ا بوطالبالمكىعل حدرث |
بى الاسلام على هس الخ ه والح قأنالوا احب على كل اميى” سفظ ذانه وحفظ عقله ودينه شفظ الذات كفت | ْ
فيهالغريزة فاذائرك اللماس آذاهاخر واليرد واذاترك المسكن نعرض الاك واذارأ ينا من ل حافظ علىنفسه | [
أرغنامواوجمنامليه حفظها كن . سك رأ وير ددفتل نفسهوالمكلفبهالمرءاعتقادوفعلوترك فالاعتقادهوا الامان |
بالئةورسوله و بقواعدالاسلام وأنيقوم بفمل الطاعات و تنبا حرمات م فاماعل الفقه القدى هوالشغ ل الشافل |
لعمظماء الاسلام فقدقالالامام الغزاىفيها نأ حكام الجراحات والحدود والغرامات وفصلالخصومات وم أ شبهذلك |
انماهى قانونالسياسة وضبط الجهورالذين منازعو ن >> شهوائهمنالفقيمعل السلطانوصشدهالىقائون سياسة ؤ
الخلق وهذه ىا حقيقة حر اس ةللد نيا يا والد نياسهاتم الدبن فالفقهالذى عندالامةالاسلامية ا ماهوالقانون والقاتون
لحفظ البلاد والعداد وتحفظ هؤلاء يم ادبن
ولس عتارع. اتقدم فالفقها احا الملؤتواسي0 و 5 والحج واحلالواخرا ا ظ
| دنبوىلاأخر نروىلانميحك بصحةالصلاتظاهراوك ظ
بالاخلاص والتوجهلله فالصلاةلا نفع فبها ولافاة اذا كان قل بالا نسان مشتغلا م اأهمه والفقيه يقول انهايحة
و الله بعل امباباطلة (و بل للصلين الذين هم عن صلاتهم ساهو ن( (بيان قصورا التعلمبالمدار سالمصمر بة فيز ماننا)
وان الشا ب حرج من المدارس مغمضالعين ناعس الطرف فلايرىنجماولاشجراولامعد االاقليلاء:
قدن ذ كر تلك ف البابالسابقا نعل الفقهلضرط السماسة ف البلاد وقلتان1 كثرال علمين من مصر. دون
فهذا العرأ الاير ىالى الجامع|الآز هر الذى نعامت فيه والىفروعهق دمياط ورشبدوالزقاز بق والاسكندر بةوأسيوط
وفيهالألات المؤلفة من الطلاب والىمدرسةالقضاءالشرىى والىمدرسةالحقوق التىهى تبع للحكومة والىمدرسة
الحقوق الليلية التى أ قامها هل ف را نساف بلادناوغيرهافيل طذهالمدارسكلهاالامط لوا حدهوسياسةالجوورهو بعبارة
أخرى انعلٍ الفقه الاسلاى وأصولهالذى يراد لاجل الافتاء والفضاء قد شاركهالقانونالفرنسى وأصوله واصبحا
عامين يغرآن 'وا نكب علهماالطلاب الغرض الذى كان يسى لهطلاب المالوالحاه ه والامةالمصر بةاليوم مسكيئة
فقيرةفى العلوم والصناعات هه ماف الصناعات فظاهر لا نناعالة على أور باحتى ان نساء نامن كانتمنهن غنية فالماشطة
: طااصي أةف رجية واخائطة اف رنجية واخخادمةافرنجيةوللرضع اف رنجية وهذه صناعاتحرم على الامة أن نكونخالية
منهافيعذ بال امون قاطبة على تركها
وأماالعاوم فاننافمهافقراء ها لائر ىانعل الحيوان وعلالنبات وعل المعادن وعل الفلك مغقودات ف المدارس
الثانوية وقدكانتهذه فمدارس نا أواخرالقرنالماشى فالنظام الدىسنه (ممدعلىباشا) ومن بعده ان
المدارس الثانورية هى ال مدارس الت تعطى الشاب صورةالعاومالعامة وهذ«مفقودة فالبلادالاقليلا نعم يقرؤن
الحسابواطندسةوالمر و بءض الطبيعة كاحوالالماد:ةالثلايةالصلية والسائلةوالغاز ية » وخواصهاالعامة كالحيز |
وعدم التدخل الى اموه كالقوى ا حركة والروافع وا حرارة وا مغناطيسية والكهز بائيةالسا كنة والمتحركة ثم [
عل الخيل (الميكانيكا) ولك نهذه لاأغنى عن عل الحيوان والانسان والنباتوالمعدن » يعيش الشاب و يموت
وهو يهل النحوم وتجائب الفلك و يجهل نبا تمصر وحيوانها ومعادنها و تجهل نار يالمصر بين والسودانيين |
وأه ل العراق وأهلالخازوالعرب وما أصلهمومانار مم ومنأبن نزحو اكل ذلكمجهول فالاسلام فيوقتنا |
الحاضشر © أماالاور وسو ن فهم يعامو ن1 بناءهم متاحو ناليهممايئاسيأحوا
فالمسامون جيعايجهاون صناعة الحرب التىارتقت فيلا ورو ب! وصناعات لبر بد والحرائة وغيرهامن فر و الحياة
افر فه بعضمواطئيئامن المصر بين © ولكرن الجهل لايزال لباق اباد كاخيم فيسائرالبلاد الاسلامية
اا 0
ظ
ا
ظ
ْ
ل م ل م ب 0
سس سس ييدي ل عسس ل سسا سا
موس يس اسمس لمسييي الممسمصيصيت لصوي عسي لا
م
سطس نه سال سجر اس لسر سس ات ساسالس اه سس لطا سنا مهمه ساساه سه سروه سوسس وها سو و سسعا ااا اا ااا الا ا اا ار بس واس رو سوا ا ةا اع واوا ا ا وا اا و م0 ا لا ااا ا ا اا وا اس لاا اسار شاي لس واج سوا لاي ااا ل ا 190 روديو ص - 9 8
3
ارذح
“#امتعلمون عندنا دون فعا ا حقوق وص لفقه كافدمنا وهذا الانكبابمن جهة وترك العاوم والصناعات
الاخزى حو امعلىأولى امل والعقد ب عليوم ان بعماوا بتقولهتمالى (لا ركاف الله نفساالاوسعها) و مخسصواكل
| طائفة بعلأ وصناعةأمائرا الامقسي لاملا فهوحرام نعاقب عايهف اد نيابخزى ودو القع لايبملارق الأخرة |
جبنم و بد سالقرار
أمهاالمسامونأيهاالمصر بون
نالتلاميذ ىمدارس> أعينهم فيغطاء انهم يقر ون ولكن ماذا يقرؤن يقرؤن شذراتمى العلوم كالكبمياء
والممناطيس والضوء وأمثاطايقر بجاوهم متكلفو ن يقرؤجابايحازه تلاك مقدماتالصناعات والمقدمات غير النشائج ه تك
نتفمن العاوملا نسم ولا( فغنى من جوع لابعرة فون الجاللا يدرسون اسن الطسيعةلا قرؤن نظام النباتولا ,نوا اع |
الحيوان ولامهاء الد نياولا جال النجوم ولا سهسجةهذهالمناظ رلا يقرؤن العل بلذة وف رح ولا يدرسونهبا نشراح ومسرة [
(حكاية) ؤ
منذ ١ سنة قال ىثلانةمن تلاميذالمدرسة الخد بوي ةكانوا قدسافروا الى أورو | اتناحن الثلانة كنانظهر | '
اههاماهال الزهرو سهاء أل رع وجا لالشجر فقال أ ستاذنا (الذىكان ياظرالمدرس_ةالحقوق ف(مصر وتشاحر مم |
مسقشارالمعارف الا نجليزى رما ن التلاميذمن الفلسفة فالتحهيزى قبلدخولمدرسةالحقو قمغادر البلادوصار |
ملحا لتلا مذ المصسر به بيبنفمدار سالحقوق بغرا نسا) مالىآرا 8تعشقو نالزهر ومو ن الال ولأر هذاف اللاميذ
الصر بين فقلنالهانناحضرنا فى سنة 19.07 علىمدرس كان يعطينا مواضيعالانشاء كلهافج ال الطبيعة
فمشقناها فقاللنالماذا حضرتمالىأورو ب!اذاظو رف أمةمن حبيهاف لجال ارتق تمسر بعا وم هؤلاء تم ركلباتهم
وهؤلاء يفتحونعيون شعبهمو بوفظونه فزمن قر يباثنهى
أبهاالمسلمو نأمهاالمصر بون دينك يدع وللحمالوفهه الطبيعةهدين قدماء المصر بين كاقدمت فى هذ |التفسير
بعش فى جال السماءوالارض كاف النشيد اله بى المنقدم »أ ورو باتقد س ادال فى العوالم « فالقرآن وجيع الديانات
والام ندرس جالهذا العالم وحن نجتزى"بالقدور الىيومالنشور أعمض] بئاؤنا أجفائهم غطواأعينهم وناموالم
يدرسواماحوظم فم در سواف كراسةالمعل وهى وحدهاالى أقفل تأ جغانهوا نامتهوكرهته ف الءل ه ليدر سالنبات
والح وان والنجوم بصفة نشوق الطالبالىالدرس وترفع نفسهالىمستوىالحكمة والعل و مهحةالانوارالقدسية
ذلك هو الصعراط المستقيم
ولعمرك ان من يدرس ف التحبيزى أحوالالماد:الثلاثة الصلبةوالسائلة والسخار ب وخواصهاالعامة كالقدور
الذاتى والحيزوكونهاطامسام وخواصها الخاصة كالقا بليةللطرق والسح ب والاستعد اد للتحزئةف المعادن وكذ لك
الفوىالىنحرك الاجسام والروافم والصْغط الموّىوالحرارة والمغناطيسية والكهر بائية والميكانيكا والضوء
وقوا نبده ا نالذءن يدرسونهذه و هم بعدلويس:كمأواهذ«العلوم فى صناعة من الصناعات وأ أضاليقر بقرؤاءل ؤاءر الحبوان
والنبات وغيرهاانهؤلاء كونون أشبهعن قرا الصرف والنحو وهو نتضلع من النغر والنظوالعر بين و عش
عافظا نار ات لانفيدهفى احياة كثل الذى سفظ الميراث والدعاوى والبينات وسائراً بوابالفقه ولم يكن هفيهمملما
ثم ه ويجهل ماف الفرآن من الاشارات العلوم والاطلاع على الحكمة فهذا ومن قبله من الفدين حبطت أعماطمفلا
يام هم فالدنياوز نَ (قلهل نبل الاخيسر بن أعالا اللآذن صل سعيوم ف طماذاك نبأوهم كسبو نِ أنهم
تحسنون سصنعا) فالتاميذ الى حمل الشهاد:الثانوية ل در على مهنة يشتغ لبها وهومغرور ب هادته والح ق أنه
قدسرٍج أعزل لاسلاحله الانلاك الورقةالكاذبة فلايمكنهالا كتساب بماعز بلهوت_(التوكل على الناس فلايد
من قلبالتعلم قمصر وف المعاهد رسا على عقب نظاماوشهاداتوءاوماوتلقينا والثههوالو الجيد
ولوسألتالفقيه عن الامان والظهار والسبق والرى اسرد عليك بجلدات من التفر بعاتالدفيقة لت ىتنقضى
الدهو رز ولاحتاج الى شئ منها و اناحتبيج لل البلد عمن و مهاو يكفيه مؤو بةالتعبفها قادين اليتعب فيهاليلا
ونهاراى حفظهودرسهو يغف لع اهومم_م ف الدبن » واذاروجع فيه قالاشتغلت به لَانهعل ادبن وفر ضكغاية
و بابس على نفسه وعلى غيرهف تعامه والفطن بعل انهل وكا ن غرضهاداء حق الامى فى فرض الكفاية لقدم عليهفرض
العين بل قدم علي ةكثيرامن فر وض الكفايات فم من بلدة ليس فيهاطببب الامن أهل الم ةولاحوزقبول شهادتهم
فها يتعلقبالاطباء من أ حكام الفقه ملاترىأ حدايشتغلبه و ينهائرون على عل الفقه لاسا اخلافيات والجدليات
والبلده شحون من الفقهاء بمن بشتغ لبالفتوى والجواب عن الوفائع «» فليتشعر ىكيف يرخص فقهاءالدبن فى
الاشتغال بغرض كغايةقام بجاعةواه»ا لمالا قاميه هل طذ سوب الا أن الطب ابس يدس رالوصولبهالى الاوقاف
والوصاباوحيازةمال الا يام وتقلد القضاءوا _لحكومة والتقدمبدعل الاقران والتساط به على الاعداء » هبياتهبيات
قدا ندرس عل الدين بتلبيس العلماء السوء فائئهقعالىالمستعان واليهالملاذ فى أن يعيذنا من هذا الغرورالذى خط
الرجن ورضحك الشيطان اتتهىالمقصودمنه
وأناأقول أمهاالامام قدمضى نحو ٠.ة تسعمائة سنةبعد أليفكهذا التكتابوالمسامون ناتمون جاهلون
ومصر التىظورت فى طليعةالبلادالاسلامية لانزال كالمهد الدىتركت الاسلام عليه » فبهامعاهدالعل الدينى
لايزالون فىهذا التلبيس وتبعهمرجال ال_دارس الذبن لايهاوطم الامدارس الخقوق ومدرسةالقضاءالشسرى كل
هذاللظهور وئوا الح والمحاماة © أماالصناعات والعلوم الاخرى فهىمنبوذةالاقليلا فلدس مندنامبرزون فيها
أماأورو بافقد قه رئنابا لامها القاتلةواحارئة والطاحنة وسبقوناف الاقتصاد والسياسة ثمانالمدارس عند :اتعليمها
لفغلى لا بعش ااشمان ف العل والبعدث فهو تعليم خالمن الر وسح وذ لك سقعات الامةٍ فىهاو به الاحتلالالاجنى
( الواجب على الجالس الشورية أو النائبة عن الامة)
الواجب عليهاان تقلب التعليم قلبانا ماف المعاهد الدينية والمعاهدالد نيو ية وندخل فههاالنهذيب وكلمايرغب
فى حب العلوحب البلادومعرفةاً وال الام الاقتصادية فى السوق وهكذاعل الاخلاقوعل الخيوان والنباتوالمعدن
وماأشبهذلك ولس يجوز أن ون التعليم بلاضابط وانما يكون على مقتضى الاستعداد المذ كور فى قولهتعالى
(لا رتكاف الله نفساالاوسعها) (هل ف الاسلام نابغو ن(
ولهلك تقول كيف ذم التعليم فى الاسلام وفمصس وفيهانب وغ ظاهرلذىعينين
أقولعلى رس لك انهؤلاء| انابغينف الأزهر والمدارس!نماجاء من استعدادهم ومن دراساتهم الخاصة و ببثائهم
أمامستوى التعلم فانهناقص © وأهم من هذا انهغيرمنظم ل ينظرفيه الىماحتاجاليهالأمة » الامام الغزالى يفول
لناانالملاد مث عحوبةباهل الفقهوهى خاليةمن الاطباءو يد:_ ددعل المساماين و يقوا ل قد ذهب الدين وضاع الاذاضاع
ضاع لان البلادليس فيهامن يقومونيجميع المطالب للامة |
وأنا أفوا ل باضياع ال مين اليوم باضيعةالاسلام » أموا الامام المسلمون لايزالون كانركتهم فاهل الفقه
وحفاظ القرآنيلئون البلادوكذلكالمحامون والقضاة» اماعاماءالكيمياء والطبيعة والضوءوالكهر بإعواالسكك
الحديدية والبرق وعاماءالمعادن وعاماء الحششرات وعاماء السياسات فانهؤلاء فى أورو بإوليسواعندنا وأنتأمها
[ الامام تقولا نالدبن ضاع وأ نأفول لكان كثيرامن أهل بلادىلا بعامون ان هذامن الدبن ولايعترفون ,بأ نديننا
أ حرم علبنائرك الصناعاتالحر بةالحديثة وصناعة الطرق الهديدبةوصناءات المعادن ولايتصوّراً كثرالناسان
سس سم ممصت لمع جم سوم بعص 0ك
سس سس سو م و سروس سوم م مستت سسا فده م مستي سه ص لسعصص سس نسي سم صصص سو مو مو ص وو سن ممست ل سو تس سمس عمس معص ص مت سطس وسح وه نود ص يسبب موصت ب ص ص سيد سدع بحب السو تع حت
ذلك فر كفرض عل الفقه الذىبه يكو ن الةضاءه وأقولفوق ذلك قدأ خيرق عام صبن ىا ن عاساءالاسلام هناك
ظنوا ان العاومالمصر به مخالفةلاقران فتأخر راع نهل الصين المتبغين للد بن الو" نى فصب الاسلام ف زما ننامانما
من العلٍى نظرهم والمسلمون هناك سلنفون سرهان ملمويا - ولقدحاءنى عي دأ مدر يقال جال الدبن من الطند ومعه
فتوى سألفيهاعن عل الجغرافياوالتار ؤفاجبته بإنالعلوم كلهافرض كفايه وقاللىان عاماء بلدىحرمواهذه
العاوم ٠ وة و بللى فى هذا العام عالم لو حى تفال ان تعس العاساء هوا لور نلاجمثئ قر برعم الفقه اماالاظرا رف العام العاوى
فيكق ان «نظرالانسان بعينه وهكذا الاسلاماليو, مأضعفمنه فى كلزمان
واناأأطالب كل من وة قم هذا , بديهان يبحث فىهذا المود ضوع و شكر بعةإه و نستحر يج العسلوم الواجبة على
المساميند در فعهالولاةالامور ر فانه ظهر هذا القول انعا الدين لبس خاصابالفقه بل العأوم كلها والصناعات أأصبحت
فروعالش حرةواحدة هى اعخياةالانسانية وكلماءندناالآن خطا أن أمن عاداتقدعةر اسخوفليقا_التعليم ف
المعاهدالدينية على حسسماقلناموكذ لك فىالمدار سس العصر بةولي_كن للامةحال جديدة فيذهالحاللاححوز بقاؤها
ولمدرس هذا الموم ضوعدرا اسة نأمة هم فالاس_لام وأمةالاسلام اليو م فىشطر ولامنحى من الخطرالاعاذ كرا
و بإنباع قولهتعالى (لا كاف الله نفساالاوسعها)
( الاوقاف الاسلامية والمعاهدالدينية )
اذاتقرران فروض الكفاية نشمل اله_أوم والصناغات وان المعاهدالا يني ةالاسلامية يدرس فهاعاومالنحو
والصرف وال مع انى وأمثاطاوه_لوم أخرىمن أصول الدن والفقهركذا الحساب واطئدسة والنظر فىالكون
أفلايذ ىأ نينظر مي الشهادةالنبائيةو يقالا نهذهالعلوم كلبافروض كفاية لافرق بينعاوم الدذيا والدبن ٠
فاذا نظر رجال الحل والعقد ف الها لس النيا دب أمى مانحتاج اليه الأمةمن العلوم والصناعات مقر وا أن كون فى تلك
المعاهد شهاداتعالية أيضًا للهندسة وأخرى لاطب وللصناعات الشسر يفةباإعتبارائها فروض كفايات وا نكثرة
المتعامين ف البلادى نوع واحدغيرمفيدة كقاله اسلافنا اذاحص ل ذلك فا ىأراء بوافق الدبن بلأقول فو قذلك
ان مخالفةه ذا ننافى الدبن لمافررهالامامالغزالى م الدداءبالو يلوالثبوروخالفة الدبن بسبب كثرة الفقهاء وؤلة
الاطباء اله اله عبادالله!تقواالله ىد يكم وأمتسكوليكن ع لطلا ب المعاهد الدينية حياةاً سعدمن هذه وارقمنها
بننوع شهاداتهممع | نهم منسو بون للد ين فر أ حخذالشهادةبالطسلا يكون أفلمنا أخذهابالفقهلامبمامعادرساهذا
الفن ولكن أحدهمااختص بالطب والآشراستمر: بحس استعداده فالفقهوهكذا الطندسة ٠ ويكو نتخصيصهم
بحسب استعدادهم بالامتحان « ثم ينظ راهل الحل والعقد ف الاوقاف وتنتظم نظامانامافلاتيق مبعزة كاعى الآن
وبحرم الانفاق على العاطلين و يعرض مافها على أهل الل والعقدو ينظ العقلاء فسها !عقو هم فمايطاب »حال الأمة * م
سّعرضون آراءالمذاه ب كلهامن حذفية وشافءية وححثيلية ومالكمةوز ٠ يدنه ة وذيرهاو بأخذون من أقواهميما
هوالا صلم للبلاد من حيث نظامالاوقاف واءاؤها ومن حيث الا نفاق على معاهد التعلم وأن يكون المتخرجون
منهانافءه ان ف نظاءالامة تبعقانو نمعأوم و نظام مسنونلاباطواىو العادة و كو نذلك #قنضي قولهما
تعالى (لايكف النةنفسا الاوسعها) ام أنافقد كتدتمافوسى وهذا أنابدمكاف وهذهيذرة
سية ممه االعاماء ويسقى: زرعها العقلاءو يعمل بهاالنوا ابالنبلاء! نبى: نفسيرسورة
البقرة مساءالجعة م١ ابريلسنة ١9٠+ +؟ شعبان سئة ١م١٠
بشارع ز بن العامددن رضىاللهعنهآمين
3 لطضضشٌْة "ب كددددؤا١١١١١ # # # 7 تتتن-------8
7_7
]| ( يول الفقير البه تصالى (إبراهم بن حسن الانبانى) خادم العم الشر يورئيس جنة
ظ التصتحييح بطبعة الشييخ الجليل (مصطق البانى الخلى وأولاده بمصر )
| حدالن كشف وى البصائر مخدّرات آى التغزيل » وأشهدهم مكنون أسرارالتأويل » وأخرج بهممن
ظ الجهافه ». ومتعهم ينعم الممر فة » وأمدهممن أبحرفيوضات أنوار أسرارهالمؤتلفه » وصلاة وسلاما على أجبل
| مبعوت بأفضل كتاب الىخير أمه و سيدناتحد وآ هوه ومن انتهج درشه القو وأةه » و بعدفاماكان
| كتاب ر بنا جلت عظمته حر معارفلا ينناهى » و ينبوع حبك لاحيط بعامها الامنأبدمباوسوّاها. » وكان
| العارفون من العلساء الألباء » لاتحيطون بثئ من عامه الابماشاء ه وقداغتر ف كل بقدر مبلغ عامه »
ؤ ومنتهى وسعه ه أهلمن ينهم الأجل الأمجدواملاذ الأخفى الأوحد ه الفيلسوف الحقق والجهبةالمدقق الشبخ
| طنطاوى جوهرىهذا الفيوضاتالربائبة والمواهب اللدنيه يؤتى الحصسكمة من يشاء ومن يو تالحكمة فقد
[ أوثى خيرا كثيرا لإ وله دره) لقداغترفمن حار اًئوار معالى التئز يل بالقدسمالمعلى وأنى عام يسبق بهمن
| كل أوضح أجلى © وضمنهبدائع حكالموجودات وغرائبغرارزالمكونات الى الامة الاسلامية أزفهذاالسفر
| الكريم والكتابالعظم لتقف هلى حقائق الاشياءفتخرجمن ورطةالجهالةالشنعاه وتصلىيحل المعارف
ونستظل بظل نببائها الوارف وتحوز فضلها وتتدارك محدها وحباق
نششرالعل وتميم النفع قدقام بنشرهيينالانام السيد (مصطفى
البالى الخلى وأولاده ) مطبعته الكائنميكرها بشارع
التبليطه بسراىمرة ؟١ جوارالازهرالشر يف
ووافق نمام طبعه فى أواتوشهررمضان
سنة 1151 هجربة على
ْ
4 6 يا
صاحهاً فضل الصلاة 000000
ع «*لن 3
تكو اواو
5 24 2 3- 5
|
ؤ
[
[
ظ وأثم التحية !
[ نين
[
[
[
ظ
صديفة
ل
ن
ك0
ك6
64
أفف
برف
يفف
يفف
مففا
يفف
54
لحف
55
خرف
اس”
55
( بيان صواب اللطأ الواقم فى هذا الكتاب ) ْ
سطر خط صواب
ى هرم النعبان
14 سله سأنى
١ أصناجها ا جنها
وحلدهم وجاءهم
4 وورنقضى وينقض ١
١ أهاالمسامين أمهاالمسامو ل
الىالتفكر الاتشكر
5 واطك بدلمن ا طاواحدا واطاراحد اهل ن الطك
ف وفطوراتهم وقطراهوم
س7 وهم نآية وكأعامنآية
+ اشجيم و
فابك فاالك
5 ونزاهتها ونزاهته
1 أوالاحسان والاحسان
١ وفضائليا وفصائلها ؤ
4 ولأبك قالت ولا بك ظ
بم الجنه الحبه
ماني المنافقين المنافقين وا تخاصين
6 شوائب شوائب
١ الجنه الحبه
1 حبيل جيل
016 نهوأه عهواه 00
و1 فكان كان [
0 الام_ال الاجمار ظ
01 والرسل والرسل ظ
بج ابينة يدنه ظ
الكسو الكسى ظ
ع غياله غيانه
و1 دفوفنا فوفنا
5 أسمعلكم أسمءة
ب حلال جلا
١ و«العلوم العلوم
ظ
[
ظ
ظ
> >> خ# ©
5:
ا 1:00
صفة
خطبة الكتابوفيهادعوةالسامينعامةالىالبحث فالعلوم الكونية
تفسير سورة الفاتحة مجائب الحيواناتفىتفسيرمعنى الرحة
مجائب الل والنصل والعنكبوت فى توضيح معنى الرجة
نسل العاداتالعر بية اللاهلية من مدا نحنينوالماوك و اختصاص الخد والعمادةبافلهاطلاةاللحربةوالمساواه
الى
4
١٠٠
فا
5 نمذةم و أشعار العرب
حاررات بين رس لسعدبن أفىوقاس فى حر بالقادسية و يبن يزدجردمااك الفر ص ورستم قائدجيشهمف
زمن عرق أن الناس لا يسسعيد بعضهم بعضًا .
الثير بع ةالاسلامية والنظرف الآفاق وف الانفس
دعوةالمؤلف جبع المسامينمن سنبين وشيعبين وز مدبين وغيرهم أن يدرسواالنياتوالطب والمعادن وججيع
العالم العلوى والسغلى
صجائبالذرةوالقمح والقروكيفر ببتدخوطا فقوله (رب العالمين)
تر ببةاللهللؤاؤفالبحر- تر ببة الجنين فى بط نأمه حكابة الامى تكى صاحب الاج فى فقس ببضها
نر بية الوأسباللإن التر بي ةالطبية التربية ف المدارس بعل البيداجوجيا
ثر بية الله للعقول الكبيرة بعلم المنطقلادراك العلومالعالية اد يكون علىمقدار عل الحامد معنى
العالمين
ضربمثل للعالمالعلوى باميأة جيلة وفتيات يد رن حوطا أقلمنياجالاوعكنا
العالمالسفلى - عالمالنيات علمالحيوان ءلالتشريح
حكاية المؤلف العظم والمقص الذىأهداء لمن/م يقرأ كتابه أسباب الجد ز بادة ايضاح لماسبق
- سوال وجوابوضربمثل ال القرآن فا أ يدع الله ف العام
الفلاح وماشيتهوولدموالمهندس و العام الطبينى وكيم وضر مهم ملا هرجات الناسء فى فهم القرا أن
معنى اباك نعبدا|: شمو الصراط المستقم للعفةوالشحاعة والحسكمةوالعدلوهى أ صوا لع الاخلاق
أقسامالنعم المال الاخاب _ الاهل - الاعوان الصحة العقل الحتكمة وجوب
الاحتفاء بالنافعين للامة
كا يةسوأو نالحكماليو نانى الفائحةأمالقرا أن كيف شماتالفاتحة العلوم وكان عل الفقه غ_برداخل
فبياصندالغزالى وكذلكعلٍ اكلام 1
مقارنة فانحة الكتاب يفو ام البلغاء وأصحاب المعلقات ذ كر فواع المعلقات السسبعةمع شرحها وفوانم
قصة أسلام مرو بعض سادات بى شيبان وهممفروق بن حمرووهاى بن قبيصة ومثتى بنحارئة والنعيان |
ابن شر يك ؤكي م دهشهمماسمعوا من القران ادهش سيد ناعم راذقراً أولسورقطه - آنا تالماوم
والاخلاق ىسورة الفاحة
7 تقسمم سورةالبقرة الىبابين عظيمين - الاول غلب فيب هالتوحيد وححاجة اابهود والثانى غلسفيه
الالمكام الشرمية وفكلمنبماعشرتمقاصد
4 الفسيرام ذلك الكتاب امل
و٠ تفسعرومن الناس من يقو ل آمنابادتة ا المقصد الثالث قولهنعالى مثلهم كثل الذى استوقدنارا
++ المقصدالرابع إأأمهاالناس اعبدوار بك الى خلةك1 م
مقالة ف شرح الأيإ نالتقدمة - فص لآخرفهةه الك الكونية وفيه تفضيل النشبيه اذى ىهذه
٠ اليم ل تشبيهابنالمعتزفقوله وسناقصبيح ا
بم" بدائع لجل لمناسبة تفسير (القدى جعل لك الارض فراشاوالسماء بناء) قولالنىصلىالنهعليهوسل لعمران
ابن حصسين - الدهر يوأ بوحنيغة الدهرية والشافى واحتتجاجه عليهم بورق الفرصاد (التوت)
شع رأ بى واس
و آزامسبنسرف العاوم الطبيعية والدرين وتأسفه على تقصير أهل بلادهف العم كلام المؤلف وموازتته يبن
أمةالاسلاموأمة الانتجليز تشنيعالمؤاف على الشبان الذين حقرون الدياناتانباءا الغ رنيمة وهم أ جهل
الناي بعاومأ كابر هم
| ٠س موازنةكلامعاماء الاضلامقهذا المقامب! راءسبنسروائهم عرفواهةءالمعا قبل
| اس سوال تلميذبالمدرسة الدبو ية إلؤافوادعاؤه كف رسبنسرواجابةالمؤاف4 بنبانالحقيقة
31 الع المنتشر فالمدارس المصمرية لامهادى!اأطااب ب تفصيل ا لكلام على الاندادوعيادة الاصنام
سم مئ الام منمات عندهاالءظم فعبدته الصاءئون عيدوا الللاتكةفالكوا كل فالاصدام سمشل ةالزار
نشامههم أوفاق قدماءالمصربن للكوا كب دبنالتثليث
| وم الآطة اطندية الثلائةهم بر هماوفشنووسيغاومعناهاا تماق والحافظ والمهلاك ب التثليث عن الفرص وقدماء
اليوئان
هم الاصنام عند العرب الذين نزلعليهمالقرآن
+ جئةالعارفين وهىالممارف وجنةالبلهوهى التىفنها المأ كولوالمشروب واللذاتالحسية
بام ضرب الامثال وأنمنهاماهوظاه ركقوله مثلهم كثل الذىاستوقدثاراام ومنهاماتاج ال ىتأمل مثل
أوصاف الأخوةوأحواها
ضمربمثل يبين في هاختلافمشارب الناس بإلفهم فالمرأةالجيلة ينظرظا ينها وأبوها وأخوها وزوجها
كل بنظرحاص وأر بعةمن العاماء يفسرون قولهتعالى (لقد كان لك فيرسولالله اسوةحسنة) بما
بناسبمعارفهم ىمسأ لقحرب الكفار فتوىعاماء خارى لاميرها بحر بم الحرب بالمدافع وضياع البلاد
| وم المقصدا حامس كيف تكفرون باللهوكتم أموانااح وكفيقوا ل التهخاق ل ككماف الار ض جمعا والغابات
والمرجانف الببحاروغيرهاف يدالفرئجة الكلام على السمواتالسبع
٠ السمواتالتسم فالا نجيل - موافقتهلآراءاليونان كيفيةخاق العالرف الآراءالحديثة
١ ابعادالسيارات القازية السيارات العاوبةوااسيارات|اسفلية الننجوم الثوابت وان منهاما يصل
ور «لثافى الفسنةثوريه
9 أقدارالتكوا "كب وعددنهجومباوانجموعها4؟١مليونامن الوم داوم القدماءفاصرةفعالم السموات
وججال الله وقدرتهظهراف الع الحدبث أسئلهوردت على الولف ان الذى ينفونعال السموات يجواون
الع القديم وا هد.يث ب عدالسماءسبعة لامفهوم له
+4 رأى الغز الها نطباق السموا تكطباق البصله لاسب عددها فهى علىكل حالف الله غباوة الجبنا
(9' - جواهصر)
١ مسيم اميم ببسيس تسسات لمعيس لجس مسج يا سمالي اا لد لا لتخم للا
يا ا الي لا مدت حلجطو كام وبجو 05 ناك در جل ممترووج نس ويه 07 داوج واب عسوم ج5 هدك طلس عه تسدنا شما حسقف القطةسستم و
5
56
3
| اك
54
56
و7
الخائفين من هذهالمماحث ملخص هذه المباحث مائية
المقصدالسا دس واذقالر بك اللائكة| ل [
حثضاف ف ا كمةالعامية والعملية واشمالقصة دمع الحسكمة العملية والعامية ْ
اهةوالملائكةوآدم وان نشر : ع الجسم الآدى ومعرفة 49 عل النفس تعره فناتد دبراهله لاعالموة أ يكار برالملائكةمن
أظامه فالعالمكالجسم والملائ كة كالنغفوس واشهمد برالعال 5 نالر وح مدبرةللحسم
اجماع خصا نص الحبوان فالانسان الفأرواطوام والاسدوالار ف والدبك والسمك والكروا الجام |
والثعلب والغتم والغزالوالجلوعكذاممايقربمن ٠غ حموانا بأخلاقها ظ
تفصيل الكلام عل الملانكة بطر يق الاقناع بسلإة العالم المشاهد ظ
آراءأهل الديانات واله_كواءفي الملا ئكفوهي جسة م رأ ىعاماءاطند
ببان عل الاخلاق من قصة آذّموقا بيلوها بيل وهى ترجع لاحوالثلاثة كبرا بليس وحوص آدم وحسدقا |
بل والاخلاق المنحرفة متفرعةعليها 0 [
يابنى ارا ثيل اذ كروانعمتى التىأ نعمت علي؟ الى الخوالآيات [
ماحاء ف تحمل برتابام الدشارة ة بالنى ص فى الله عليه وسل ' نصر حاف مواضع كثيرةوعدمالصلبوغبرذلك ظ
من الحقائق ظ
نحفيق وا نابإوانهكانمكتوماعند الءاإلافيهمنالقيقةالمحمدية ظ
شفاعة ة النى صل الله عليهو سل وائهاأجءت عليها الامةوهى :تحقق نتحقق بعر لفن آمن فق داستعد ظ
ليان رهد بات الامان,إلسق مماء الاجمالل ين لام الشفاعة وانما ينال منهاعل مقدار مااستكمل |
فى نفسه وهذا الرا كاجمع الآيات والآحاد يث التختلفةوالمذاهبالمتضار بةمنأ أهل السنةوالمءةزلةوالفلاسفة |
وهو يقر بمن رأىابن عر فو الامام الغزالىوهو افر ب الىرقالامة الاسلامية وفيهحاورة المؤلمع
سردةروسيه فق عيسى وقدائه لاتباعهوقصةالسيد ةالروسية مع الراهب فد برطورسينا وردااؤاف علىكلامه
وأستحسامهاذلك كله وضربمة_ لل الاندياءواً نياعهم ده اذقاممه_ه قومه وصدواهدوهم ظ
وش كلواعلى القائدو_ده فهسكذ! الائبياءوا بمهمو عثل هذاتم شفاعتهم طم والعاماء يشفعو ن والشهداء |
على هذا القبماس [
تفضيل بنى اسرائيل - واذفر: فنايم البحر ا الآبات , آنا تالتوراةففسفراحروج ف خروج بنىاسرائيل ظ
من مضصر - - وأثزلنامليم الم ٠ والساوى الآيات ْ
سفراخروجووصغما “كل نىاصرائيل فىالتيه - واذاستسق موسى لقومهالآبات ظ
ناح اكلام فقوا تعاى اهبطوا مصرافان لي ماسألتم وا نهل ادن يذلون وأه ل البادية امون ِْ
أ عفاء فهم قربا الفضائل ولدذلك يقاو نالمتمدينين وذ كرنارالعرب والرومانو نى اسرائيل
وانهمنا تنعمواداستهم الأمالبدور يةوالفرنجةليوم قداستعدواهذ|الدور كن قبلهم مماالدى يبفعلهالمسامون
لاتقاء هذا الخحطر فليللوا من الشهوات ولهرنوا الاجسام وليحفظوا المقول ولأ كلوامن الطعام مالا ظ
كثرت ركيبه وأ نكو: نوااعفاءقانعينفاذا!نفمسواف النعم أذلنهمالأم ذ كرا لفوائد الطبيهفىهذا [
ان الذنامنوا والذن هادوا ظ
قصة البقرة حكاة ايديم الباربامه صاحب البقرة ؤ
الام الضعيفة تقلدالغالبة ف أخلاقهاو تقاليدهاكافلد سوا صرائيل المصر ,دين فعبدوا تجلهم فاص وايذيجم ظ
البقرةليعامواانهالاتعيد - حكمة تخصيص اطهر بضريهبالعساليد لعل انالاعجارتتفجرمنهاالمياهبسبب |
العامة 93 جحلا طقاس 31331321
اختصاص
ذل
بلاااشااُتتستبا يي
8 لذ
اختنصاص الج باه تكعراذا برد فالجاهل كنى بعصاموسى والعالم يعرف العصاالا طية ونبع العيون بعظام
حم الثلج وصجائب لحاسو ا اموان فىهذه السورة مجائب من عل حضيرالارواح فى هذا المقام وضحريم
الرباوتحرم اح روالئنو بم المغذاطيسى وا نالحرب الماضية كانت لرؤسالاموالوهكذ! قصة صموئيل
والتجوزاانى أحضرتروح صموثيل النى وأخبرت طالوت بأنهسيةتل فد اوه( نحشي رالارواح ونار يمه
فى اصى نكا وأوروبا وانتشارة السر بع وانهمقتضىقولهنعاىكذلك يح الها موقو بر ب" آثاته فهسدههى
آنإثالله فى ذلك الروحائسة ف فرانسا وألمانيا وايطالياوالبلجيك واسيانيا والبرتفال ب وخطاب
خسة عشرأاف امي بي نجلس النواب الام تك فءل عضيرالارواح الملايين القرين اتبعواهذا| اذهب
من الفلاسفةو الاطماءو غيرهم
7 مي انب التصد يق أر بع ةالعق ل التصوفاحضارالارواحالامانافتطمعو نأن يؤمنوا!_> الآيإت
4ن لكل أءة ثلاث طوائف كبراءأميون ذوواسرنما كرون
ول واذ أخذ ناميثاق بنىاسرائيل الآيات ترتيب حالالامة الىثلاث صرانب سعادةواضطراب الطلاك
والذهاب وهذه الاحوالالثلائة على ترتيب الآيات
١ل كيف جتمع الامة وكيفتتبسدد وهىمقالة فىتفسير هذهالآيات وفيها وصفحر مهم وصفتهم العامة بعد
الاغلال ولقداتيناموسى الكتابالآيات
لم ولقدجاءم مومىبالبيناتالآيات عبادةالمصر بين التج ل قديما واهماطم حد يثاأمى الطبورحتى هلكت
فبلاك الزرع بالدود ماستيقاظهم شح رم الحكومة صيدااطيورالنافعة لا كل الدود . قلا نكانت لم
الدارالاحوةعندالله الآيات
4م دخول سيدنا #مرمدارس البوود قصة هاروت وماروت و بعض حك سيد اسلهانمن نص التوراةفل
يكن ساحوا ١ ,5 3
م حك المغارية على أ ذقان الجهلاء باهم ب خرجون السكنوز السحروايضاحه وان السحرالمقصودهنا
هوتعليق القلب حكاية الطبيب المصرى ف تحافظة مصروحقيق خياتتهللخادمة بالتنو مالمغناطيسى
م طرقالتنو المغناطيسى درجاتها لثلاثةوف الرتبةالثالئةوصفت الفتّاةا حوالا تجيبةلانعقلهاوقتاليقظة
هم وصفم المر يض ف حال نومهدواءصي طضه والساعات التتىسير جع النهفسها ذكرماةالهالقدماء فىالسحر سحر
الكاداني.ين سحر أداب الاوهام سحر التخيلات ومن السحر الآلاتالمتحركة وجافب
الكيمياوهكذاوهى مان صيانب ثلاثةمنهالانسمى سحرااليوم باأمهاالذينآمنوالاتق واواراعناالآيات
١ة الناسيخ والمنسوخ الاباتالناسخة والآياتالمنسوخةوانها ١؟ آبْةَ نظم فى ذلك لاشيخ السيوطى
ل كانالناسخوالمنسوخ ف القرآن والجواب عليه بعال النباتو نسخه بمختلف الفصو لونسخ الصناعات
والاحوال وحضالمسلهمي نأ ن جاروا أ ور وباواصي بكا كبلاد الا رجنتين فر قالزراعة ,الا لا تالخاصدةالحارثة
الخمازيةالمدر ةالح وكيف عحلبون بقرهم وهكذا و الاهلاك الامو نو يادوا
4 و عاتقدم يكو نو نخبرأمة أرجت للنا ستفيرالناس اعامهم فكو نأ نفع طم واين ذلك اليوم
هيه وقالوالن يدخ ل الجنة الام نكانهودا الآيات
5 تغسير الآيات المذكورة اجالا
7ه وله الشمرق وال مغرب .. النا ص ثلاث درجات فىفهم المثسرق والمغرب العرائس النفاثس وهى الشدمس
والكوا كب ف اللي الى الصافيةالهية
جالالنجومف جهور ب ةأفلاطون - موازنةآراءاً فلاطون بقصة اخليل اذ كورةفىالقرآن
حم سم مص مهم
ظ
ل مم ل ممص عمط ملسا ممم لبس و ححا ا مو لوا ا ممم ا ا ما لا ا 0
212141
حادس !لاضن لإستدنا ناذا - الا جا الابا !3ج ,كتيبب “رتح :اتنس أب جنا" يزان بترن لالب تر بذ ابيع ترط وجل" للم إل جوالااك اقياب سحن <> وحواناره يس طن" جإرؤاحيه له اهنا حر ال 0010
١ 0 واذابت ل ابراهمر به الآيات ,
٠١
تفسير معنى الكلمات دمو مله خلقيه ب الاستمرار فيتفسيرهدذه الآ تمفصلا
0 أو يبالمؤلف وأسفهان أ بناابراهم اليل وهم العرب فمصروشمالافى يقبالريقرؤاعاومه ول يتبعوا
١34
نسققهفاذ طم الفرحة
القاليل لا ,كون من خبرامة بلهوكالحبوان يعلفو يضرب ويساق
وقالواكونواهو دا ال قولوا آمناباهت اسل
صبغة الها 5 أم تفولون انابراهم ا ب سيقول السفياء من النا سال
نسار الآيات السابقة
اإضاحالكلامف! أم القبلة
ولا تقولوالمن يقتتل ففيسبمل انلهأموات بل أسحماه الآيإت هناذ كرلغزقاس الفيلسوف اليوناتى وان
هذ هالآيا تمع سهوا لنها فبها حك كلباتحلة وانهلاسعادة الابإاصير بإجاع فلاسفةالعالموتصد يق القرآن
وفىهذاالاعمزوصض حال السعادةواتبارعناءلادو او 5 وانالمالوالمم وا سال والصحةوالصدتكل ذلك
سعادةرعناء لاثناتث طم االصبرفس عادنه ناشةداعة
انالذن كتمو زماالز لا الم وتفسبرها
ايضاح آية ان فى خلق السمواتوالارض - ووصف الكوا كب والشمس وعلاةنهامم الارضواماء
واطواءوالامطاروالبحار وا نالعال جسم واحد فيكو ناطهواسدا
اتحادالمطالب الديديةوالد نيو بةفىهذا التفسير اختلاف الليل والنهار
اختلاف الليل والهارفى خط الاستواء والمنطقتينالمءتدلتين والةقطبين باعتبار العرض تجدول يبين
الاقالم وطولالايامفها من ١١ ساعة الى 6؟ ساعة فشهرفشهر بن وهكذا الى القطبين
اذاطلعت|اشمس فمصر تكون السامة واحدةف الخليج الفارمى وثدتين ف الفرسوثلاثة فالسند
وغ فغرب بلادالسين الخ مجائب العل والسياسة فالقرآن
قدمالعل فى الشمرق سيره ا ىأوروبا انتقالهالىامييكا رجوعه للشسرق تبعالسيرالشم سكاف قوله
فعالى قل اللهم مالك الملآث اسلّوهذ امتجزة
تفسيرقولهتعاى والفلك الى تجرى ف البحر بماينفع الناس
السف نكالسمك تابعات لنامو ص خاص . الحسمامأأ نيكون! خفمن الماء أوأ ثقل تفسيرقولهتعالى
و: مأأ: رو لمن السماءماءا
خاق البقةأ جبمن خاق الفيلطاستة أرج لال ننوعالمادة كتنوع الصوت فاطواء والحقول
شعرالمادةيا انشع رالشعراء فالصوت هالمادتواحدة تنوعت وحالق العام واحد العالم كات
ككامات الصوت قل لوكان البح رمدادالكلماتر لى اسل
أيضاح ل اتقدم فتنوع المادة وانهكتنوع السوت ومجائي العناصر والحروف الى جمعها كلتان
(واختلاف! السنتتكوا لوا 7 انفذلكلا لآبات للعالمين) وان ذلك من للهجرا ات
١7 يشير لاتقدم (فانظروا كيفيداالملنق) . اطائف ف على يوا نوالنبات
4 شجرةخلقت قبلآدم النباتالهواى النبات المفترس «الفجلوالبصل نجمع أوراقبمالدامكمة
#سبة
الطنة
يات ات مغترس للحيوان ب أعمارالحيوان القرر, ود تقليدها اث ب ار باء السنط واأقل_
ا ا ال ا اك
55
|
ْ
50
م7 الازهارننام وتستيقظ صل حسبالمواهيد النى تطوف إفيها الحشراتاتخاصةبها ْ /
' تقصيرامسامينىهذ.العلوم - نصر يغالر باحوالسحابالمسخر .. الزوبعةأوالامصار - مجائب أ
الببحاب ل اء ظ
ع1 السبحاب والسفن جر يان بالبنخار و بالكهر باء
< تابآلا ومن الناس مر تمر دوناننة أ ندادا ٠٠4
التفضيرالافتىطذمالآيلت - المبوالعشنووالشوق ومامعنى حباله
الخبالوالتسوّر - معنىالعشق معنى حبالله
يف ايضاحالشوق لل
ه0١ شعرشكسبير فيحبالله أفوالسنيكالروماىفىنم امه
٠ (نوتء: أمون)وكنوزها ث وّفة + الالعاوم والصناعات . الرؤساء والمرؤسون
الامالضعيفة بين يدىالقو ب ةَأشبهبالناس همد المسي مخ الدجال جنتهم :نقلب ناراو بار هم لقاب جنة
45 الكلامعى آياتالحلالوا حرام و بباناختلا ف الائمةفايحرما كله الكلام على جلدالميتة
١ عدعشر بن مقصد اف النصف الثانى من سور البقرة المقصدالاولليسالير أن نولواوجوحك الآيات
ع١ تفسيرهذهالآيات 95 المقصد الثانى باأمهاالذ.ن آمنوااكتب علي القصاص الآيات
4 تفسيرهذهالآيات - المقصدالثال ككتب عليسك اذاحضر ادك الموتالآيات
6 واجبات|لأصومستة
ألوازمالافطارأر بعة سانالصوم - أسرارالصوم ثلاث درجات
4 المقوقس وجيش الم سين فىفتح ٠صر - دهشته من #شعهم فى الصلاة - بأآمهاالذين آمئوا
كنتب هلم 'لصيامالآيات
6 لفسبرهذءالآياتوهى آنا تالصوم والقتال
ب نسار واذاساً للكعبادىعنى ال
٠ تفسير وكلوأ واشر بوا حنى يقبين ل المي الابيض ال
٠6١ تفسير يألو نك عن الاهلةاح وآبات القتال
9 شمروط وجوبالحج خسة - شسروط مةالخج - أركانالحج
عن كيفيةالحج
٠64 العمرة أسرارا احج وفيهبقية أركان الاسلام
5 وأنموا الح والعمر لله لأيات 9
مها تفسيرهذهالآيات
مالأ - ب ألونك عن الجر والميسسرالآيات
1 التدرع فحر مار رأى بننام الاجليزى ف الجر ورأىغيرها نأورو !إجعاتهالفتل الاسم النعيفة
65 حخطبة للمواف ف الجر وأراءعاساء الا جماع وعاماءالنشر بع فأورو؛ ب! والجعياتالمنتشرة ف العالم وآراء
الاطباء فى نكلترا وفرا نساوأصييكا وانهاضار:بالجموعالانسانى وانهاداء لادواء كا حديش مم
متنافضات الام وتجائب الاسلام النصارى يمنعون اخمر والمسامون فغف|ة فلاف العلوم الكونية
يجحوا ولافىالحلالوالحرامشرفوا
| هالا عر بمبيع مر و والاتتفاع مهاوذ كر انوائيسة _ حكالميسر د لسر ف الجاهلية
؟
اتات 1 2 21 2 و تت
0 تفسير ويسألوفك من البتاى - و بس لونلك عن انحرض_المقصدالعاشر ولاحجعاوا النعرضةلأبماتم
حذ
اا
اتفدا
١
١6
4/ا ا
ة/ ا
مما
ا
"لما
م١
1/5
كما
/الىم
14 ا
٠و١
حللى
5١
١
4
ا
55
ب
ه54١
59ا
ننس
تفصيل الكلام على الممسسر والطهارةوصون اللسان عن الحلف
المبسرف بلادنااللصربة سباق الميل - رص الحام - الثيرو بانصيباللوتر يه الس,قوالرى ||
ف الاسلام وموازنتهي اعندةااليوم
المألةالثانية الطهارة وكبفظهرف الع الحديث امهاسبب لسموالاخلاق حتى ,أ وجبت على المسجوئين
وشهادة بنتام الا نمجليزى للاسلام بذ لك 7
تنز بهالحلفباللسان - أقوالعاماءالشرق والغرب فيا يناسبهلذهالآية لاذين يؤلونمن نساتهم الآية
والمطلقات يمر بصن الآيات - الابتداء بتفسير هذهالآيات وفهاقصةاميأة رفاعة جياه بنتعبداللهن
أفى ابن ساولوقو طاللنى لا ناولاانا بت الّمقاطعة فى أعى يكاته ؟ بالطلاق
والوالداتيرضعن أولادهن الآيات - #فسير لاتضار والدةبولدها
وجو بعل الصحة على الرجال والنساءلتر ببةالود الميثاقالتر 5 الاقتصادى نشملهالآية لانضار والدة
بولدهاعمنى لا نضروالدةولدهابترك تعليمه
ذ كر موادالميماق التركالاقتصادى وهى 2١» -
تفسير والذبنيتوفون :هو يذروثآزوا جاالآية 3 وآ)يةولاجناح علي فهاعر صم بدمن خطبة النساء
المتعة وعد ةالمتوقعنهازوحها
المتعةوآراءالائمةفنهاوا جع بين أفواطهم
تفصيل اكلام على قولهتعالى حافظواعلى الصلوات ال كش عاماء ا مىيكا فى المعية النفسيةوانهم
«أص ون تلاميذهم صر الفسكر ف أعسوا أحمد أشيهعاءندنا فى استحضارالصلاة وأنذلكمةو لامزعة
ونا سرعلل الاعداءو نام ف الدبن والدنيا واننهى الصلاةعن الفحشاء والمنكر حاءم هذا الياب ١
حكايةمصر بف قوة العز يم ةسكاتب فرنسى وتلميذمصرى ٌْ
ألنرالى الذين سوجوامن ديارهمالآبات 1
الفرارمن الطاعون ومن القتال وحكارةحز قل ادعاعلى قومه د
ملخصتار #اليهود فمصر وفمدةالشيوخالسبعين ر فىأيامملكوم ا واناللك تبع الع والجسم
لاالميراث
ايضاحهذهالآيات بأسئلة وأجوبة - شذراتمن منزامير داود
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الآبات
مسيرهدءالايات
تقسيم ناريخ المسلمين ف العلوم الى ثلاث قسام عصرالبوة ومابعد دشم زمن الجدال والافتراق وثمزمن العلل
والحكمةبالبحث ف ااطميعةو العلاك فالاولله آبةالكرمى والثانى محاجة الخليلوالفروذوالثالتالتحليل
والتركيب ف الطيوروكذ لك قصةالعز ير
ايضاح معاي آيةالكرسى ظ
مذو رالق رآن,الآيات الدالةعلى قدرة اده وصنعه حفظهالصالحون ف الاوراد وهذا أوانظهورها |
| كالللوضوع نفسه ظ
تفسير لا! كراه فى الدين ال وقوه تعالى (المترالى الى ساج ابراهيم فر به) ظ
تسكميل هذا المو, ضوع ظ
"١
/
لام"
5 الانحادوالمزج فى عر الكيمياءوان الفطن والقممم والبرسيم من عناصر وأسعدة وهى ختلفات
فق تركيب الماء من الا كس.وجين والاودروجين واعهماان تساو با حصل منهسماجسم حرق - انون | ظ
النسالمضاعفة فى ال)ايمياء
جه القطن والقمح والشعير والقدرة و لفول والبطامس والقصب واليرسيم اتحدث عناصرهالمببنة ف الجدولين |
واختلفت نتاتكهالاختلاف المقادير وهذ | من سرآيةالطير وابراهيم والعز ير وجاره وهذاهوه| التوحيد ؤ
الحقيق [
١. آياتمن سورةالر-جن ل اسبةالممزان الذى ظهرق الكممماء ؤ
٠ بقاءالارواحاماهالنظرالعةلى وامابء| الارواح والنظرالعةلى فيه ثلاث طرق ظ
أدلة سقراط واان مسكو , له أدلةان سينا - طر يقةابنالطفيل فى كتابهسونن يقظانو تشر مهى ظ
ابن يقظان للغزالة بإحثاعنالروح ؤ
٠7 روايةرو بنسون كروزو باللغةالاتجاير به وانهانابعةلروايةابنالطفيل ظ
0 خطبة لواف فىمو تأ مهلائيات بقاءالر وح بعدالموت
”٠8 مثلالذن بنفقون مو الم الآيات ظ
واب تفسدرهذهالآ بات ظ
١ بق ةتغسيرها [
صطالبهذا القسم منترك الرياء وعدمالمن والاذىا1 ظ
م ؛ + المذاهب الاسلاميةالثلانةوهى ارا اج الزكاة فقط والز بادةءلى الزكاةوتفر بقهكله على المستحقينز كأةالنعم
الركاز العادن الذهالفضة الزن رع صدقةالفطر
6 أفضلعبادةالمسر النفكرف الرياض وااقولوالبساتين
--< لوما لواف لامسامانفالار ض على ترك العلوم الكو مة و عددالعاماء لذن هو هم فل إسمعوا افقالالموؤلف [
لهم (أفسكلماجاء مالم عالاتهو ى نفس استكيرتم ففر « ها كذيم وفر يقاتقتاون) حكايةالعالروالكى |
وقوله لامؤاف أنهذهالنوضةس ةحمل وجهة الم امين عاوم الا : نفس والأفاق وفاقاكاقالهالشعراتى
> مقاربةالاسلام بالنصرانيةو بعاوم! وروا ! كلام اللو ردافرىاند ينهم منعهم الذظر الكو نوهمحوروا
أنفسهم منهونظروا وقولاوٌ لفان القران ,باص بالنظر
يل فف عش الشرقيين قدي اللجمال فالعالم لاسماقدماءالمصر بين نشيدهمالدنى فىجالالله |
المتجلىبه ف السمواتوالارض ظ
6 المقصدالتاسع عشسر الذينيأ كاونالربا لايقومونالآية
ب 7 بالله للمرابين وان الح رب العامة كانتمتجزة للقرآن لانها لاجل رؤس الاموال التى من أهمهاالريا
١ موازنة آراءءعاماء الاسلام فالر بإباتراءاءالاشتراكيين
09+ حكمة حر مالر باورا ىالامامالغزالى ورأآىغيره
790 الى يكونفيهالر با وان أعمالاقوالفيه مذهبابنالماجدون وأخصالاقوالمذهبابنعباس
٠ أراءالم ذاه الاشترا كية وكيف كانت احائهم قر ببةمماذ كره علماءالاسلام وقدنجاوزتالهد
تغافل الام ةمايقتضيهالاين ف الاموال ؤ
٠ الكلامعل الدبن والرهن ظ
5 المقصدا لعشرون نتغماىالسمواتومافالارض ال ؤ
ا 0
> جزعييد
ا 3
1
3
.
50
0
- 0 7
ا 5
ا 0 م تيم كاير 0 : 1 : 3 : لكلا
. 4 0 0 0 0 / : 00 1
3 : 0 و 0 : : 0 اي 0 ل 0
7 و ا لا 3 0 0 1 العدكة 0 ا 0 د 0 14 1 ا
5 0 س4 0 “كر 5 2 ا 110
قن 0 ال و د 5 3 1
00
0 ا ني
ل ير 0 0 يه" 0 0
7 0 ا
انقزرا
47 0
, 050 50 2 0
طن ' ابر 0
8 0 - 0 0
3
كم
مرطتيلةو
م
ع 0 ل ل ها © ٠.
نا
كذ 5
2
.
4 3
'
0
5 0 0
راسي
الفزال انا تكباب: عأماءلدن مل ّالفقه وترك ا
اديه كلت أهله نمسا الاو
بم ااا كلمن اطلع غلى تفسيرءان و لظا الامقو؛
قسيم
1 الاوقاف الاسلامية واللماهداديزية ا ا ور
م1 0 » ٠ 93 1
8 0 , 00 7 3 2
55 - اتات الات ٠. لقان مطامط ممعم سب .اش سيب لبنح اما لاب ا اال ببس جه ووووتساا تت افيتان د لاتوت ١ مد لج عالت ب مسي أ سحي عوسي بوي د راج بيج يار ل عدم ومسو بحسو سحت سوم مد ون . لااقه امحكضة ا اسح سو ا عم وين نومص صاحد ووحبب 2
م6 اكير 03 0
5 ا 2
0
- ا با عو ١ وه ا دن 158 2 م
ع ا"
ع اما ادنك عل ان
ل ل ل اا ا 0
1
0
كاي » نك
ظ اما فغرور
وشبولت د :واجب امجالسالنائبة عن الامنة أن نوزعوا 2 والصناءاتبعلى الستعدين كاففاية
جع بي مويه ا مود 4و
قد محالت
(0)
( المزء الثاني من نفسير الجواهر )
3
نظن :التق ااسس سنو د سسكا طلرتتجفةل لول اينات لس 1370777731571 لا - .تسم عم ع
تقسيم سورة 7 لتمران الى عشسرة أقسام
ملخص هذ هالسورةبحيث يا القارى” حمل ماف الاقسام العشرة
اتداء تفسيرالسورة و بيازمناسيتها لسورةالبةرة من حيث نظاءالدار ع2 فهىكالّممةلما وفير ذلك
يان تفسير الم
انان انصارى ولامهود رمو زاحوفية أيامالنبوّةشائءة فناسب أن يكون للقرآترموزكذلك علماءالببود
وحسابالجل وكلامهم مع النىصلى الله دلميه وسل و سان أن طذةالحر وف ثلاث طرق عندعاماء الاسلام
طربقة أبنعبا س وطر نقةصفا تا حرو فكا هر واطمس ونحوهها وطربقة! لعأوم الطبيعية
ملخخص الروايةالألما نيةالتى تنمأ ن لغةالعر, باخرلغات العالم|نقراضا واغهاهى الاحرى تخليد العلوم فيها
تعداد فقراتالحيواءات الختلفة عنعاماء فرانسا والاتجليز
موازنةرموزالمسيحيين برموزالمسامين كيف نام الامو نف القرونالاخيرة جالهذهالح روف وتجائيها
٠ ملخصهذا المقال الاسرارالكمائية فىالحروفاطحائية للا'مالاسلامية فى أوائل السور القرائة
9 و 98 الْخاليط المعدنية ذ كر جسةأمثلةمتها حي ث كو نشوا صالمركياتةيرخواص المفردات ١
, التركيبالمدكور بحساب منظءلولا اعم داوع ولاحروف طبع وأشباعها وان هذه الامثإة كنظار ثر
أن العلومكاهاتر جع الى تحليل المر كيات ومعرذةأسرارء ناصرها كاىار جاع الكامات الىرحروفها مثل 9 م
و داسرالمراة انظهر لا دلاإساظ المسامين مهذهالحروف الىدرا أسة جيع العلوم
م؟ مئطق حروف الطبع با انحاطا حكمة
السكلام على القسم الثاتى من سورة 1 لتمران ( الله لاإلهالا هو المى- القيوم ال1) والتفسيراللفتلى
٠ تفصيل|لكلام على هذه الآياتف القسم الثاتى و ببانامهااشتملت على هدايةالعوام بالكتبالسماوية وهداية
الحواص,النظر ف السمواتوالارض وف تصويرالاجنة ف الارحام
كا و/ؤة وما ووذ ذ كر عشراطائمفف تجائبالمادةودقتها كتدقةشيط العنكبوت و اطبا فاطو اءالذى
إصير حداثق يظنها الناس عفهويةو؟ لاف لاف,ن الحيوان التىأءيش ف قطرةماء وأنالمادةمنفصاة غيرملاصقة
والبعدبينذرائها كالبعد بيننا و بينالسيارات والجوهر الفرد ونظامه كنظام السيارات من حيث دوران
أجزائه بعضها على دعض
"٠. المبحث فماهواً كبرمن الذرةفالا به و بيانابعادالسدمعن؛' هر الأرضكاحاء “ف التق ررالذى رفع الى كادعية
العلومفى فرانسا وانمتهامالاصلضوؤهلنا الانى الف الفسنةنورية و بز يك ميات الألوف أضًا
١ قوانين نبوتنوكيلبيرفعداك .مس وقر بها وانتظام سيرها
أيضاحماصعب ماتقدّم بوضع قطعتينمن الفلين على الماءفانهامثل بعدالكوا كب وقر بهافىالحساب
م اللطيفة الثالثة جاذبيةالثقل اللطيفةالرابعةف حسابسرعةالأجامال_اقطة و بيان نظام الشفع والوتر وان
هذامن مج بأسرارالقرآن
> > خم خم 06
تمر كه فى
التق إل زات ... كنت لتكلا حد وهب لات 77 اناف دنا سيجاوه د عخ جترت 377 نمز كات نان ل 177371 دارا قات 53 7175771لست بن“ ب 37:1 لان 02 الالاقتاة سد 2 1
)سرهف-١(
(ب)
هد 43140
> الأمىالثاتى وهوثة سيرقولهتعالل هوا الذىيصوّر؟ ف الأرحامكيفيشاء ال سلطان القدرة وامحمة
وم الجاذيبةالعامة نظامالأحمارفسقوطها وكيف,كون اجر فنزولهجار ياعه .اب منظم جذرا وثر بيعا على
حسس اللواق
4م تجائب الماء وهلفيههواءوكيفاختصالماءبأنهاذاجدكبرعهمه ولماذافارق بقية السوائل وكيفكانذلك
لأجلحياتنا الندى عل النبا تحفظ حزارنه ذلاتشع كي فيكسرالماءالاسجار
لم النلج وأشكاله والمرسومهناسة أث_كال منهاجية زاهية زاهرة .رم نظام جسمالا أسانوهو س؟ نوعا
ظ وكيف؟نتلهعشرطبقات وأعمدة وحبال وخزائن ا
4 اللطيفةالخامسة اطيفة السمع وهى الاذنوذ كرمجائيا وفىآلاعها البرقية وهى ثلاثة لاف وكيف أشبهت
مديفتين وححرا وفكل منومامدهشات وغرائب
؟ ظهورانفالاذن ١4 تجيبة وكيفغفر المسامونعنهذ.التجائب
٠م صورةالاذنالباطنةبالرسم اللطيفةالسادسة العينهىتشبهثلائة اطباق عايهاثلائة أغطية فى داخلها ثلاث
رطو بات فوقهامنديل شكل العصب البصرى
١م ايضاحتجائب العين تفصيلا بحيث يعرفها العموم
بم امام حكاليين وهى + حكمة موصخةايضاحا ناماءموازئة العين بالازانة المظامة التى يستعملها المصوّر
بالصورالث.مسية. شكل العينبالرسم
سم من تجائب العيناحكامها وفيه ذ كرالعدسية المزدوجة النى تشبهاايلوريةفالعين وكيفكن ابداع عدسية
العين لابوازيه ابداع فاذا حجر المصوّرعن الره سمااعلى بعد تخصوص فانالعين لانهجزا لابداع عدسيتها واتةانها
شبكية العين ميكبة من تس ع طبقات أنعدهامن ثلانةهلإرين خروط وثلاثين مليون اسطوانة مسار حالفكر
وم الاطيفةالسابعة الرجة فى قالوب الوالدين حكايةخادمة المؤلف فىشهررمضانمع الأرنبة وكيف عرفت الأرنبة
مايضر أولادها
وم الشهواتالغريزية فالحبوان اللطيفة التاسعة القطى وزراعته إجابة/داعيةحاسةالأس والبصر
بجعم كيف تبوأت-شرة ألىدقيق ودودةالاوزتلكالأرائك ووضعت فيوابيضها وكيف تعيش لديدان المولدة
لبلهارسيا (البولالدموى) فى الكبد وفى فروعه والامعاء الفلاظ ال فالاذ ان يزرع ويا كل لمنفعته
ولكن يشاركدسواء
بحم اللطيفة العائمرة حبالعاماء والحسكاء والأندياءللتلاميذ والأعم
تبصرةفالتعيم فيديارالاسلام الكلام على انكل ركعة ف الصلاةثةضمندراسة عل الفلك وعل الندر عع
وتجائب النفس ثمالغرائز والقوى فى العوالمالعلوية والسفلية والكلام فى أن العقول موازين نصبها الله
فى الارض
وم هل يدرك اللسامو نهد الك ولاذا كانذ كر السمع والبصمر وما استتقلت به القدم فى حال الركوع ال
وام أيضاحالمقام و بع ضأسرارالصلاة. الكلام فى تفسيرقولهتعالى(هوالذىأنزلع ليك الكتابمنهكيات محكهات)
٠غ الح والمتشابهفالوجى النص و«الظاهر والمؤول والجمل والمشترك مثالالمتشابه
١ المتشابهاتعندا,نعباس
ب السك والماشابه فالمظاهرالطبيعية ونظامالحميواندورتكو بنالارض العصرالنباتى العصر الحيواق
سلساة الحدوانات وهىستّة من أعلى الى أسذل
(ج)
ب ججال نظام السلسلةالحيوائية تشابهالاطراف ف الحيوان جالالخمسة هنعل خواص الاعداد ومناسبة
هذا للخمسة فى اليدين والرجلين
5 لظام الاجنةفالار حام مس ورالجنين على سلس|ةاليواناتف الرحم مبدد ثامرن أدناها صي تقيا ا ىأعلاها
نظام الجسم الانساقى وعندسته وقباسه بالشبر ومضاعفاته وأَجِؤْاوْه النسبةالفاضلة ظهورها فىهندسة
جسم الاسان
هو تفصيل بعض ماتقدم للايضاح
١ الجنين ف الرحم - كاب يبي نالله به آثانهالناس كاينهابالقرآن أسف المؤلف على جهل المامينهده
العلوم ومعر' فة أور ويا طا
لع الحم والمتشابه فىالطبيعة تزو يرالفيل.وفهيكل اصورالاجنة حتى قدم استقالنه مكر هامن الكلية
الحكم ف الطبيعة الذى يشبهالآيات الح-كمةف الوى هوالقرآنالكريم ( حشرة أنى دقيق 78
م انقلا ب الرأى ف وروا ف الفر نااعشرين وابطاهم نظريات دروين فى وجود الانواع وترقيها وذ كرعشر بن
علا قالوابهذا الأى وأه لالشرقلابعامون - أ كثرالناسمقلدون - تفسيرالآية منطبق على الطبيعة
زيادة اضا
66 النفس الانسانية وتجاتها
آم كيف شعلالغذاء فى الجسم من التجائب وكيف تق ل الكيموس فيصيرد مايصل الى سائوالجسم وفيهذ كر
القوى السبعة التى تشسرحها القدماء أوَطا الجاذية وآحنوها المصوّرة
أه تفصيلأ فعال القوى الانسائيةف الجسم وامها أشبه بمافالمدن من الصناع
#ىم جدولان فهما م صناعةمن التىترى ف المدن موازنة يسظائرها مما فى جسم الالسان وان علماء الاسلام
عليهم أن يوقظوا المسامين طذه الكجائتب
بن مناظرالانفس أشبه عناظر الآفاق
أنواع امحبو باتمن الوجدانالداخلى النىتفرتعتمن القوة الشهوية وااغضبية والعقلية
وه 00 بمب منها »هم ذ كراباتقرا نبهمطاقةلانة تقدم مع تلخي ص مامضى بيت جمع
ماذ كرناه وبهستغتى اللبيب فىعلالاخلاق 2 القبيحوالجيل
باه نداء المفس لآ مين و بيان أنعرٍالتو حيد هونف سهذهالعاوم من التشر يم ووظائف الاعضاء القسم
الثالن من سورة 1لعمران (اتالذينكفروا لن نغنى عنهم ا مواطم الخ)
مه تل التفسيرقهذهالآيات .ى الحكمة فى خاق الشهوات واها وسملة لغيرها
1 ش-كل مثمن حو لهدالكلماتالقانالتىأو صىار سطاطالي سأن:-كةت على قبره وهى كافلة نظامالمدنوالعمران
9+ ذك ركلام نىالنهسلمان ى التوراة فىهمومالدنيا وعم رالخيام الذى قعلى آثاره وأنى العلاء كذلك
وأبياتإلؤلف هذا المعنى - مخرجالجهلاء و بعضالنابغين من سجن الحياة مخرج العقلاء والعباد
والعلماء احرج الذى قصهالته فى الحياة
ل امغراه العادات و مم لطيفتان الاوليصلاةالؤلهعندانهر - آلثانية ثناء النتجة وهى فى المذيل
وسانان نجيع الناس حب وسو نكا حبست هذه النعيجة وا نكانوايغنون حجانيها
وه نظام النباتبالموأدالداخلة فيه 5 طعامنا والموادالداخلةفيه جال القيام بالقسط
7 قبامه تعالى بالقسط فى المادة من حيث مها قيامه تعالى بالقسط فى سلساة الانسان والحيوان والنبات
)د
صفحه ٠ سمرت 1010 ا 1
والمعدن - قيامه بالقسط فى أنواع الحيوان ظ
هيه اتجادرؤ سالخيوان - قيامه بالقسط فىخان النبات فالاماكن - قيامه بالقسط بين الت والبحر وفيه |
العجائبو بدا ع الغرا انب - ألواتماءالبحر وجال-يوانه وانمنى -يوانانهالدقيقةمائسيربالتيار أسرع
م القطار ل وأشكاله الطندسية والمرجان وتجائبه وانهتكوًن سؤائر ونبانا تالبح رلكثرتها
جدا استغرقت بعضالسفن ف قطعها ثلاثة أسابيع . حشاثشس ا شالبحر
تفاحالبحر الاشكال اطندسية ف البحر المرجان وكيف تكو نجؤائره مأوى ومأمنا للحيوان
١”. الفسمالرابع منسورة ا لحمران ( فان حاجوك ا ١ التفسيراللفظىطدا القسم
وي ده الكلام فى قولهتعاكل (يدك الخبر)
01 7 وب مسألة لخر والفية ف رأى هل الدياناتفيها 5 رأى الفلاسفة كالرئس ابنسينا وقوله ان العالم
ليس فيهالا | يرا نحض أوماغلىخيره مناقضة هذهالقضية بالحيواناتالضارة ولماذا خلقت شرح
هذا المقام,اسهاب مثل اكلام العصافبر والقنابر والحطافوعكذايأ كل بعضبابعضًا السكلام سم الحيات
4 لكان تالآلامفىال. يوان وكيف يق الظل م ناكام - أعظهالمصائبالموت فإوقم
بإب جالالمقال - الكلامفىقولهتعالى (وترزقمنتشاء بغيرحساب ) - ذباب يبحضر الفر يسةلأولادءقبل |
تروجهامن البيض بحكمة ونظام
8 الذّبا بالذى يعش!ولادهفى جو ف الحيوانالمي”- الآراب و بعضالحششراتوتجائب صنعها عسوب
النحل أسدالقل وب الحشراتالا كلة العذكبوت - حيلالغل فى عدرّه - كل هذا تسان
لقولهتعالى وترزق من تشاء بغي رحساب وقولهتعالى ومامر دابةفالآر ض الاعلى الله رزقها ال
م القنفذ الجراد والعئز والزرع والفلاحونفمصر وكيف تنطبق الآبةعليهمفىحادثة مجيبة الدرفيل فى
البحر ١ الطيرالممى السقاببلاد البانيا ومجائبه
بم ملخص هذا الفصلاخاص بقوله وترزق من تشاء بغي رحساب بهذانفهم قنوتصلاةالصبح
سم خاعة هذا القسم وتجائبه - ظهورسي الم ف أولالورةوأتهانشبرالىقولهتعالى ألرترالى الذي نأ ونوالصيبا !1
وانالله حزن هدذهالمعاتى لتظهرفوقتنا الحاضرمن يت غرو را مسامي نكغرورقدماء «المبودوجهالتهم فذهبت
دولة كثيرمنا كاذهبتدواتهم 4م سر الم فى أول البقرة
وم وقوفالمسامينعندعز الفقه وحده جهالة وتغرور - الثرور بالذسس
كم الاغترار بالشيوخ ميزانيبينالمغتتينمن المسلمين والموفقين اعتقاد الشفاعة حق أراد الناس به
بإطلا كافعل اليهود لام ف سوريايؤلهعلىين/بى طالب ركي ف يخلص الداعى الكاذب فيؤثروغيره نام لاتأئيرله |
ماي باتكو ن التعليم فى الاسلام مهيئة غيرماحن عليه الآن حكاية 7 فديم
م أصنافالمغر ورين م نكلامالغزالى العباد والعلماء والصوفية والأغنياء وكيف فر"ق هذا الغرورشمل
المساسين لاسما أ بناء :العرب وجع اعم شمل مال مليونى امس لكا فأبن الاسلام اذن
وه اشاء »العربسببتوضةالأمقديما وهم الآنأجهلها وأ بعدهاعن الرق” ورؤساء الدين كثيرمنهم يفر-قون الآأمة
بغرورهم ١ه دواءهدا الداء وكي ف يرن بناء العربخصوصا وابناءالاسلامجموما موازئةهذا المقال
و أىابن خلدون تجا البلاغةفى القراا ان رالا جازوأن العز أتى عجرا تللقر ان تعحز: عنهاجيع عاماء الملاغة
7 كيفيز ولالغرور, من أمةالاسلام ذلك )كو نبدراسة جم ءالعأوم والصناءعات والدبن هوالذى يطل بذلك
سو اراءعاماءالترمة ان المتعل يحب أن يعرف بعض الصناعاتاليدوية
(ه)
صقءع42ه
ل
١
|)؟؟
جه
هم
ظلى
لمعيه ع لع عع الول حد سم بيب سوج ب سي ووو رسع ساس وج ست تي و1
0-6 . ل الو مجلم وس الوه ليون اح ممم سد ويد موسر سويوويد بده :
- 0 5 9 0 1 2 8
سيض: 1 .
حللسى
ب
لص
سو
١١ |
خلس
١٠6
١1١4
ْ
ظ الم
ؤ ١
ظ
وصفمد ارس أميكا وكيف يجمعون بين العروالعمل وكيف يوم الثلاميف بي يعالأعمالمن بناء وخباطة |
وفلاحة وآخار ذا وة بانانهذاموافق الاسلام
انان الم امين انإ يف اوامئل ذلك زالملكيم كازال ملاك قدماء البو د وانهذهالمعانىكلهاسرقوله (ام) |
الذىظهرالا نفقط لارتقاءالمسامين
القسم الحامس منسورة 1 لعمران (اناللهاصطىآدم1) به تفسيرالألفاظ '
هنالكدعازكر يار بها وتفسيرلففله البابالئاق فى عسى ابن مرب وأمّه واذ قالتالملائكة يامس ب 11
تفسيرهذا الباب ١.١ الملائسكه والشياطين مقدّمة فى أن الملوقات قسمان ضار ونافع 1
آراءعاماءاطند ١٠ استدلالالرازىبز بار ةالأموات على وجودالأر واج وبالرؤيا المنامية وكلامالغزالى |أ
وقولا<وانالصفاءانالنفو س ال حسدة ملائكةبالتقوّة أوشياطين,القوَّةفاذاماتوا تكاو افصفائهمو بعض
خطبة اللورد أوليش لودج وابقانه بأ نالأرواح تساعدنا واندخاطيها بنفسه وان ل يكن قدّيسا
تقصيل ا كلا على قوةتعالى ( كلادخلعليازكربلهراباا)
خوارق العاداتال ل كور فالقرآن - الخال الروحية والحالالمية
خوارق العادات لالقاءالرهبة والقرآنجاء التفسكركااتر ببِةالحدثة
خوارقالعادات والعلوم الطبيعية 2 تجائب عباد ا طندف الوق تالحاضر واظهار همالغرائب
فوايدالممحزات فى التر بةالحديثة العلامةحوس:افو بون ظ
"فصيل الكلا مف قوله تعاى (هنالكدعازكر ياربدالا بة) مجائ ب هذدالابات وكيف_وافقها الع الحدريث ؤ
وكدفتطر داطم وملا قلبكبالسعادة
(قالاتك انكام الناسا) كي فكو نسرّهذ هالا يه قد ظهر فى العل الحديث وان الانسان بحبسه
عواطفهينالرغائبهونكو ننلكالعواطفكازا (انالنهرفور بكفاعيدوها )قدت جت الدياناتالقدعة |
كا بالقمدانىاطند القسم الءملى قيه - دينحرستًا دينء.وذا
دينة-ماءالمصريين رؤ ياهرمس - دين ( بو) ببلادالصين دين (ليوتسو) بإلصين
أب (وماقناو «وماصلبوءا1) عددالاً ناجيل النىتركت وم الجيلامئل جيل مارى نطرس واتحمل المصر يان |
.ال ناجي ل الار بعة التارةفىالقرنالثااق ل بعر ف مؤلفها فيلسوف فالقرن الثاتى يلوم النصارى على
تلاعبهملأناجيل - ترجتالأناجيل والتوراةسنة .مم م ثم تغيبرها مس تين [
غير النصار ىكتيهم والمسلمون غبروا طر يق التفكير انجيل برنابا ومسألة الصلب قد صرح هذا |
الاتجيل بنفس ماف القرآنمن صلب ومن إلقاء الشبهعلىغيره ومن نوحيدانتة ومن رفمالمسبح الىالسماء
وهوواضحكل الوضوحالىصفحة ١1 وهذامن أجلمعحز اتالقرآتفىهذ! العصر مع الع بأن هذا
الانجيلمارةالمفسرون الل مون قملعصرناهذا
المذاهبالمسي.حية قدي اوحديثا ومذاهبأورو ب! وذ كردوطم ومتىاستّقلوا ومتىتنصروا مغفصلالكل
دولة وانهل سق عندهمالا نالا مللكانية (الكاثولكية) ثم أحدئوا (بروتستانت) و (آر توذكس )
القسم السادسمنسورة آ لعمران و١٠ الفصلالأوّل (اذمثلعيسىعندالله) تفسيره اللفظظلى |
الفصل أأثاتى (يا أهلالسكتاب لم تحاجونف إبراهيا1) وتفسير ألفاظه
الفصلالثااك (ما كان لبش أن يوتيهاامه() ملخص هذا المقال
الفسل الرابع ( كيف يهدىالشهقوما كفروابعداعانهما1 ١*+ تفسيرالألفاظ
١6
سس
«ااناساانا ساس سحا سد * لشسنااةخوج لوست انان سود حت حا عه اسه سحت «اشسوسحة حت جوم نووسي يه ع ليمي ب ل جحي حصي عد بدن كاه | أصهحبن مدجيووات 6 الت ومسصوو ددا .اه ال اا لوس يي ايمرا 1 ا م ا ااي اال
(د)
صفحه
وخا
١١4
١4
بكر
افرط
١و
يل
بهذا
هل
ال
١١
14
6
5
١4
1464
٠6
٠67
ذه
تفصيل الكلامفىقولهتعالى (قليا أهل الكتابتعالوا الىكلةالم) مجلس عامىالاسلام
قطعة مو التلمود وهوشروالتوراة ان اليوودبرون انهم أضل أهل الأرض الا“ن والنا سكالا نعام لطم
- علالأخلاقوالهبود حكابةمبودية وكيف] كر الجوه ى البهودى فأركبه بغلته نفانهالبهيودىوهرب
مها فقصمالنهظهره
00 والحلفياله فالأمّةالعر ببة قدريهاوحدرثها وكيفكانوا ساداتالعالم فأصبحوا
0 0 وتفسيرالاً لها
الأمىبالمعروفوالتهى عن المذسكر وأنكل عل وكل صناعة واجبان على المسامين فيجب أنبرشدوا لذلك
وعكذايفعلالمفسر اللطيفة الثانية فى قولهتعالى ومانتهبر يدظاماللعالمين وبتممانى السمواتومافالأرض ||
بيانانذ كر السمواتوالأرضهنا لاثبا تالعدلف نظامهما وان العدل هناك أمىآخر
به دام تالسموات والأرض
ذكرمقاللعلامة (فلاصيون) الفلكىالمشهور وصفبه السموات والقصد بذلك معرفة العدل هناك |
لفهمالا.ية وفبهاتجائبمث لأ نافرب لكوا كبالىالشمس لايصل اليه القطارمنأرضنا الابعد وب مليون
سنة والقئب|تلاتصل اليه الابعدمليون ونم سنةعددالعوالالا-هلةبالاحياء ..”م مليونارض كايظن أ
هذافماعرف فاماسواهفهولائهاية لعدده
بدائع وتجائ ب كثيرة - هل خلقاللهحواس غبرحوا سالناس على الارض - الاهتزازات اذا بلغت فى ||
الثانية ببس سمعناها واذابلغت مس ألفالم نسمعها ومابين »م مليارا و وس مليارا لاتعرف وما !!
بين ٠هع الى 76٠ ”رليوناف الثانيةمنمموّجاتالنورندرك ومازادعلىذلكلابدرك ذ كر أشعقرنجن )|
الشموس والكوا كب وسكانهاواتقراضهم وحأولغيرهم حلهم قد اومستقبلا
ال سسا
فالجهادالا "كر طفن ثرو البلادفلا 01 ن الربا و تم والعفو فو ب أب ابن ةنوالا نو ض
الربا الج) تفسير ا لفاظها
الفصل الثالت فى الاعتبار بالاعم السالغة وأ نبيائهم واعهم لماصبروا فازوا(قدخلتمن قبلك سان ال)وتفسيرها ||
مقالضاف فق أنموت عدو الامة موت اك فمسالة دولة الرومان لما أهاكوا أهلقرطاجنة هلكوا |
همبالاسرا ف والعظمة
دعتي فناالقام وشع رلشكسبيرمترجم شعرا عر سافنالا لام متمع السعادا توشع را ترتجسهالؤلف ْ
فأ نالاعداء»ونو ن نعمةعلى العبد لأنهم ررم ضونهعلى الكال
دروس على ماحص ل حد (سنلقف قالوب الذينكفروا الرعب ا) وتهسيره اللفتظى
الشورىوالتوكل غ6١ امدادالمؤمنين يخمسة؟ لاف من املائكة بعدثلائة آلاف - وهلفالعل الحديث
مأإطابق هذا 5 وهل خبرالار وا حبالغيب وه ل تكذب وهل تساعدالناس الخ كل هذا وصفحة لإم١؛
وها ١4.١. حكمة ومعحزة 5 لاي ام
بان نهذ الخطبة توافت القرا نف ثلاثةاً مور بقاء الارواح واثهناك ملائكة وانه يساعدوننا -
333 ا سس سوس واه ررس رس سي هعورو ووس ره سجر سر رعس رسي سوسس سمه سرس ووو سروس رومس سور
يد ا سس سس سوس سس سم سس عمجي اسه لص عاط ده ا عو حو مس اا مسج ته لماي ته و د ا وه و
| صفحه
ىا
سا
ا
ا
كا
لافنا
١7
“الى
2-
ىى
تعجبالمؤلف منظهورهذهالحقائق فى مجامع أوروبا العظيمةمع احتّقارامتعامين فى الشسرق طا لغرورهم
بجهلهمالفاضح
نعل اللغات شع ولعل العلومثئآخر - (لدس لك من الام شع ) وافادتها أن الانبياء كغيرهم خاضعو بلحرى
القضاءعلهم ,امير والشرت - ذ كرحر لدم بابعدذ كرالحرب
الجنة والناروذ كرالاحاديثوالا ياتلمعرفةحةيقتهما الأرضكرةنارية وهذامواقق للا حاديثوالا يات
لكلام على البرا كينكبركان اثنا وثورانالبرا كينف الياب نأ ثناءهذا التفسيرنافع ى مباحث النار والجنة
حقيق أص أنالارضكرة ثارية ومعرفة قشرتها وكي ف كونهنذا المقام مناسبا لقولهئعالى ( وانجهام
نحيطة بإلكافربن) الماء يكون ثارا
قإةعامناءهن «العوام 5-5 سانأ نآراء ابن حزم الجئة والنارعل المذهب القديىالفلجى وقد بطل
روح (غاليلى) الى أحضروهان أوروبا وذ كرها النظام فى الكوا كببهيئة سياحة اسقبان مها أ نشمنا
وشموسا أحزى نحرى حول شمس كهيئته وهكذا شموس وراء شموس فى هذه الجرة كأنها دواليب
متلاصقة متحدة ترجع الى شم سكبرى فىانجرة هى أصلها كلها - طر يقالتيانة وهى .سم مليوئاق
اموس وهناك محرات أخرى منشورة ف الفضاء.وسكان لسوا مث لأهل الارض بلحياتهم وزمانهم أ يجب
ل حوالهم كلها غر يدبة وفى ذ كر الأبدية والزمان وال-كان وانهما لانهاية لما وفى ذ كر الارواح وعالمها
ودوامها وا نالأرض صغيرةبالنسسة للعواالاخرى واننابعدمو تنائرتق فى تلك العوالمطيقا عنطبق ا[ بعد
حرابالارض والكلامعلى منافع المذ نبات وانا أهلالارض/م شهموها وغيرذلك »كل هذ امن صفحة كدا
الصفحة ١و
أيضاهذ املخصماجاءفى الءإ الحديث وفعل الارواح موازنايهماجاء ف القرآن والحديث
انماذكر م نأنالمار باط نالارض والزمهر يرفوقاطواء ومن أن الكوا كب مسكونة بعوالم فى غاية
السعادة ال ليس معناءأن ذلك هوالجنة والثار بل ذلك قتح لباب الع والحقيق ةيح بالبحشعنها - وذ كر
مجائب الع والدين وا-المسامينقصروا فانالعلوم الى تكش فالا”ن هى نف سالقرآن
و ه109 الدارالا خرةفالقد.موالحديث - اللذاتالحسية والخيالية والعقلية وانها كلها »>كنة الا حترة
وكيفيمتع جع بكثر بصورةواحدة ىآ واحد الاطيفةالسابءة (والكاظمين الغرظ نا والعافين عن الناس)
وكي فكانسرهذ ا يظه راليوم فىعلالنفس عند الجعية النفسية بأصربكا
ترنبدر. جات الطاثعين وهم ثلا ثدر جات وجناتهم غدرمقساو , به ب (ان سق فرح فقدمس القو, مقر حمثله
وتلك الأيام نداوطا دينالنا س)
اللطيفةالثانيةعشسرة كيف نعطى الدروس على حوادث الانسان وآ لامه قوله تعالى ( ولا يحزنك الذبن
سارعون فى الكفر ال ( 4 التفسير طذه الآنات
لطيفةفىقولهتعالى ( واذ أخذ الله ميثاق الذين أونوا الكتاب الآية ) البىنحن بصددها (انفىخلق
)1١ السمواتوالارض
التفسيراللفظى طذءالا بات ' :
-3 قوله تعالى (اصبرواوصابرواورابطوا) وانهائشير الى وجوب المحافيلة على البلاد لاسسها فىهذا العصر
وكلات من حك غاندى الزْعيم اطندى 1
13111 اساسا ا شاي 215555055555253 1
صفحه
(خ)”
لح م حو عو ا وي 1
١85 5 46 النظرة العامة فى سورة لجمران ونبهاذ كرالتر ببةالجسمية والعقلية وا نالجسم والعقلعمثل
/اذرا
/4ا
16
و ل
و و 0 د اساسا لل مسالا مما اس سد لاتسط عطق اح خشاك لطم 100 ا 1 عق عرسي
ي”
ورج > جرخو م ل
4٠
الل
بذك
3
لص
4١
86
تي
45
لا
١154
لوس
طابالاعمى والمقعد كلا هماله أن فالمسؤلية وانالتر بةال+سميةتقتضيهاغزوة أحد والتر ب ةالعقلية تَؤْخذ
من أولالسورة وآخرها وموازنةنظامهذهالسورةف الثر ببة بنظام سورةبوسف
أظامالآيات القرئية فاولا: كرقبها الجهاد وتبعه تو بيش العلماء على لهم بعامهم ثمأتبعه بنفس العلل فى
السموات والأرض دروسعلالطبيعة اصاحبالشربعة صلى اللفعليه وسل اذقامالليلفيروايةابنعباس
خطاب الى اماء الاسلام فى الأرض وحثهم على عدم الوقوف على ألفاظ القرآن بلجب أن يتغلغلوا فى المعاتى
القرآن والبلاغة والمفسرون
طلب المؤافوضم حدللاضىالا. ن لطائففىهذمالا”يات اللطيفةالاولى فىاختلاف اللبلوالنبار وحساب
السئة الكبسة والبشيطة ونظام أوائل السنين والشهورالعر مة
الادوارالحسابيةالكيرى +٠١ والصغرى .م وحساب أولالسنة التىألف فمباهذا الكتاب الكلام
على الليل والنهار
شكل 7 وفيهالمنطقةالحارة والمنطةةانالمعتدلتان والقطبتّان الكلام على الفصول الفا_كية
شكل م فيههيثةالفصولالار بعة وأشهرها ونقطة الرأسوالذف وكل ذلك مهيئة جيلة - نبذة فى
تجائبالأرض وكيفيعيش النا سوبأ كلو نو يشربونو بلسون وهم جاهاون بجمالذلاككا
وكيفكان ملح الطعام سكب من ماد تي نكل منوماقاتلة امابالاحراق «اماباضعافارئة وقد تج منهما جسم
تحبصا للاستء مال ش> إوكشكل الطرم صورةرممالملحالجبلى بهيئةاطرم
اللطيفةالثانية (إر بناماخلقتهذاباطلا) مجائب الذكور والأداث ف الدجاج والبط والأوز والجام وتجائب
الغل والنحل وجحمةالانسان وتعددعظامهاوفقرةالظهر وذلككاه لفهمق ول تعالى (ر بناماخلقتهذا
باطلاسسحائك فقناعذا بالنار) ال
استخراجمعنى الخزىمن طبائع الناس ف الدنيا انالناس بنفتضحون يومالقيامة امس بن صورهم النفسية
الممقونة وجهلهه الفاضحمهذا النظام
الناسف الشرق والغرب ,ا نفونالعار وشدمونا انفسي للوتم نأ جله وقد اختلفوا فمابه العار ولكنهم
انفقوا جيعاعلى أن الهلا شداعار وهذا هوس ”الا بة
ايضاحهذا المقام ايضاحايناسب المقام
تجائبالقرآنفىهذ هالا يات اذ ذ كرالمارأولا ثمذ كرها معالخزى ثم ذ كر اليزى وحده وهذا أعمس
جيسيرت بكترتبماحرق. نالمش بال وكا انالجهزعار فالا"خرة هوعارفالدنيا فان دول الغرب '
ساطت عل الجهلاءق الشرق وفضحوهموا أخذوهمق الدنيا ولعذا بالا خرة أ خز: ىوسيرتق المسلمون ,العم
انشاءالله قريب اتهى
#» نمت الفهرست ١
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11